萬兆彬

(凱里學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，貴州 凱里 556011)

新型城鎮(zhèn)化背景下民族村寨旅游與非遺保護(hù)研究

萬兆彬

(凱里學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，貴州 凱里 556011)

在新型城鎮(zhèn)化背景下，發(fā)展民族村寨旅游，保護(hù)其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不僅要促進(jìn)民族村寨旅游開發(fā)的持續(xù)發(fā)展，還應(yīng)該做好重構(gòu)新型城鎮(zhèn)化環(huán)境下的民族村寨生態(tài)系統(tǒng)，促進(jìn)民族村寨內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承。本文以西部民族地區(qū)貴州省黔東南苗族侗族自治州為例，對(duì)該自治州內(nèi)民族村寨旅游開發(fā)以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)情況進(jìn)行研究分析，并就新型城鎮(zhèn)化背景下如何開發(fā)民族村寨旅游業(yè)、保護(hù)其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提出相應(yīng)對(duì)策。

新型城鎮(zhèn)化；民族文化；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；旅游開發(fā)

對(duì)于新型城鎮(zhèn)化背景之下，在民族村寨發(fā)展過程中，開發(fā)其旅游資源，同時(shí)也要注重保護(hù)其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不僅可以促進(jìn)民族村寨旅游開發(fā)的可持續(xù)發(fā)展，也將民族村寨的文化遺傳下來。針對(duì)當(dāng)前民族村寨旅游開發(fā)情況及其弊端，研究出開發(fā)、保護(hù)措施，以便可以使村寨的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到傳承，以下對(duì)此做具體分析。

一、民族村寨基本情況

黔東南苗族侗族自治州民族村寨旅游資源豐富，當(dāng)?shù)厣种脖槐４孑^好，森林覆蓋率達(dá)62.78%；擁有3個(gè)國(guó)家級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)，6個(gè)省級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)，1個(gè)國(guó)家級(jí)地質(zhì)公園。同時(shí)，黔東南州內(nèi)各民族基于生物多樣性與文化多元化理念，形成“天人合一”的自然圣地，是旅游開發(fā)的好地方。

黔東南州現(xiàn)有苗族、侗族村寨2 600多個(gè)，其中列入首批中國(guó)少數(shù)民族特色村寨名錄的有14個(gè)，列入國(guó)家民委十二五期間重點(diǎn)打造的1 000個(gè)少數(shù)民族特色村寨名錄的有18個(gè)，列為中國(guó)傳統(tǒng)村落名錄的有276個(gè)。目前已有100多個(gè)交通條件較好的民族村寨進(jìn)行了旅游開發(fā)建設(shè)，其中著名的有雷山西江千戶苗寨、朗德上寨、黎平縣肇興侗寨、從江芭沙苗寨、榕江車江侗寨等。在這些民族村寨中，民族文化豐富多彩，引起了世界范圍內(nèi)的廣泛關(guān)注。其物質(zhì)文化有：村落景觀、村寨民居如苗族的吊腳樓、侗族鼓樓、風(fēng)雨橋、薩壇、戲臺(tái)等；非物質(zhì)文化有：世界級(jí)非遺侗族大歌、國(guó)家級(jí)非遺如苗族蘆笙舞、銅鼓舞、反排木鼓舞、苗年、苗族鼓藏節(jié)、苗族姊妹節(jié)、侗年、苗族古歌、苗族服飾、侗戲、侗族木構(gòu)建筑營(yíng)造技藝、苗族銀飾鍛制工藝等，涉及民間文學(xué)、傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)技藝、民俗等非遺十大類別，內(nèi)容非常豐富。

二、民族村寨旅游開發(fā)中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀

1.非物質(zhì)文化的遺失

對(duì)于民族村寨開發(fā)中，在新型城鎮(zhèn)化背景下，由于旅游發(fā)展的加速，導(dǎo)致旅游人數(shù)增大，人們開始注重旅游經(jīng)濟(jì)，在對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中，出現(xiàn)一些分歧，漠視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，導(dǎo)致非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在不知不覺中有所遺失[1]。更是不易感知到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被破壞，同時(shí)該文化遺產(chǎn)更是難接受政府的監(jiān)督管理。針對(duì)在民族村寨旅游發(fā)展中，對(duì)于其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，也會(huì)由于經(jīng)濟(jì)因素、傳承因素等原因，人們不再過多的關(guān)注非物質(zhì)文化，將目標(biāo)放在物質(zhì)文化遺產(chǎn)上，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，就是大海中的珍珠，不再被人記起，漸漸被人遺忘。

