趙佳蘭

(西南大學 文學院，重慶 400715)

六朝志怪小說“善惡果報”模式形成的原因及其意義

趙佳蘭

(西南大學 文學院，重慶 400715)

摘要：六朝時期，受文學自身發(fā)展規(guī)律、古代鬼神崇拜思想以及社會等因素的影響，志怪小說盛行。這類志怪小說或宣揚佛法，或勸誡世人，或鞭撻世事，“善惡果報”的模式可謂俯拾即是。本文旨在探討六朝志怪小說中“善惡果報”模式形成并漸趨穩(wěn)定的原因、意義和影響。

關(guān)鍵詞：志怪小說；“善惡果報”；原因；意義

收稿日期：2014-12-05

作者簡介：趙佳蘭(1992-)，女，甘肅天水人，西南大學文學院研究生，研究方向：中國古代文學。

中圖分類號：I207.4

文獻標識碼：識碼：A

文章編號：編號：1008-6390(2015)03-0040-04

六朝時期，由于文學發(fā)展的必然性、人們鬼神崇拜的思想以及社會現(xiàn)實等因素，志怪小說得以盛行。這類志怪小說中的多數(shù)作品按創(chuàng)作時間的先后，呈現(xiàn)出一種穩(wěn)定的模式，“善惡果報”便是其中之一。無論是志怪小說的代表作品如干寶的《搜神記》、魏文帝的《列異傳》、陶潛的《搜神后記》、劉義慶的《幽明錄》，①還是被稱為釋氏輔教之書的顏之推的《冤魂志》、劉義慶的《宣驗記》等②，都呈現(xiàn)了“善惡果報”模式。本文擬就這一小說模式的具體類型、出現(xiàn)的原因、意義及影響進行探討。

一

六朝志怪小說中，存在著大量的“善惡果報”模式。現(xiàn)存文獻中，除去一些佛教輔教之書外，以干寶的《搜神記》、劉義慶的《幽明錄》、劉敬叔的《異苑》最為突出。魯迅先生說：“釋氏輔教之書，《隋志》著錄九家，在子部及史部，今惟顏之推《冤魂志》存，引經(jīng)史以證報應(yīng)，已開混合儒釋之端矣，而余則俱佚。遺文之可考見者，有宋劉義慶《宣驗記》，齊王琰《冥祥記》，隋顏之推《集靈記》，侯白《旌異記》四種，大抵記經(jīng)像之顯效，明應(yīng)驗之實有，以震聳世俗，使生敬信之心，顧后世則或視為小說?！盵1]可見，大多作品已經(jīng)亡佚，本文結(jié)論皆以現(xiàn)存文獻資料為據(jù)。

縱觀現(xiàn)存六朝志怪小說，不難發(fā)現(xiàn)，幾乎所有“善惡果報”小說都具有穩(wěn)定性和類型化的特點，按照主體的不同，大致可劃分為“人神相報”型、“人鬼相報”型、“人物相報”型。

(一)“人神相報”型

人神相報，顧名思義就是人與神靈之間發(fā)生的善惡果報關(guān)系，按其性質(zhì)和結(jié)果劃分，一類是人的某種善舉感動了神靈(上天)，因而得到了善報；另一類則是人的某種惡舉激怒了神靈(上天)，進而遭到了懲罰。

干寶《搜神記》中記載了大量“人神相報”的故事，如《搜神記》卷一中“董永”的故事：董永因至孝而受到上天的眷顧，得天女下凡與之相配。除此之外，這類故事在《搜神記》中還大量存在，如卷十一中的“周暢”“王祥”“王延”“楚僚”“郭臣”“楊伯庸”“衡農(nóng)”“羅威”等故事內(nèi)容大致與董永趨同，都是因主人公至孝而感動上天，終得好報。

還有一些故事中的主人公因某種舉動符合中國傳統(tǒng)禮教而受到了上天的眷顧，進而美名滿天下。如：

魏鮑子都，暮行于野，見一書生，卒心痛。子都下馬，為摩其心。有頃，書生卒。子都視其囊中，有素書一卷，金十餅。乃賣一餅，具葬書生，其余枕之頭下，置素書于腹旁。后數(shù)年，子都于道上，有乘驄馬者逐之。既及，以子都為盜，固問兒尸所在。子都具言，于是相隨往。開墓，取兒尸歸，見金九餅在頭下，素書在腹旁，舉家感子都之德義。由是聲名大振。

