郭德君

(重慶醫(yī)科大學(xué) 醫(yī)學(xué)人文研究中心，重慶 400016)

儒學(xué)生命倫理回歸的困境與途徑研究

郭德君

(重慶醫(yī)科大學(xué) 醫(yī)學(xué)人文研究中心，重慶 400016)

摘要：儒學(xué)思想中包含著豐富的生命倫理資源，為解決現(xiàn)代生命倫理問題提供了新的視角和諸多有益啟示。但由于其嚴(yán)重的理論斷層，未能應(yīng)對生命倫理難題等現(xiàn)代文明的挑戰(zhàn)，因而對當(dāng)代社會的影響非常有限。只有營造良好的儒學(xué)回歸軟環(huán)境，積極對其進(jìn)行現(xiàn)代性詮釋和理論構(gòu)建，其生命倫理才有可能在現(xiàn)代社會中發(fā)揮積極的文化功能。

關(guān)鍵詞：儒學(xué)；生命倫理；回歸；困境；途徑

收稿日期：2014-11-10 2015-03-05

作者簡介：郭德君(1977-)，男，甘肅靈臺人，碩士，副教授，研究方向：哲學(xué)、管理學(xué)。

中圖分類號：B222

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：識碼：A

文章編號：編號：1008-6390(2015)03-0005-04

基金項(xiàng)目：國家哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃課題(13BDJ014)

一、儒學(xué)生命倫理回歸面臨的困境

(一)儒學(xué)生命倫理研究的社會影響十分有限

儒學(xué)生命倫理的回歸嚴(yán)重依賴儒學(xué)的整體復(fù)興，但近代以來對儒學(xué)的批判不絕于耳，一些學(xué)者將近代中國社會落后的原因歸咎于儒學(xué)，儒學(xué)一度成了陳腐、落后甚至反動(dòng)的代名詞，對儒學(xué)的理論批判和一些重要的政治、歷史進(jìn)程錯(cuò)綜復(fù)雜地交織在一起，使其一度幾乎完全消失于歷史的角落。不可否認(rèn)，儒學(xué)思想體系中確有不適合現(xiàn)代社會發(fā)展的構(gòu)成要素，但非常遺憾的是，近代以來掀起的一波又一波去儒學(xué)化思潮和社會實(shí)踐把儒學(xué)的合理性也一并拋棄了，儒學(xué)離我們已漸行漸遠(yuǎn)了。深刻影響中國社會發(fā)展長達(dá)2000多年的儒學(xué)在其發(fā)源地竟然一度銷聲匿跡了，這個(gè)現(xiàn)象確實(shí)值得我們深思。直到上個(gè)世紀(jì)80年代，才逐步出現(xiàn)復(fù)興儒學(xué)的聲音，主要有幾個(gè)方面的原因：一是隨著改革開放的持續(xù)推進(jìn)，文化討論在新時(shí)期達(dá)到了一個(gè)前所未有的高度，儒學(xué)有了被再認(rèn)識的良好社會氛圍。二是改革向縱深領(lǐng)域推進(jìn)的過程中，一系列道德失范行為的發(fā)生和人文精神的失落使人們認(rèn)識到重構(gòu)社會價(jià)值的必要性，在此背景下，在對儒學(xué)進(jìn)行現(xiàn)代性審視后人們發(fā)現(xiàn)儒學(xué)的一些價(jià)值原則在克服現(xiàn)代精神危機(jī)方面確有不可替代的優(yōu)勢。三是亞洲“四小龍”成功實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)騰飛后，一些論者看到儒學(xué)并不完全是現(xiàn)代化進(jìn)程中的嚴(yán)重障礙，相反，和現(xiàn)代工業(yè)文明進(jìn)行有機(jī)融合后反而會出現(xiàn)和西方文明不同的另外一種文明模式，現(xiàn)代文明依然可在傳統(tǒng)文化中尋找堅(jiān)實(shí)的倫理依托。四是隨著對外交往的持續(xù)擴(kuò)大，人們更深刻認(rèn)識到堅(jiān)守民族特色才能屹立于世界文化之林的重要性，并且在和不同文明日益頻繁的對話中，儒學(xué)也成了一種不可或缺的文化交流資源。因此，文化領(lǐng)域中回歸主義情緒的蔓延促使儒學(xué)出現(xiàn)了一定程度的復(fù)興。