2.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被邊緣化

由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)性及其不具有明顯物化形式的特點(diǎn)，與物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)不同，在其保護(hù)過程中，需要借助人的行為活動(dòng)，去展現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在其保護(hù)中只能走活態(tài)的保護(hù)道路[2]。城鎮(zhèn)化發(fā)展中，民族村寨旅游業(yè)發(fā)展賦予非物質(zhì)文化遺產(chǎn)新功能與價(jià)值，也間接的導(dǎo)致非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更加的商品化。非物質(zhì)文化以經(jīng)濟(jì)、世俗的形式展覽表演，已經(jīng)喪失對(duì)民族村寨非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的原真性。在對(duì)于當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)過程中，不再是活態(tài)，傳承人、技藝缺失，是一種畸形、扭曲的傳承，失去本真。

3.缺乏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)制度

在城鎮(zhèn)化背景下，對(duì)于當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中，在開發(fā)當(dāng)?shù)孛褡宕逭糜钨Y源過程中，為追求經(jīng)濟(jì)利益，而會(huì)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作造成影響，極其容易破壞其民族村寨非物質(zhì)文化遺產(chǎn)[3]。在民族村寨中，對(duì)于居民在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方面，有些人出力多，有些人出力少，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源劃分不均，從而導(dǎo)致在民族村寨中產(chǎn)生分歧，使非物質(zhì)文化保護(hù)出現(xiàn)疏漏。

三、改進(jìn)新型城鎮(zhèn)化背景下民族村寨旅游開發(fā)措施

1.打造民族村寨旅游特色

新型城鎮(zhèn)化背景下，民族村寨旅游中，其旅游者受教育程度較高，同時(shí)有穩(wěn)定收入的職業(yè)，且女性為主要群體，同時(shí)，其中的觀光型旅游者和體驗(yàn)型旅游者占多數(shù)，故此，可以通過打造民族村寨旅游產(chǎn)品特色，提升旅游者在旅游過程中的參與性。開發(fā)獨(dú)具民族文化特色的旅游模式，開發(fā)民族文化旅游，以民族村寨的民族文化資源開發(fā)為主，利用民族村寨的文化旅游資源，以此來吸引更多的游客，使游覽者在民族村寨內(nèi)的文化審美上，可以獲得身心上的愉悅[4]。因此，對(duì)于民族村寨旅游開發(fā)中，在城鎮(zhèn)化背景下，可以深入挖掘民族文化資源，發(fā)展民族文化旅游，不僅可以提升民族村寨旅游的獨(dú)特性，還可以使其獨(dú)具內(nèi)涵。我國(guó)的黔東南地區(qū)，少數(shù)民族較多，民族村寨也多，不僅有苗族、侗族，同時(shí)，當(dāng)?shù)氐拿褡屣L(fēng)情更是十分濃郁。該形式的主題，是民族文化旅游開發(fā)的核心，黔東南共同的節(jié)日文化有雷山苗年節(jié)、臺(tái)江姊妹節(jié)、凱里蘆笙節(jié)、苗族鼓藏節(jié)、施洞龍舟節(jié)、黎平侗族鼓樓節(jié)、從江侗族大歌節(jié)、榕江薩瑪節(jié)等;音樂舞蹈五光十色，如侗族大歌、丹寨錦雞舞以及臺(tái)江反排木鼓舞、苗族飛歌、凱里板凳舞、侗族多耶舞等。民族文化旅游主要以學(xué)習(xí)、參觀、研討為主，適應(yīng)于高端游客及民族文化研討者、愛好者。