(《列異傳》)

鮑子都因拾金不昧的美好品德而受到了上天的眷顧，從此名聲大振。諸如此類的還有《搜神記》中的“張璞”、劉敬叔《異苑》中的“數(shù)世天子”等故事。

當然，六朝志怪小說中也記載了大量的反面故事，即主人公的某種惡行激怒了神靈(上天)，進而遭到了懲罰。如：

元嘉中丹陽多寶寺，畫佛堂作金剛。寺主奴婢惡戲，以刀刮其目眼，輒見一人甚壯，五色彩衣，持小刀挑目睛，數(shù)夜眼爛，于今永盲。

(《異苑》卷五)

這則故事說明神靈是無所不知的，人欺騙或戲弄神靈的行為會激怒神靈，必然會受到懲罰。

(二)“人鬼相報”型

同樣，人鬼相報也分兩類：一類是人的某種善舉感動了鬼，因而得到了鬼的回報；另一類則是人的某種惡舉激怒了鬼，進而遭到了鬼的報應(yīng)。如：

晉隆安中，顏從嘗起新屋，夜夢人語云：“君何壞吾冢？”明日床前亟掘之，遂見一棺，從便為設(shè)祭，云：“今當移好處，別作小冢?！泵鞒蝗嗽勯T求通，姓朱名護，列坐乃言：“我居四十年，昨蒙厚貺，相感何如！今是吉日，便可出棺矣。仆巾箱中有金鏡，愿以相助。”遂于棺頭巾箱中取金鏡三枚贈從，忽然不見。

(《異苑》卷七)

這則故事表明，鬼也懂得知恩圖報，人若是幫助了鬼，也會得到鬼的饋贈(回報)，“漆棺老姥”“夢謝拯棺”等也屬此類故事。

那么，人若損害了鬼的利益，也定會遭到報應(yīng)。如《冤魂記》中“徐鐵臼”一篇，記述了徐鐵臼遭繼母殘害而死，變?yōu)閰柟碇蠼K得以復仇的故事。《冤魂記》作為一部“釋氏輔教之書”，以宣揚佛家思想和教化為主旨，在內(nèi)容上重點突出“因果報應(yīng)”說，用以強調(diào)佛教“因果報應(yīng)”論信而有征，故人鬼相報的故事居多，也就不奇怪了。

(三)“人物相報”型

需要說明的是，“人物相報”中的“物”是指“與人相對的客觀世界”，在這里具體是指一些動物、神獸。六朝志怪小說中“人物相報”的故事大多表現(xiàn)為人們善待某一物或某一物受到了人的恩惠，因此這一物又去回報人；反之，人若傷害了某一物，也會受到這一物的報應(yīng)。

前廢帝景和中，東陽大水，永康蔡喜夫避雨南隴，夜有大鼠，形如子，浮水而來，徑伏喜夫奴床角。怒愍而不犯，每食輒以余飯與之。水勢既退，喜夫得返故居，鼠以前腳捧青囊，囊有三寸許珠，留置奴床前，啾啾狀如欲語……

(《異苑》卷三)

除此之外，六朝志怪小說中還存在大量的“神物報恩”型故事。《搜神記》中“黃衣童子”“隨侯珠”“董昭之”等都表明，善待生靈，終究會得好報。反之，像《搜神記》中“邛都大蛇”“建業(yè)婦人”“猿母救子”等故事則表明人若虐待生靈，會遭報應(yīng)。

二

文學作為一種意識形態(tài)，必然是一個時代社會現(xiàn)實的反映。六朝志怪小說中“善惡果報”模式的大量出現(xiàn)與六朝時期的社會現(xiàn)實有著必然的聯(lián)系。

(一)“善惡果報”模式的形成并漸趨穩(wěn)定，與儒釋道三教共同作用有關(guān)

