李世進(jìn)

淺析唐代經(jīng)史類判詞及其作法

李世進(jìn)

經(jīng)史類判詞是唐代中后期試判內(nèi)容的重要來源，它主要考察的是應(yīng)試者的學(xué)識，而不是其實(shí)際行政的能力。要成功制作此類判詞，應(yīng)試者必須要熟悉常見經(jīng)史古籍，同時還要具備駢文寫作基礎(chǔ)。

唐代；試判；經(jīng)史類判詞

［作者］李世進(jìn)，湖南文理學(xué)院文史學(xué)院講師。

一、唐代試判背景

唐代士子（讀書人）通過科舉考試步入仕途，要經(jīng)過兩個階段：先要通過禮部考試，取得做官的資格，然后才能經(jīng)吏部銓選授官。禮部考試根據(jù)時間及科目是否固定，可分為常舉和制舉。常舉時間固定，科目主要有明經(jīng)和進(jìn)士科；制舉時間及科目不固定，其科目總共有數(shù)十至近百種之多。進(jìn)士科通過考試，只是取得了做官的資格，還需經(jīng)過吏部關(guān)試（試判詞兩道），成為吏部選人，進(jìn)入吏部銓選程序，進(jìn)而根據(jù)考核結(jié)果授予官職。

吏部銓選內(nèi)容包括四個方面：身、言、書、判?！吧怼薄把浴敝饕聪嗝才c談吐；“書”“判”主要考核判詞的制作與書寫能力。四者之中，起關(guān)鍵作用的是判詞的制作水平，它直接影響到選官的好壞。

將銓選中的判詞按照“文理優(yōu)長”標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行分等次，就是平判入等，它是吏部常規(guī)性的考試。有一些學(xué)有專長的人，可能由于選限的制約，不能及時授官。為了使這部分人早日脫穎而出，吏部設(shè)立了科目選，這是打破選格限制的選拔制度。科目選中為擅長判詞制作者立了一種科目叫作“書判拔萃科”，考試三道判詞。通常情況，考試合格后大多會授校書郎、秘書省正字之類好官。因此，士人比較看重書判拔萃科及平判入等科考試。

從初唐到中唐時期，試判難度隨著考試人數(shù)的增多不斷加大。杜佑《通典·選舉典》揭示其出題特點(diǎn)及難度變化：起初取州縣案牘異議讓選人斷割，“后日月浸久，選人猥多，案牘淺近，不足為難。乃采經(jīng)籍古義，假設(shè)甲乙，令其判斷。既而來者益眾，而通經(jīng)正籍又不足以為問，乃征僻書曲學(xué)隱伏之義問之，惟懼人之能知也”［1］?！锻ǖ洹肪帉憰r間始于大歷元年（766年），完成于貞元十七年（801年），歷時36年。由此可見，到貞元時期，試判特點(diǎn)是以經(jīng)籍古義、僻書曲學(xué)為主，而遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)案判?？荚囎兂煽疾閼?yīng)試者對各種書籍的熟悉程度，而不是實(shí)際的行政能力。

二、《文苑英華》經(jīng)史類判詞概說

唐代經(jīng)史類判詞，涉及的儒家經(jīng)典，也是明經(jīng)科考試的內(nèi)容。明經(jīng)科考試有一個重要的特點(diǎn)，就是要求應(yīng)試者必須熟讀記誦儒家的經(jīng)典原文及注疏?！缎绿茣みx舉制》，根據(jù)各經(jīng)書篇幅長短之不同，將其分為大經(jīng)、中經(jīng)、小經(jīng)三種：大經(jīng)包括《禮記》《左傳》；中經(jīng)包括《詩經(jīng)》《周禮》《儀禮》；小經(jīng)包括《周易》《尚書》《公羊傳》《谷梁傳》。由此可見，熟悉儒家經(jīng)典是廣大士人必備的基本知識素養(yǎng)，試判涉及經(jīng)義，某種程度上可以看作對這種素養(yǎng)的檢驗(yàn)。

唐代判詞主要保存在《文苑英華》（卷五〇三至五五二，共五十卷）中，有一千五十余道。此外張鷟《龍筋鳳髓判》（收錄七十多道）、白居易《百道判》（其中《文苑英華》收入四十余道）為判詞之專集。另外，敦煌吐魯番法制文書中也有一些判詞。據(jù)筆者粗略統(tǒng)計(jì)，《文苑英華》收錄判詞問判六百六十多道，問判涉及經(jīng)史古籍的有一百來道，占六分之一左右。判目主要來自于《禮記》《周禮》《孟子》《左傳》《國語》《漢書》《后漢書》《晉書》等經(jīng)史類古籍，其中以《禮記》《左傳》居多。這里以涉及《禮記》喪禮的判詞為例說明：

1.《哭子哭夫判》：“季氏夫子喪，哭不舍晝夜。鄉(xiāng)人告違禮。”［2］（《文苑英華》卷五二〇）

按：喪親后哭也有講究。季氏的丈夫、孩子死了，她日夜哭泣，鄉(xiāng)人認(rèn)為違禮?！抖Y記·檀弓下》：“穆伯之喪，敬姜晝哭；文伯之喪，晝夜哭。孔子曰：‘知禮矣?！蹦虏蔷唇恼煞?，死后敬姜白天哭；文伯是敬姜的兒子，他死后敬姜日夜哭?？鬃淤潛P(yáng)敬姜這樣做是知禮行為。據(jù)此，季氏丈夫死，應(yīng)該只在白天哭。

