王 磊

今天，我國高?！睹缹W(xué)》通識課教學(xué)實際上處于一種尷尬的境地：一方面存在著普遍的開課需求，這既出于素質(zhì)教育和我國教育方針的需要，也出于學(xué)生對美學(xué)知識和美育活動的普遍渴求，但另一方面是學(xué)生在初步接受了美學(xué)課的課堂教學(xué)之后又產(chǎn)生了普遍失望情緒。本文提出以美育為導(dǎo)向來透視和設(shè)計高校美學(xué)教學(xué)，以此提出一些新的思考和結(jié)論。

一、當(dāng)前高校美學(xué)教學(xué)中存在的主要問題

首先，我國當(dāng)前高校使用的美學(xué)教材在編寫體例上過于注重理論化、體系化，美學(xué)理論的自我建構(gòu)性特點非常明顯。受八十年代以來美學(xué)界偏好“宏大敘事”和本質(zhì)主義思維模式的影響，國內(nèi)美學(xué)教材的編寫不適當(dāng)?shù)赝怀隽酥伢w系、重思辨、重邏輯推演、重理論灌輸?shù)膬A向，特別表現(xiàn)為：國內(nèi)美學(xué)教材已變成了美學(xué)界不同派別之觀點與主張的“理論讀本”，美學(xué)課堂也成了這些流派的“類講習(xí)所”，這樣的做法雖然有利于不同派別理論觀點的流傳和論爭，但明顯不適應(yīng)大學(xué)生的心理接受特點。

其次，在課堂教學(xué)中還做不到充分有效地利用多媒體教學(xué)手段，把感性材料的欣賞與理性知識的升華深入有機地結(jié)合起來。豐富多彩的多媒體課件能極大地豐富學(xué)生的視聽感受，有利于學(xué)生激發(fā)學(xué)習(xí)情趣，提高審美鑒賞和審美感受能力，這為現(xiàn)代美學(xué)課堂提供了多元化變革的契機。不少教師雖然意識到了在教學(xué)過程中對圖片、視頻等感性材料的使用，但對這些材料的處理方法大多還只是簡單的呈現(xiàn)，教師并沒有能夠通過建立分享情境來因勢利導(dǎo)地引導(dǎo)學(xué)生對感性材料進行分析升華。這些圖片視頻雖然也吸引了學(xué)生的注意力，但由于對感性材料的組織和詮釋是膚淺雜亂的，因而教學(xué)過程只是表面熱鬧，學(xué)生只記得有幾幅圖片，而對相關(guān)的美學(xué)理論卻知之甚少，教學(xué)效果并不理想。

再次，教學(xué)過程受各種軟硬件的限制，當(dāng)前高校的美學(xué)教學(xué)還完全局限于課堂教學(xué)，還走不出課堂小天地，更廣闊豐富的美育實踐活動并沒有被充分地開發(fā)利用起來。基于美育導(dǎo)向的美學(xué)教學(xué)不應(yīng)局限在傳統(tǒng)的課堂上，美學(xué)課堂應(yīng)該實現(xiàn)多元化，使美學(xué)教學(xué)擺脫單一的灌輸模式，讓學(xué)生走入自然、社會和藝術(shù)館博物館去感悟美、鑒賞美、評價美，以審美情境教學(xué)取代抽象的美學(xué)理論灌輸，這是以美育為導(dǎo)向去改革高校美學(xué)教學(xué)的必然要求。

二、美育導(dǎo)向的美學(xué)教學(xué)的基本內(nèi)涵

工業(yè)革命以后，走向現(xiàn)代化的西方大學(xué)教育越來越趨向?qū)I(yè)化、專門化，即對人的某種單項技能和學(xué)科知識的過度片面強調(diào)和發(fā)展，導(dǎo)致了人性的越發(fā)片面化、單一化、機械化，使人成為一種“單向度”的工具性存在，越發(fā)走向了戕害人性的反面。十九世紀(jì)德國著名美學(xué)家席勒著有《美育書簡》一書對此進行了深刻的批判，他說：“我們有責(zé)任通過更高的教養(yǎng)來恢復(fù)被教養(yǎng)破壞了的我們的自然的這種完整性?！保?］席勒所期待的“更高的教養(yǎng)”正包括了“美育”在內(nèi)的、目的在于建立人性完整的那種大學(xué)教育，即今天我們所說的“素質(zhì)教育”或西方所謂的“通識教育”。自19世紀(jì)初美國博德學(xué)院 （Bowdoin College）的帕卡德 （A.S.parkard）教授提出“通識教育”以來，美育已逐漸成為西方大學(xué)“通識教育”的主要內(nèi)容。例如2002年10月哈佛大學(xué)啟動了新一輪的核心課程改革，并于2007年5月順利通過新的《核心方案》。與原來核心課程的七大模塊相比，通識教育新體系增加了美學(xué)領(lǐng)域的課程（審美與詮釋），共34門，課程比重僅次于文化與信仰（共38門），占比第二。