“善惡果報”小說直接受佛家的“因果報應(yīng)”論影響。六朝時期佛教在中國得到發(fā)展和繁榮，“因果報應(yīng)”論作為佛教一個最基本的宗教觀念，必然得到大力宣傳和普及。杜繼文先生指出，中國的佛教“強化因果業(yè)報之說，佛教的業(yè)報說，建立在個體的基礎(chǔ)上，所謂‘自作自受’，中國古代講因果，則以家庭為本位，所謂‘積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃’二者本來是很有差別的，但中國佛教把個體本位與家庭本位調(diào)和起來，又把佛教關(guān)于三界的構(gòu)想，簡化為天堂、人間、地獄，由是解釋社會差別、家庭興衰和個人遭遇，成為民間最普及的信念”[2]?；圻h《三報論》對“因果報應(yīng)”做了具體闡釋：“經(jīng)說業(yè)有三報，一曰現(xiàn)報，二曰生報，三曰后報?，F(xiàn)報者，善惡始于此身，即此身受；生報者，來生便受；后報者，或經(jīng)二生三生，百生千生，然后乃受?！盵3]這樣便明確了“因果報應(yīng)”論的內(nèi)容?？梢哉f，中國化的佛教理論為“善惡果報”小說的創(chuàng)作奠定了直接的思想基礎(chǔ)。

當然，佛教為舶來之物，如若與中國傳統(tǒng)文化沒有一絲相同之處，是難以根植于中華大地之上的。佛教之所以興盛，是因為它與中國傳統(tǒng)文化在某種意義上達到了契合。事實上，“善惡果報”思想，中國傳統(tǒng)儒道二家早就提出過。先秦儒家經(jīng)典中就有“天道福善禍淫”[4]“為善者天報之以福，為不善者天報之以禍”[5]的說法。儒家的“仁愛”思想、“性善論”等都與“因果報應(yīng)”說有相通之處，至少它們的出發(fā)點是一致的，都是秉承“懲惡揚善”的宗旨，教化人們一心向善。此外，道家“承負說”可以說是對佛教“因果報應(yīng)”論的更深層次的表述。道家認為：“承者為前，負者為后；承者，乃謂先人本承天心而行。小小失之，不自知，用日積久，相聚為多，今后生人反無辜蒙其過謫，連傳被其災(zāi)，故前為承，后為負也。負者，流災(zāi)亦不由一人之治。比連不平，前后更相負，故名之為負。負者，乃先人負于后生者也；病更相承負也，言災(zāi)害未當能善絕也。”[6]與“因果報應(yīng)”論相比，“承負說”更強調(diào)家庭本位?！耙蚬麍髴?yīng)”論不能解釋一個人種了善(惡)果，卻不曾有好(惡)報，“承負說”便解釋了這個問題。

綜上，外來佛教與本土儒道二教共同作用，形成了“善惡果報”小說創(chuàng)作的思想基礎(chǔ)，但不可否認，佛教“因果報應(yīng)”論所起的作用更為關(guān)鍵，更為直接。

(二)文學作為一種社會思潮得以盛行，與統(tǒng)治階級的大力倡導有關(guān)

六朝時期，社會動蕩，政治混亂，少數(shù)民族逐鹿中原，加之儒術(shù)的持續(xù)衰落和玄學的興起，使佛教的政治功能大增，統(tǒng)治階級逐漸將佛教視為一種民族融合和政治統(tǒng)一的媒介，這也是佛教得以盛行的重要原因之一。宋文帝有一段極具代表性的言論：“若使率土之濱皆純此化，則吾坐致太平，夫復何事！”(《答宋文帝贊揚佛故事》，見《弘明集》卷十一)這標志著佛教已經(jīng)真正被中國統(tǒng)治階級看中，并且開始自上而下地推動其發(fā)展。而翻譯佛經(jīng)、作輔教之書則自然成為宣傳佛教教義的重要手段，于是作為輔教之書的志怪小說便應(yīng)運而生，其中自然不乏宣揚“因果報應(yīng)”論的小說。

(三)“善惡果報”小說能夠出現(xiàn)和發(fā)展，與它擁有大量的讀者有關(guān)