但是，必須要看到的一個(gè)事實(shí)是，目前對包括生命倫理在內(nèi)的儒學(xué)研究主要停留在有限的理論層面，儒學(xué)的基本精神、價(jià)值原則并沒有深入到社會的一般結(jié)構(gòu)中。據(jù)筆者調(diào)查，接受高等教育的大學(xué)生，即使是人文社科專業(yè)的學(xué)生，系統(tǒng)讀過《論語》的人寥寥無幾。反觀傳統(tǒng)社會，在啟蒙時(shí)期就進(jìn)行儒學(xué)教育，一直到成年，一般知識分子都在不斷接受儒學(xué)思想的熏陶，不管是被動(dòng)灌輸還是主動(dòng)吸收，在傳統(tǒng)社會中儒學(xué)對知識分子的影響是現(xiàn)代社會無法比擬的。出現(xiàn)這種現(xiàn)象的一個(gè)客觀原因是現(xiàn)代學(xué)科分化和組合的程度超過了以往任何一個(gè)時(shí)代，且許多學(xué)科知識的半衰期還在不斷縮短，科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展又提供了眾多接觸新知識和信息的媒介，處于知識和信息的海洋中，以個(gè)人有限之力絕無可能掌握如此多知識；面對浩如煙海的知識體系，選擇學(xué)習(xí)何種知識也令不少人苦惱，這和傳統(tǒng)社會知識分子皓首窮經(jīng)，畢生以儒學(xué)為主要學(xué)習(xí)對象的時(shí)代背景已經(jīng)完全不同了。因此，無論如何將儒學(xué)完美化，無論賦予多少其并不具有的深層含義，無論對其寄寓多高的社會期望，一個(gè)不可辯駁的事實(shí)是，儒學(xué)已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)脫離了現(xiàn)代社會發(fā)展的基本構(gòu)架，它只是在很小范圍內(nèi)和許多學(xué)科在本質(zhì)上并無兩樣地被少數(shù)人作為研究對象，并沒有滲入到現(xiàn)代人的血液和生命之中。所以，目前儒學(xué)的復(fù)興只是一種相對的復(fù)興，即相對近代以來某些社會發(fā)展階段的急劇衰落，儒學(xué)確實(shí)在一定程度上復(fù)興了，但和它曾經(jīng)的輝煌和一些學(xué)者的厚望來比，儒學(xué)的真正復(fù)興還有很長的路要走。