2.開發(fā)體驗(yàn)型民族村寨旅游

對(duì)于新型城鎮(zhèn)化背景下，民族村寨旅游有其自然優(yōu)勢(shì)，不僅風(fēng)景優(yōu)美，同時(shí)也擁有許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，可以引導(dǎo)旅游者參與到民族村寨生活中，使旅游者體驗(yàn)民族村寨的旅游樂趣?？梢越Y(jié)合“食住行購(gòu)”這樣復(fù)合型的旅游商品，給村寨游客以視覺、聽覺以及嗅覺、觸覺等全方位的沖擊，使游客在民族村寨差異文明、環(huán)境之中，體會(huì)到民族村寨的氣息，感受民族村寨的生活氛圍[5]。如可以引導(dǎo)游客自由行，在民族村寨中，感受山間的泉流，聆聽村寨郊野蟲鳴，并可在困倦之時(shí)，品嘗民族村寨的美食，給游客多感官的旅行享受。民族村寨的鼓樓、風(fēng)雨橋、吊腳樓等建筑，以及苗侗服飾、苗侗歌舞、苗侗飲食，均能刺激游客旅行感官，使其可以深刻體會(huì)到民族村寨旅行的樂趣。

3.創(chuàng)新民族村寨旅游產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)

在新型城鎮(zhèn)化模式下，能夠以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、村莊田園景象、農(nóng)人日子場(chǎng)景為首要吸引物的旅行活動(dòng)，是集欣賞、體會(huì)、學(xué)習(xí)、購(gòu)物、休假于一體的生態(tài)旅行方法[6]。苗族侗族自治州民族寨子，其民族文明共同，形成了與天然調(diào)和的生態(tài)文明，如苗侗的水稻養(yǎng)魚、侗族的林糧兼作、侗族禾糯栽培、苗族梯田文明等。苗族侗族自治州民族寨子，其各區(qū)域的飲食文明各具特征，如苗族的酸湯系列、侗族的腌魚等，游客到不同的民族村寨，可品嘗不一樣的風(fēng)味小吃和不同的山珍。該類旅游產(chǎn)品開發(fā)形式適合城市居民的需求口味，應(yīng)加強(qiáng)對(duì)民族傳統(tǒng)農(nóng)耕文化和飲食文化的發(fā)掘，打造共同的民族旅游產(chǎn)品品牌。

4.發(fā)展健康綠色的村寨旅游

在自治州民族村寨中，開發(fā)民族風(fēng)情文化的綠色健康旅游。關(guān)于健康綠色旅游產(chǎn)品的開發(fā)，應(yīng)緊緊圍繞民族風(fēng)情進(jìn)行打造，充分發(fā)掘民族傳統(tǒng)文化，豐富旅游產(chǎn)品的民族文化內(nèi)涵，如利用民族節(jié)日安排歌舞、服飾等展演活動(dòng);苗寨過年時(shí)安排斗牛、斗雞比賽，賦有文娛性和藝術(shù)性。在旅行過程中，引導(dǎo)旅行者從事各種文娛及身體訓(xùn)練活動(dòng)，使游客在旅行中既能得到身心愉悅，又能調(diào)理、訓(xùn)練身體，該開發(fā)形式是集欣賞、健身、競(jìng)技、探險(xiǎn)、文娛于一體的專業(yè)型旅行方法。黔東南州的森林植被覆蓋率較高，達(dá)60%以上，其中，雷公山、月亮山等被譽(yù)為天然氧吧;自治州民族村寨有豐富多彩的民族傳統(tǒng)體育及民俗活動(dòng)，如斗牛、斗雞、南部侗族區(qū)域的“摔跤”、北部侗族區(qū)域的“玩山”、 凱里的爬坡節(jié)等，使人們?cè)诖逭糜沃?，既可以增長(zhǎng)知識(shí)，也可以獲得身體上的健康。

四、優(yōu)化新型城鎮(zhèn)化中民族村寨的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)策略