讀者，作為文學接受的主體，與創(chuàng)作主體通過作品進行潛在的精神交流，只有經(jīng)過閱讀鑒賞，作者創(chuàng)作的文本才能實現(xiàn)其價值。換句話說，如果“善惡果報”小說不被當時大多數(shù)人所接受，那么也不會出現(xiàn)那么多的創(chuàng)作群體，也就不會有“善惡果報”小說的繁榮。它之所以被大多數(shù)人所接受，與當時人們的普遍遭遇和主觀精神有著很大的關(guān)系。一方面，六朝時期社會動蕩不安，政治腐敗，人們在現(xiàn)實生活中無法找到“正義”“公平”，但他們渴望能夠伸張正義，懲惡揚善，而“善惡果報”小說的出現(xiàn)恰巧迎合了人們的這種心理，因而被普通大眾所接受。另一方面，小說自身通俗易懂、感染力強，較之傳統(tǒng)的“詩”“文”，地位雖說是低下，但是內(nèi)容大多以記“俗”為主，這樣“善惡果報”小說就能很快在普通大眾之間盛行，反過來促進了小說創(chuàng)作主體隊伍的擴大和作品的增多。

三

(一)積極影響

“善惡果報”小說模式的出現(xiàn)，對文學自身、人們的思想以及社會生活等方面都產(chǎn)生了積極的影響。

首先，對文學自身而言，“善惡果報”小說模式的出現(xiàn)使文學創(chuàng)作主體更加努力地探尋敘事中的因果邏輯，改變了原本散亂的敘事結(jié)構(gòu)，使敘事逐漸成為一個有條不紊的鏈條，這對于敘事文學是一大進步?！缎炗洝分小芭鎳苁嫌腥印钡墓适?，體制雖然短小，但已經(jīng)初步具備了因果聯(lián)系。其中已經(jīng)包含了兩組因果關(guān)系：“周氏早年殺三只幼鳥”這個“因”，與“周氏三子并咽不能言”這個“果”為一組因果關(guān)系；“周氏悔悟”與“三子能言”亦是一組因果關(guān)系。此外，“善惡果報”小說的出現(xiàn)，擴大了小說的敘事空間，豐富了小說的內(nèi)容。將“天堂”“地獄”“三世”等觀念引入小說敘事，使小說敘事空間得到了擴展和延伸；大量佛教意象如“沙門”“菩薩”等的引入，則豐富了小說的內(nèi)容。如《宣驗記》中的“趙泰”篇，大量描寫趙泰在地獄中的所見所聞，將敘事空間由“人間”轉(zhuǎn)向“地獄”，突破了小說敘事的空間限制。由于其對“地獄”的種種進行了詳細的描述，豐富了小說的內(nèi)容。

其次，在思想方面，“善惡果報”類的志怪小說既繼承了中國傳統(tǒng)的“鬼神崇拜”觀念，又將中國先民的“報應(yīng)”思想與佛教“因果報應(yīng)”論融合，并使之發(fā)揮到極致，逐漸成為影響人們行動的社會道德準則。既凈化了人們的心靈，又規(guī)范了人們的行為。許多故事宣揚了“善有善報，惡有惡報”“天網(wǎng)恢恢，疏而不漏”等果報思想。人們因怕遭報應(yīng)，便會多行善事，客觀上提升了人們的道德水平。

此外，“善惡果報”小說在思想上的規(guī)范作用，也大大增強了此類小說的政治功用?！皩τ趧趧尤嗣衿鹆藦乃枷肷锨宄龑y(tǒng)治階級的不滿和反抗的作用。”[7]于是，六朝統(tǒng)治階級將它看作是穩(wěn)固政權(quán)的工具。

(二)消極影響

“善惡果報”小說模式出現(xiàn)后產(chǎn)生的消極影響同樣是客觀存在的。

首先，從小說思想內(nèi)容來說，大都為陳腐的說教，多宣傳“輪回轉(zhuǎn)世”“地獄天堂”“因果報應(yīng)”等觀念，有濃厚的宗教意味。尤其是那些釋氏輔教之書，其宗教性幾乎掩蓋了文學性，像《冤魂志》《冥祥記》《宣驗記》等書，大量描寫“地獄”“天堂”等虛無的世界，以宣揚佛教為目的，處處勸誡人們“奉佛行善”。因此，統(tǒng)治階級借助其思想上的特點，利用其禁錮和蒙蔽人們的思想，使之為其統(tǒng)治服務(wù)。