(二)儒學(xué)自身理論的發(fā)展出現(xiàn)了嚴(yán)重?cái)鄬?/p>

包括生命倫理在內(nèi)的儒學(xué)思想體系復(fù)興的第二個(gè)困境是其發(fā)展的連續(xù)性在近代以來遭到不斷破壞，由此出現(xiàn)了嚴(yán)重?cái)鄬印Ｓ没厮菪匝酃饪?，?jīng)過先秦儒學(xué)開拓性的理論構(gòu)建，傳統(tǒng)儒學(xué)最重要的思想體系和價(jià)值原則已基本確立。在“禮崩樂壞”的紛亂的世局中,為促使理想社會發(fā)展模式出現(xiàn)，孔子提出了“仁”和“禮”為主體構(gòu)架的儒學(xué)理論，其中體現(xiàn)出強(qiáng)烈的入世傾向并洋溢著素樸的人道主義精神。孔子高度重視人的現(xiàn)世價(jià)值并強(qiáng)調(diào)人格獨(dú)立，在行為模式上追求中庸之道，在社會發(fā)展模式上強(qiáng)調(diào)德治，主張仁政，試圖從重塑個(gè)人道德和重構(gòu)社會秩序的角度出發(fā)塑造一種理想的人格和社會發(fā)展模式。在孔子的儒學(xué)思想中，以人為核心、以倫理為本位的精神追求和農(nóng)耕社會的基本結(jié)構(gòu)保持了密切契合，從此以后，儒學(xué)幾乎成了中華文化發(fā)展的主脈，深刻影響了中華傳統(tǒng)社會的深層格局。之后孟子在心性等方面的理論構(gòu)建有力推動(dòng)了儒學(xué)發(fā)展，他認(rèn)為“君子所性，仁義禮智根于心”(《孟子·盡心上》)。在性善論基礎(chǔ)上賦予了儒學(xué)部分本體論證明，使倫理色彩極為濃厚的先秦儒學(xué)有了一定的哲學(xué)思辨性。他建立的以“民貴君輕”“行王道”“制民恒產(chǎn)”為基本內(nèi)容的“仁政”說使其學(xué)說有了更為廣闊的社會意義。為了適應(yīng)“大一統(tǒng)”社會發(fā)展的需要，漢代儒學(xué)將倫理和政治進(jìn)行有效融合，天人感應(yīng)、法天而治的思想滲入其中，使其符合君主專制中央集權(quán)的政治需要，此時(shí)的儒學(xué)強(qiáng)調(diào)深化等級名分和王權(quán)，在現(xiàn)實(shí)中再配以“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”強(qiáng)制性政治措施的推行，從此以后，政治化的儒學(xué)成了歷代統(tǒng)治階級奉為圭臬的基本治國理念，一直延續(xù)至封建社會末期。在魏晉南北朝罕見的大分裂、大動(dòng)蕩、大分化和大融合時(shí)期，儒學(xué)的正統(tǒng)地位被嚴(yán)重削弱，但這也再一次印證了儒學(xué)和“大一統(tǒng)”社會發(fā)展模式有高度契合的歷史規(guī)律。在之后社會重歸一統(tǒng)的歷史時(shí)期，肩負(fù)著重大歷史責(zé)任的一些儒學(xué)家在對儒、釋、道三教進(jìn)行有機(jī)融合的基礎(chǔ)上對儒學(xué)的斷層問題進(jìn)行了有效的解決，其理論成果就是宋明理學(xué)。理學(xué)以對道統(tǒng)的繼承為核心使命，經(jīng)過多位大師畢生努力，使儒學(xué)成功在本土實(shí)現(xiàn)回歸并產(chǎn)生了巨大的社會效能，這集中反映了有使命感的知識分子站在復(fù)興傳統(tǒng)文化的高度上，在思考和解決歷史和現(xiàn)實(shí)問題時(shí)所展現(xiàn)出的高超智慧，從而深深影響了此后近千年的中華文明。

但一個(gè)必須認(rèn)清的客觀現(xiàn)實(shí)是，從宋明理學(xué)以后，立足社會現(xiàn)實(shí)對儒學(xué)做重大理論創(chuàng)新以使其適應(yīng)社會發(fā)展的需要，幾乎沒人承擔(dān)起這樣重大的歷史使命了。我們現(xiàn)在一遍又一遍重復(fù)著先輩給我們留下的精神遺產(chǎn)，從各個(gè)角度重復(fù)著解釋、解構(gòu)儒學(xué)思想體系，但如何使儒學(xué)自身理論出現(xiàn)連續(xù)性發(fā)展以讓傳統(tǒng)儒學(xué)和現(xiàn)代社會實(shí)現(xiàn)有效銜接，這個(gè)問題還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有獲得解決。

(三)傳統(tǒng)儒學(xué)面臨現(xiàn)代文明的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)