通識教育的目的之一就在于“糾偏”，即糾正現(xiàn)代大學(xué)教育的學(xué)科太過專門化和知識割裂化之“偏”，而在通識教育中美育的糾偏趨正作用則更為獨特，美育以感性教育、情感教育的突出特點而在通識教育中處于獨一無二的地位。曾繁仁說：“美育的強烈感染力是一般的理論教育所不具備的。審美教育以具體的形象感染為其特長，因而常常獲得以概念見長的理論性教育所難以達到的效果，給人以長久的深入心靈的政治與道德啟示?！保?］人生的價值并不是可用科學(xué)計算來加以評估的，人生更需要懂得感受和體驗，更需要情感的陶冶和境界的升華，而這些非得借由美育之途徑去取得不可。因此，大學(xué)教育可借由美育而整合感性與理性、個體意識與群體意識，從而最終完成對大學(xué)生健康完整人格的塑造。美國著名的藝術(shù)教育家羅恩菲爾德說：“藝術(shù)教育對我們的教育系統(tǒng)和社會的主要貢獻，在于強調(diào)個人和自我創(chuàng)造的潛能，尤其在于能和諧地整合成長過程中的一切，造就出身心健康的人?！保?］

那么基于美育導(dǎo)向的美學(xué)教學(xué)具有哪些具體的內(nèi)涵呢？

首先，美育從本質(zhì)上說是一種情感教育，美育具有強烈的情感凈化功能。王國維在《論教育之宗旨》一文中指出，美育是“一面使人之感情發(fā)達，以達完美之域；一面又為德育與智育之手段”。蔡元培也在《教育大辭書》中也指出，美育是“應(yīng)用美學(xué)之理論于教育，以陶養(yǎng)感情為目的”。受教育者通過對藝術(shù)美、自然美和社會美的欣賞、體驗，可以陶冶他們的情操，豐富他們的生活情趣，培養(yǎng)正確的審美觀念，從而完善受教育者的人格。

其次，美育也是一種審美能力教育，特別是審美感悟能力的提高需要美學(xué)課的引領(lǐng)。楊辛、甘霖認為美學(xué)教學(xué)可以“培養(yǎng)學(xué)生正確的審美觀，提高學(xué)生的審美能力，使學(xué)生成為能夠懂得按照美的規(guī)律去創(chuàng)造美和欣賞美的人?！保?］審美能力是感性能力與理性能力水乳交融的統(tǒng)一，其中感性能力是審美能力的基礎(chǔ)。從這個意義上說美育也是感性教育。李澤厚將美感分成“悅耳悅目”“悅心悅意”“悅志悅神”三個層次：“悅耳悅目一般是在生理基礎(chǔ)上但又超出生理的感官愉悅，它主要培育著人的感知。悅心悅意一般是在理解、想象諸功能配置下培育人的情感心意。悅志悅神卻是在道德的基礎(chǔ)上達到某種超道德的人生感性境界。”［5］李澤厚關(guān)于審美就是建立“新感性”的說法，是具有啟發(fā)意義的。

三、高校美學(xué)課教學(xué)改革的基本對策

如何解決當(dāng)前美學(xué)教學(xué)的困境，一般有如下幾種做法：一是主張將美學(xué)理論特別是美的本質(zhì)問題的教學(xué)內(nèi)容完全取消，在美學(xué)教學(xué)中主要講授藝術(shù)欣賞內(nèi)容；二是主張結(jié)合多媒體資源，引入感性材料來輔助美學(xué)理論教學(xué)；三是主張只開展應(yīng)用美學(xué)教學(xué)，特別是一些專業(yè)性很強的本科學(xué)?；蚋呗氃盒＿@種情況比較普遍。對于以上的做法應(yīng)具體情況具體分析，在實際教學(xué)中靈活取舍運用。筆者于此提出如下一些對策：