其次，這類小說大多呈一種穩(wěn)定的敘述模式，小說布局呈一種“程式化”的套路：無非是從一種“平衡”狀態(tài)，發(fā)展到一種“不平衡”狀態(tài)，最終回歸于一種“平衡狀態(tài)”，形成“平衡—不平衡—平衡”的穩(wěn)定模式。正如魯迅先生所言：“凡是歷史上不團圓的，在小說里往往都給它團圓；沒有報應(yīng)的，給他報應(yīng)，互相騙騙?！盵8]中國傳統(tǒng)的“大團圓”的思維模式自然影響到了六朝志怪小說的創(chuàng)作，致使創(chuàng)作主體過于追求形式，而忽視了內(nèi)容，小說毫無新意可言。一般在故事前面敘述了“因”之后，后面的“果”對于讀者來說便毫無懸念可言了。于是，讀者的閱讀興趣大大降低，小說也便失去了其審美價值。

此外，在創(chuàng)作上，此類小說一味追求怪異，往往脫離現(xiàn)實。在創(chuàng)作過程中，創(chuàng)作主體只追求離奇情節(jié)的設(shè)置，而忽視了人物形象的塑造，人物形象往往扁平化、類型化，個性不突出。好人、壞人兩極對立，反差過大。

總之，“善惡果報”小說出現(xiàn)的意義與影響，應(yīng)該辯證地看待，不能片面化。盡管它存在思想上和形式上的缺陷，但是在小說萌芽的六朝時期，它畢竟是作為一個新事物而產(chǎn)生的。新事物之所以能夠戰(zhàn)勝舊事物，并且如火如荼地發(fā)展，說明它還是很具優(yōu)越性的。所以，總體來看，“善惡果報”小說的出現(xiàn)還是利大于弊。

注釋：

①本文所引《搜神記》《搜神后記》《拾遺記》《異苑》《幽明錄》中的文字皆出自干寶等編著的《漢魏六朝筆記小說大觀》，上海古籍出版社1999出版。

②本文所引《列異傳》《述異記》《宣驗記》《冥祥記》皆出自魯迅編著的《古代小說鉤沉》，齊魯書社1997年出版。

參考文獻：

[1]魯迅.中國小說史略[M].上海：上海古籍出版社，2004：42.

[2]杜繼文.中國佛教與中國文化[M].北京：宗教文化出版社，2003：14.

[3]石峻，等.中國佛教思想資料匯編[G].北京：中華書局，1981：88.

[4]李學勤.十三經(jīng)注疏：標點本[M].北京：北京大學出版社，1999：200.

[5]王先謙.荀子集解：上[M].北京：中華書局，1988：526.

[6]王明.太平經(jīng)合校[M].北京：中華書局，1960：60.

[7]方立天.魏晉南北朝佛教[M].北京：中國人民大學出版社，2006：124.

[8]魯迅.魯迅全集：第八卷[M].北京：人民文學出版社，1981：316.

[責任編輯文川]

《重慶第二師范學院學報·地方高校轉(zhuǎn)型發(fā)展研究》

征 稿 啟 事

地方本科高校特別是新建地方本科高校的轉(zhuǎn)型發(fā)展，已經(jīng)成為當前高等教育領(lǐng)域改革的熱點之一。本著探索規(guī)律、創(chuàng)新理論、指導實踐和服務(wù)決策的宗旨，重慶第二師范學院學報特設(shè)《地方高校轉(zhuǎn)型發(fā)展研究》欄目，專門刊發(fā)圍繞地方高校轉(zhuǎn)型發(fā)展，探索本科層次職業(yè)教育以及建設(shè)應(yīng)用技術(shù)型大學方面的論文。作者可以就地方本科高校轉(zhuǎn)型發(fā)展中的科學定位、辦學體制、專業(yè)建設(shè)、教學模式、人才培養(yǎng)模式、師資隊伍建設(shè)等多個問題或一個問題進行研討，注意理論性與實踐性并重，論文以6000～8000字為宜。論文一經(jīng)采用不收取版面費并付給作者稿酬。歡迎作者踴躍投稿。投稿郵箱cqesxb@163.com或在線平臺http：//cqjy.jourserv.com。

本刊編輯部