從傳統(tǒng)儒學(xué)自身演繹來看，它一直在隨著社會發(fā)展變化進(jìn)行動(dòng)態(tài)調(diào)整以不斷豐富和發(fā)展自己。從孔子構(gòu)建儒學(xué)的核心思想到孟子賦予其某些本體論依據(jù)從而使儒學(xué)理論體系趨于穩(wěn)定化；再到儒學(xué)倫理政治化使其內(nèi)在結(jié)構(gòu)出現(xiàn)一定程度固化，最后到宋明理學(xué)使傳統(tǒng)儒學(xué)最終趨于成熟，經(jīng)過哲人們的不懈努力，在不斷吸收一些優(yōu)秀文化因子的基礎(chǔ)上，傳統(tǒng)儒學(xué)由此形成了一個(gè)蔚為壯觀的思想體系。但縱觀傳統(tǒng)儒學(xué)的發(fā)展過程，它都是與傳統(tǒng)農(nóng)耕文明的發(fā)展過程相適應(yīng)的，就是說它調(diào)整的最大限度并沒有超越農(nóng)業(yè)文明的生產(chǎn)基礎(chǔ)，因而并沒有一個(gè)超越一切社會發(fā)展階段而具有恒常價(jià)值的完整儒學(xué)理論體系，若有如此思維其實(shí)是固化儒學(xué)存在模式和思想內(nèi)涵的一種表現(xiàn)，本身就違背了儒學(xué)的精神實(shí)質(zhì)。從這個(gè)角度看，儒學(xué)思想體系中肯定有和現(xiàn)代社會發(fā)展不相適應(yīng)的部分，因?yàn)樗漠a(chǎn)生和發(fā)展畢竟不是以現(xiàn)代文明為基礎(chǔ)。以生命倫理學(xué)為例，一系列現(xiàn)代生命科技對傳統(tǒng)倫理道德帶來了前所未有的挑戰(zhàn)。遺傳學(xué)、基因技術(shù)、干細(xì)胞技術(shù)等現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)深刻改變了原有醫(yī)療模式。隨之而來的各種倫理難題如安樂死(Euthanasia)、克隆技術(shù)(Cloning)、器官移植(Organ Transplantation)、人類基因組計(jì)劃(Human Genome Project，HGP)、人類輔助生殖技術(shù)(Assisted Reproductive Technology，ART)等不斷困擾著人們的神經(jīng)?？傊F(xiàn)代生命科技帶來的倫理難題具有明顯的跨學(xué)科性，不能完全以倫理道德領(lǐng)域的范疇和方法去解決，更不要說從根本沒有研究這些具體問題的儒學(xué)道德原則中尋找答案。一個(gè)明顯的事實(shí)是在傳統(tǒng)儒學(xué)倫理體系中對道德問題的解決既無制度化的設(shè)計(jì)，又缺乏規(guī)范、合理的操作程序，而是更多體現(xiàn)出一些直觀的道德理念。在現(xiàn)代生命倫理問題日益復(fù)雜化的今天，要想完全依靠傳統(tǒng)的儒學(xué)思想來解決這些問題幾乎是不可能的。

二、儒學(xué)生命倫理回歸的途徑

(一)切實(shí)營造有利于儒學(xué)復(fù)興的文化軟環(huán)境

采取有效措施，控制部分臨河地段、山坡地段工程掃線和管溝開挖等施工作業(yè)帶的寬度，以減輕后續(xù)水土流失治理任務(wù)，節(jié)約工程建設(shè)成本。

首先，一些高校的國學(xué)院、相關(guān)專業(yè)院系以及其他社會專業(yè)研究機(jī)構(gòu)的儒學(xué)研究要超越學(xué)術(shù)圈的限制，主動(dòng)承擔(dān)起普及儒學(xué)的社會責(zé)任。相關(guān)機(jī)構(gòu)在對儒學(xué)進(jìn)行專業(yè)理論研究的同時(shí)，要高度關(guān)注社會的需求，以使一些理論研究成果與民間社會和生活世界保持密切聯(lián)系。在此基礎(chǔ)上，還要積極通過各種方式用生活化語言向普通民眾介紹儒學(xué)的精華和合理成分，如果沒有濃厚的文化氛圍，很難打開復(fù)興儒學(xué)的新局面。必須看到的一個(gè)事實(shí)是越來越多的民眾對儒學(xué)中包含的深邃哲思和非凡睿智產(chǎn)生了濃厚興趣，但目前的儒學(xué)研究學(xué)院式氣息過于濃厚，在很大程度上沒有關(guān)注普通民眾的具體需求，造成了理論研究和現(xiàn)實(shí)的嚴(yán)重脫節(jié)。普通民眾通過自學(xué)或?qū)W校片段式教育方式了解的儒學(xué)非常有限，且沒有系統(tǒng)性，容易割裂儒學(xué)之間的密切聯(lián)系而造成對儒學(xué)內(nèi)涵理解的偏差和理解過程中自我化傾向的增長，從而不能深刻把握儒學(xué)的內(nèi)涵。因此，只有盡可能使儒學(xué)在一般民眾中普及開來，才能保持其發(fā)展的持續(xù)性。其次，要重視學(xué)校教育的重要性。要通過合理取舍之后將儒學(xué)中的精華保留下來，從啟蒙教育一直到大學(xué)階段對學(xué)生進(jìn)行由淺入深的系統(tǒng)化教育。在大學(xué)階段，相關(guān)人文社科院系要強(qiáng)化學(xué)生對儒學(xué)經(jīng)典的學(xué)習(xí)和研究，其他院系可根據(jù)實(shí)際將儒學(xué)作為通識教育的重要內(nèi)容之一，以讓學(xué)生對儒學(xué)的整體框架和發(fā)展脈絡(luò)有基本認(rèn)識。第三，應(yīng)積極鼓勵(lì)民間成立更多普及性儒學(xué)教育機(jī)構(gòu)和專業(yè)性儒學(xué)研究機(jī)構(gòu)，定期或不定期舉辦學(xué)習(xí)和研討活動(dòng)；民間機(jī)構(gòu)和專業(yè)學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)還要經(jīng)常進(jìn)行交流活動(dòng)，以使整個(gè)社會真正形成復(fù)興儒學(xué)的良好文化氛圍。