（一）新型教材的編寫應(yīng)體現(xiàn)教材內(nèi)容的編選之“新”

美學(xué)理論知識的講授不能簡單地加以取消，而是要針對大學(xué)生的接受心理、以美育為導(dǎo)向加以重新安排。大學(xué)生的抽象思維能力遠較中學(xué)生有了很大的發(fā)展和質(zhì)的轉(zhuǎn)變，不失時機的向大學(xué)生傳授美學(xué)理論知識，培養(yǎng)他們正確的人生觀和審美觀，對大學(xué)生的人格成長是非常重要的。一概取消美學(xué)理論知識的講授，或輕描淡寫地一帶而過，這并不是最好的解決辦法。今天的美學(xué)已經(jīng)對傳統(tǒng)美學(xué)那種宏大敘事和本質(zhì)主義的追問方式進行了反思，因此在今天的高校美學(xué)課堂上也沒有必要傳授過于宏大的體系化的美學(xué)知識。新型教材要淡化本質(zhì)主義色彩，弱化宏大敘事的偏好，應(yīng)將哲學(xué)美學(xué)所偏好的抽象論題諸如審美關(guān)系、審美活動、對象化、異化、本真存在等抽象內(nèi)容盡量刪減或去除，而教材要主動引導(dǎo)學(xué)生從具體的審美情境出發(fā)，注重美育實踐，以感性教育和情感教育為導(dǎo)向，提升學(xué)生對具體美學(xué)知識的感性體驗和認知掌握。我們建議美學(xué)教學(xué)要突出安排審美過程、審美領(lǐng)域和審美形態(tài)方面的范疇的講授。以這些美學(xué)范疇為主體去組織教學(xué)內(nèi)容，既適當(dāng)保留美學(xué)理論的引導(dǎo)，又能更緊密地與審美經(jīng)驗相結(jié)合；既可以突破傳統(tǒng)美學(xué)教學(xué)過于體系化的局限性，又可以充分保持與藝術(shù)欣賞教學(xué)相融合，還能更好地與不擅體系化建構(gòu)的中國傳統(tǒng)美學(xué)材料相貫通。

注重中國傳統(tǒng)美學(xué)知識與美學(xué)原理的結(jié)合，應(yīng)是當(dāng)前探索美學(xué)教學(xué)內(nèi)容革新的更為緊迫的任務(wù)之一。美學(xué)中大多數(shù)的審美范疇都來自西方，國內(nèi)美學(xué)教材在闡釋這些基本范疇時多是引證西方美學(xué)的思想材料，而基本不用或比較生硬地套用中國美學(xué)的材料，還見不到能夠比較完整地向大學(xué)生呈現(xiàn)中華民族豐富的審美文化的成功教材。因此教材內(nèi)容除了引導(dǎo)學(xué)生充分地感悟美、體驗美，在廣泛的藝術(shù)欣賞中提升自己的人生境界，更要注重提升大學(xué)生對我們民族豐富多樣的審美文化的體認和感知。

（二）正確處理好美學(xué)教學(xué)與藝術(shù)欣賞教學(xué)的關(guān)系

美學(xué)教學(xué)一方面要注意在教學(xué)過程中大量引入藝術(shù)作品的欣賞案例，讓學(xué)生在豐富多彩的審美活動中加深對基本審美范疇的把握和理解，但不能把美學(xué)教學(xué)完全變成藝術(shù)欣賞課，這樣也等于是取消了美學(xué)課。當(dāng)前，雖然一些院校開設(shè)了“美學(xué)與藝術(shù)欣賞”類課程，但在教材編寫和實際教學(xué)過程中，美學(xué)和藝術(shù)欣賞仍然是割裂的，即一方面是講解美學(xué)原理、范疇的理論灌輸課，另一方面是獨立的藝術(shù)欣賞課，美學(xué)理論知識的講授與藝術(shù)欣賞教學(xué)仍然呈現(xiàn)為割裂的“兩張皮”，結(jié)合并不緊密。雖然不少教師也注意了藝術(shù)作品的引入，但那只是起裝飾作用，教師并沒有對藝術(shù)作品的文本作細致深入的解讀，從而導(dǎo)致藝術(shù)欣賞教學(xué)只停留在“蜻蜓點水”的階段，案例分析與美學(xué)理論知識的闡述并沒做到知識的深層融通。