1.調(diào)動(dòng)村民參與積極性

在開發(fā)民族村寨旅游的過程中，應(yīng)充分調(diào)動(dòng)全體村寨居民共同參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中[7]，使民族村寨非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到保護(hù)。同時(shí)，在民族村寨旅游開發(fā)中，必須能夠構(gòu)建出民族村寨旅游與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的經(jīng)濟(jì)共享機(jī)制，可以讓城鎮(zhèn)居民共享旅游開發(fā)成果，讓每一個(gè)城鎮(zhèn)居民參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)中。苗族侗族自治州民族村寨在對(duì)于非物質(zhì)文化的保護(hù)之中，可以深化其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在當(dāng)?shù)芈糜伍_發(fā)之中的重要性，同時(shí)，可以使城鎮(zhèn)居民對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)產(chǎn)生特殊性認(rèn)識(shí)，為其灌輸民族文化遺產(chǎn)保護(hù)的觀念，使人人都加入到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中，避免非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在旅游開發(fā)中有所損失，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)免受破壞與遺失。

2.培養(yǎng)年輕的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)繼承人

對(duì)于民族村寨非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中，應(yīng)該更加注重培養(yǎng)年輕一代的文化傳承人，以便可以將民族村寨的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承后繼有人。對(duì)傳統(tǒng)表演藝術(shù)類的項(xiàng)目，注重傳統(tǒng)劇(節(jié))目及其資料的發(fā)掘和整理，及時(shí)記錄老藝人的代表性劇(節(jié))目。由于許多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目在傳承過程中，不僅其技藝難度高，同時(shí)學(xué)習(xí)強(qiáng)度大、耗時(shí)多且沒有經(jīng)濟(jì)效益，所以很少有人愿意去學(xué)習(xí)，對(duì)于不少民間藝術(shù)大師，也常常面臨無弟子的局面。對(duì)此，作為民族村寨區(qū)域各級(jí)政府以及有關(guān)部門，應(yīng)加大保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的經(jīng)費(fèi)投入，保障非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人培養(yǎng)工作可以正常進(jìn)行。民族村寨中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人絕大多數(shù)都是土生土長(zhǎng)的，在其長(zhǎng)期的生活中，他們創(chuàng)造的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不但很難得到社會(huì)人群的承認(rèn)，以及在經(jīng)濟(jì)上的價(jià)值回報(bào)，反而導(dǎo)致相當(dāng)部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人生活困難，但他們依然在堅(jiān)守著自身的民族文化家園。因此，在新型城鎮(zhèn)化背景下，對(duì)于當(dāng)?shù)卣块T，也應(yīng)該給予非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)以有力的經(jīng)濟(jì)扶持與資助，確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到傳承。要讓當(dāng)?shù)鼐用窀视趽?dān)任民族文化的“生產(chǎn)者”角色，避免其外出打工或轉(zhuǎn)變角色成為生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)的“利用者”，就必須采取經(jīng)濟(jì)杠桿，通過對(duì)門票收入、特許經(jīng)營(yíng)管理費(fèi)的合理分配，使其獲得穩(wěn)定的回報(bào)，以維持該系統(tǒng)足夠的“生產(chǎn)能力”。

3.應(yīng)用現(xiàn)代化手段保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

在民族村寨非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中，根據(jù)民族村寨非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)際情況，利用現(xiàn)代多媒體先進(jìn)技術(shù)，對(duì)民族村寨中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行數(shù)字化檔案保護(hù)，將民族語(yǔ)言以及音樂、風(fēng)俗習(xí)慣等，采用數(shù)字化形式保存下來，實(shí)現(xiàn)民族村寨非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案信息的共享。記錄民族村寨的口頭傳說，記錄當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)中的風(fēng)俗文化。針對(duì)歌謠、典禮儀式等反映民族村寨的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，應(yīng)該多考察民族文化，并將其剪輯編錄成完整的影像文件；還應(yīng)該通過相關(guān)文獻(xiàn)、史實(shí)對(duì)其口述記錄的內(nèi)容進(jìn)行對(duì)比，將民族村寨非物質(zhì)文化遺產(chǎn)真實(shí)記錄下來，確保民族村寨的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案保留其真實(shí)性，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到有效保護(hù)。

五、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，對(duì)于民族村寨旅游開發(fā)，在新型城鎮(zhèn)化背景下，改進(jìn)旅游開發(fā)方法，并優(yōu)化保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的措施，不僅可以更好的將民族村寨旅游業(yè)推向高潮，更有助于使民族村寨非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到傳承與發(fā)展。

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