總之，儒學(xué)研究和普及過程中學(xué)理化與世俗化要保持合理平衡才能實(shí)現(xiàn)儒學(xué)的整體性普及，當(dāng)儒學(xué)中的精華真正內(nèi)化為人的內(nèi)在情感和行動(dòng)指南，抽象的理念切實(shí)轉(zhuǎn)化為人的實(shí)踐行為時(shí)，儒學(xué)的真正復(fù)興才有可能。

(二)及時(shí)創(chuàng)新以解決儒學(xué)發(fā)展中的理論斷層問題

儒學(xué)要做到理論的連續(xù)性，既要和傳統(tǒng)儒學(xué)遙相呼應(yīng)，保持其精神內(nèi)核，即自調(diào)和轉(zhuǎn)化不能超越傳統(tǒng)儒學(xué)基本的合理內(nèi)涵，否則就不是儒學(xué)了；更重要的是要順應(yīng)時(shí)代發(fā)展大潮，對現(xiàn)代社會中的一些重大主題做積極回應(yīng)，才能保持整體發(fā)展的連續(xù)性。事實(shí)上，近代以來，儒學(xué)的現(xiàn)代化過程就已經(jīng)開始了，由于復(fù)雜社會因素的綜合作用，儒學(xué)的現(xiàn)代化是在抗拒和重建的雙重變奏中不斷前行的，由此構(gòu)成了儒學(xué)在這一歷史時(shí)期存在的方式與特征，對儒學(xué)的現(xiàn)代化進(jìn)行了有益嘗試。但是，從理論創(chuàng)新和適應(yīng)社會發(fā)展需求的角度來看，這些研究僅僅是一些基礎(chǔ)性探索，儒學(xué)的發(fā)展還未從根本上超越先秦儒學(xué)和宋明理學(xué)的范疇。