在美學(xué)教學(xué)中加大藝術(shù)教育和藝術(shù)欣賞的比例，這樣的教學(xué)處理可以使美學(xué)教學(xué)鮮活起來，美學(xué)知識也就不再是“死”的知識，而是變成師生之間不斷交流更新的“活”的知識。華盛頓州立大學(xué)學(xué)者泡琳·沙姆西馬說：“在大多數(shù)觀念中教師的身份都是一種消極的身體，是知識的輸送管道，是填滿課程的容器，并隨之按比例地發(fā)送給學(xué)生。改變這種觀念很重要?！瓕⒆陨砝斫鉃椴皇墙o予一個課程，而是和學(xué)生共同創(chuàng)造一門課程?！保?］基于美育導(dǎo)向的美學(xué)課教學(xué)，就是要避免把美學(xué)教學(xué)變成美學(xué)原理和美學(xué)史的單純的“知識的輸送管道”，這里不是教與學(xué)的分裂，而是通過感性體驗和情感感染，經(jīng)由大量生動的藝術(shù)作品的詮釋和欣賞，建立活躍的審美情境，美學(xué)課就會成為教師和學(xué)生“共同創(chuàng)造”的一門課程。

（三）教學(xué)方法和教學(xué)手段還需要進一步改進，要不斷跟上時代發(fā)展的步伐

例如在美學(xué)理論的講授中，要不斷對喚不起學(xué)生興趣的單純灌輸性的講授方法進行淘汰。筆者為此嘗試運用了問題導(dǎo)入法和各種討論法，取得了不少積極效果。以問題進行引導(dǎo)，或通過建立問題情境，喚起學(xué)生的強烈關(guān)注和興趣，同時輔以各種討論激發(fā)學(xué)生理論探究的勇氣，逐步把理論教學(xué)引向深入。哈佛委員會在“關(guān)于通識教育的報告”中正確指出：“講授課主要的目的在于為討論發(fā)起適當(dāng)?shù)闹黝}?！保?］因此，教師不能自顧自的說，而是要通過講授鋪墊出問題，隨堂提出問題，讓學(xué)生自由討論，自由發(fā)揮，教師不失時機的加以引導(dǎo)和總結(jié)。

另外，教學(xué)手段也要跟上時代發(fā)展的需要，特別是制作多媒體課件。但須注意的是，在多媒體教學(xué)中，我們要知道課件不是簡單地替代板書，或者把它變成教材內(nèi)容的公共閱讀平臺，例如有的老師只是把過去照本宣科的“講稿”搬上了多媒體，把課件變成了更為枯燥的和學(xué)生一道念的講稿。這樣的教學(xué)并沒有借助多媒體充分建立審美情境，引領(lǐng)學(xué)生去體驗美、感悟美，因而總體上并沒有擺脫理論灌輸?shù)睦厦　＝處熂纫浞掷谜n件教學(xué)靈活直觀地展示圖片、影音資料，對藝術(shù)作品作出深刻的有感染力的解讀，讓藝術(shù)作品的藝術(shù)魅力在課堂上煥發(fā)出來，并與美學(xué)理論知識高度融合，從而使美學(xué)課件教學(xué)真正成為一種生動的嶄新的教學(xué)模式。

［1］ 席勒.美育書簡［M］.北京：中國文聯(lián)出版社，1984：56.

［2］ 曾繁仁.美 育 十 五 講 ［M］. 北 京：北 京 大 學(xué) 出 版 社，2012：101.

［3］ 羅恩菲爾德.創(chuàng)造與心智的成長［M］.長沙：湖南美術(shù)出版社，1993：73.

［4］ 楊辛，甘霖.美學(xué)原理［M］.北京：北京大學(xué)出版社，1993：2.

［5］ 李澤厚.美學(xué)四講［M］.合肥：安徽文藝出版社，1994：524－525.

［6］ Pauline Sameshima.Letters to a New Teacher：a Curriculum of Embodied Aesthetic Awareness［J］.Teacher Education Quarter1y，2008：33.

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