在當(dāng)今的社會轉(zhuǎn)型時(shí)期，現(xiàn)代社會發(fā)展進(jìn)程和文明更替速度超過了以往任何一個(gè)時(shí)代，經(jīng)濟(jì)全球化和一體化推動(dòng)了各種文化的交往，在這一時(shí)代背景下，儒學(xué)要進(jìn)行重大的理論創(chuàng)新以適應(yīng)現(xiàn)代化的進(jìn)程，立足傳統(tǒng)是一個(gè)重要基礎(chǔ)，積極吸收一切合理因素發(fā)展充實(shí)自己是必要條件，二者相互結(jié)合，傳統(tǒng)和現(xiàn)代才能實(shí)質(zhì)性相融。要做到這一點(diǎn)，可從以下幾個(gè)方面思考和探索：其一，以傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明為根基的傳統(tǒng)儒學(xué)和現(xiàn)代文明如何接軌？因此，構(gòu)建銜接二者的機(jī)制應(yīng)是儒學(xué)理論創(chuàng)新的關(guān)鍵。其二，要摒棄簡單的回歸主義思維，必須對傳統(tǒng)儒學(xué)進(jìn)行批判性繼承，在此前提下，還要積極接納和融合其他文化中的合理性構(gòu)成，進(jìn)行創(chuàng)造性重建，儒學(xué)才有可能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。其三，要注意創(chuàng)造性和趨同性的關(guān)系，創(chuàng)造性必須以我為主，吸收其他文化優(yōu)秀因子發(fā)展自我的目的是為了讓儒學(xué)具有鮮活的生命力和時(shí)代性，但在吸收其他文化因素時(shí)要注重二者構(gòu)成比例的平衡問題，否則極有可能被其他文化異化。其四，儒學(xué)的現(xiàn)代化從形式到內(nèi)容要同時(shí)進(jìn)行，形式的更新是要用現(xiàn)代哲學(xué)和生活語言重新解釋儒學(xué)；內(nèi)容上要構(gòu)建更為嚴(yán)密、科學(xué)的邏輯體系和理論結(jié)構(gòu)，同時(shí)要對其政治、倫理方面的構(gòu)成進(jìn)行制度化設(shè)計(jì)，以使其在現(xiàn)實(shí)中更具可操作性。

總之，儒學(xué)的重建前景不能孤立地依靠其自身精神資源來實(shí)現(xiàn)，還要將儒學(xué)與當(dāng)下社會環(huán)境、現(xiàn)實(shí)語境和人的訴求等因素緊密結(jié)合起來，不斷進(jìn)行深刻反思和社會實(shí)踐，爭取獲得社會主體的普遍認(rèn)同。惟其如此，經(jīng)過重建后的儒學(xué)才能真正成為體現(xiàn)現(xiàn)代社會特征的新理論構(gòu)成。[1]

(三)積極回應(yīng)現(xiàn)代科技帶來的生命倫理問題

儒學(xué)應(yīng)對現(xiàn)代文明的挑戰(zhàn)是一個(gè)非常寬泛的話題，固然需要宏觀、抽象的思維來回應(yīng)，也需要具體化的應(yīng)對思路，才能構(gòu)成一個(gè)龐大而又嚴(yán)密的體系，但其復(fù)雜程度遠(yuǎn)非本文所能涵蓋，在此筆者只是簡單討論儒學(xué)應(yīng)如何應(yīng)對現(xiàn)代生命倫理挑戰(zhàn)的問題。一般而言，因?yàn)樯镝t(yī)學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展帶來了許多倫理難題，才導(dǎo)致了“生命倫理學(xué)”(Bioethics)的產(chǎn)生。與生命科學(xué)密切相關(guān)但卻有很大不同，生命倫理學(xué)主要探討的是應(yīng)該如何應(yīng)用生命科學(xué)的問題，即生命科學(xué)中的價(jià)值選擇問題。它不僅具有生命論、人道論、美德論以及義務(wù)論的內(nèi)涵，而且具有社會公益論的思想，體現(xiàn)了人的生命神圣論、質(zhì)量論和價(jià)值論的統(tǒng)一。[2]為了擺脫現(xiàn)實(shí)生活中許多倫理抉擇的兩難境地，生命倫理學(xué)提出了一些重要的原則，而要實(shí)現(xiàn)這些原則需要相應(yīng)的倫理學(xué)方法，并要對相應(yīng)方法進(jìn)行嚴(yán)格的倫理論證，此過程有明顯的實(shí)證主義色彩。實(shí)證主義的論證有嚴(yán)密的論證步驟和推理過程，但其最大的局限就是一般只針對具體對象和問題進(jìn)行研究，很難揭示對象背后的宏闊社會背景。而儒學(xué)卻有彌補(bǔ)其缺陷的合理理由，因?yàn)槿鍖W(xué)一般將生命現(xiàn)象置于一個(gè)天、地、人密切相關(guān)的多維關(guān)系網(wǎng)中進(jìn)行研究，這是儒學(xué)的一個(gè)獨(dú)特認(rèn)知視角。但是，儒學(xué)的認(rèn)知方法一般以經(jīng)驗(yàn)描述為主，并且過于注重直觀和內(nèi)心體驗(yàn)，因此很難單獨(dú)用儒學(xué)的方法解決復(fù)雜的現(xiàn)代生命倫理問題。但將現(xiàn)代生命倫理學(xué)實(shí)證主義方法和儒學(xué)思維方法有機(jī)結(jié)合后，系統(tǒng)非加和性的優(yōu)勢就最大程度地顯示出來了：不僅其認(rèn)知視域?qū)⒏佣嘣?，而且人文視野、科學(xué)視野乃至宇宙視野的有機(jī)整合使其研究視域也更為開闊，對生命倫理問題的認(rèn)識將會更加深刻。這是儒學(xué)思想應(yīng)對生命倫理難題的一個(gè)重要解決思路。另外，還可嘗試重新構(gòu)建儒學(xué)生命倫理學(xué)的方法體系。目前已經(jīng)有學(xué)者在這方面進(jìn)行了探索，如臺灣學(xué)者李瑞全將儒學(xué)“不忍人之心”視為道德之根源和不竭動(dòng)力，實(shí)現(xiàn)了儒學(xué)“仁”的核心原則和現(xiàn)代生命倫理學(xué)基本原則的內(nèi)在貫通，并將之具體化為可操作的原則，最后以儒家的“經(jīng)權(quán)原則”來調(diào)整一些原則或規(guī)范在應(yīng)用中的沖突并做出相應(yīng)的道德判斷。[3]這說明，儒家生命倫理的方法論體系是完全可以構(gòu)建起來的，但是，其方法體系的全面性、科學(xué)性、可操作性等方面還需進(jìn)一步強(qiáng)化和完善。因此，儒學(xué)生命倫理方法體系的構(gòu)建還有很多工作要做。

綜上所述，儒學(xué)思想中包含著豐富的生命倫理資源，對解決現(xiàn)代生命倫理難題提供了新的視角和諸多有益啟示，但是其存在形式和內(nèi)容在進(jìn)行現(xiàn)代性詮釋和建構(gòu)的基礎(chǔ)上還須根據(jù)現(xiàn)實(shí)不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新，并通過各種途徑將其與現(xiàn)代社會的發(fā)展過程密切結(jié)合起來。惟其如此，包括儒學(xué)生命倫理在內(nèi)的儒學(xué)思想才有可能在現(xiàn)代社會中重新綻放異彩，發(fā)揮其積極的文化功能。

注釋：

①由于在傳統(tǒng)儒學(xué)中并無專門研究生命倫理的內(nèi)容，所謂儒學(xué)生命倫理事實(shí)上是不同學(xué)者根據(jù)現(xiàn)代生命倫理學(xué)的研究對象、原則、特征等構(gòu)成要素對傳統(tǒng)儒學(xué)進(jìn)行梳理后整理出來的一些觀點(diǎn)及理論體系。因此，儒學(xué)生命倫理以整個(gè)儒學(xué)思想體系為依托，若無儒學(xué)思想體系的支撐，儒學(xué)的生命倫理將不復(fù)存在；換言之，若無儒學(xué)的整體回歸，儒學(xué)生命倫理的研究便成了一個(gè)毫無意義的話題。在很大程度上儒學(xué)生命倫理的回歸就是儒學(xué)的回歸過程，因而本文在討論時(shí)有將儒學(xué)和儒學(xué)生命倫理兩個(gè)概念混同的現(xiàn)象，根本原因就在于此。為了行文方便，文中的混用不再逐一提示。

參考文獻(xiàn)：

[1]何愛國.調(diào)適、整合與重建:儒家現(xiàn)代化進(jìn)程中的十二種方式[J].河北學(xué)刊，2005(5):60-67.

[2]丘祥興，王明旭.醫(yī)學(xué)倫理學(xué)[M].第2版.北京:人民衛(wèi)生出版社，2003:33-34.

[3]程新宇.儒家倫理對當(dāng)代生命倫理學(xué)發(fā)展的價(jià)值及其局限[J].倫理學(xué)研究，2009(3):26-31.

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