2.《練祥群立旅行判》：“丁三年之喪，練祥群立旅行?！保?］（《文苑英華》卷五二一）

按：這則判詞是說丁居三年之喪，還去吊唁別人。據(jù)《禮記·曾子問》：“曾子問曰：‘三年之喪，吊乎？’孔子曰：‘三年之喪，練，不群立，不旅行。君子禮以飾情，三年之喪而吊哭，不亦虛乎？’”［3］孔子認(rèn)為居三年喪，還去吊唁別人，是不真誠的表現(xiàn)。

3.《里尹為主判》：“乙妹無子，寡而死。請里尹為主。決曹掾科其違禮。訴云：‘其夫無族?！保?］（《文苑英華》卷五二〇）

4.《里正主妹喪判》：“癸為縣令，有妹之喪，使里正主之?；蚋娣嵌Y。訴云所居無東西后家?！保?］（《文苑英華》卷五二一）

5.《本正為主判》：“婦人聞人死，無親族。兄為主，本正亦為主，鄉(xiāng)人吊者兄拜爭為主。”［2］（《文苑英華》卷五二一）

按：以上三道判詞涉及夫死無子的女婦喪后如何確定主喪者的問題。按：《禮記·雜記下》：“姑姊妹，其夫死，而夫黨無兄弟，使夫之族人主喪。妻之黨，雖親弗主。夫若無族矣，則前后家，東西家；無有，則里尹主之?；蛟唬褐髦接诜蛑h?！保?］這種情況，據(jù)《禮記》，大多數(shù)答判作者主張由里尹（也叫里正，類似現(xiàn)在的村長）來主喪。

6.《同姓為主判》：“甲妻亡，無主后者，乃命同姓主?；蛉烁媸ФY，所由科之?！保?］（《文苑英華》卷五二一）

按：《禮記·喪服》規(guī)定：“男主必使同姓，婦主必使異姓?！保?］這則判詞中女喪，代理女喪主用了喪家同姓（應(yīng)該用異姓）之人，這是不符合喪禮的。

7.《主者不杖判》：“甲卒，女子在堂，無主喪者，命同姓主之。喪者不杖，令女子杖。所由科失禮?！保?］（《文苑英華》卷五二一）

按：這則判詞是說甲卒后，找了同姓作為主喪者，而主喪者不拄喪杖，讓喪家女子拄喪杖，有司認(rèn)為違禮?！抖Y記·喪服小記》：“婦人不為主而杖者：姑在為夫杖，母為長子削杖。女子子在室為父母，其主喪者不杖，則子一人杖?！保?］據(jù)此，代主喪的不拄喪杖，就由年長的女子拄喪杖。這樣看來，判詞中令女子拄喪杖是符合喪禮的做法，并不失禮。

8.《父在杖堂判》：“戊居母喪，父在，杖于堂上?！保?］（《文苑英華》卷五二一）

按：這道判詞涉及居喪期間拄拐杖的問題?！抖Y記·問喪》：“孝子喪親，哭泣無數(shù)，服勤三年，身病體羸，以杖扶病也。則父在不敢杖矣，尊者在故也；堂上不杖，辟尊者之處也。”［3］據(jù)此，父親還健在，孝子居喪時是不能在堂上拄拐杖的。判詞中的做法是失禮行為。

9.《祥鼓素琴判》：“戊祥之日鼓素琴，鄰人告違禮?！保?］（《文苑英華》卷五二一）

10.《除喪鼓琴判》：“乙既除喪，而鼓琴成聲，或告忘哀，云：‘不敢過。’”［2］（《文苑英華》卷五二一）

按：以上兩道判詞涉及居喪期間能否彈琴的問題?！抖Y記·喪服》說：“祥之日，鼓素琴，告民有終也，以節(jié)制者也。”［3］可見，居喪時允許適當(dāng)彈琴的，不算違禮。

11.《臥大夫簀判》：“甲寢臥大夫簀，執(zhí)燭者請易，竟不改而卒?！保?］（《文苑英華》卷五二一）

1.2.1 符合羅馬Ⅲ診斷標(biāo)準(zhǔn):①必須滿足以下至少2條:排便費(fèi)力(至少每4次排便有1次);排便為塊狀硬便(至少每4次排便中有1次);有排便不盡感(至少每4次排便中有1次);有肛門直腸梗阻或阻塞感(至少每4次排便中有1次);需要用手操作(如手指輔助排便、盆底支撐排便)以促進(jìn)排便(至少每4次排便中有1次);排便少于每周3次;②不用緩瀉藥幾乎沒有松散大便者;診斷腸易激綜合征的條件不充分，診斷前癥狀出現(xiàn)至少6個月，近3個月滿足以上標(biāo)準(zhǔn)者。

按：用“曾子易簀”的故事，原文載《禮記·檀弓上》，文長不具引。季孫氏送給曾子一床漂亮的席子（簀），曾子病重，不能將席子換掉。曾子是士，臥大夫席而死是不合禮儀的。他希望合乎正禮而死，在大家的幫助下?lián)Q了席子，還沒有躺安穩(wěn)就死了。

由上可以看出，這一類判詞，應(yīng)試者若不明題意及題目來源，要想答好是很困難的?？荚嚽?，他們需作大量的練習(xí)以提高答題水平。另外，考前練習(xí)還可以起到猜題的作用。例如，白居易在應(yīng)貞元十八年書判拔萃科試之前，即自擬了一百來道判詞，今稱之《百道判》。元稹也有試判之習(xí)作，今存十八道。由于此前大量練習(xí)，元白二人順利通過考試。

三、從《毀方瓦合判》看經(jīng)義類判詞的作法

《毀方瓦合判》是貞元十九年書判拔萃科及平判入等科共用試題，收在《文苑英華》卷五一二“師學(xué)”門中?，F(xiàn)存五道答判，作者分別是白居易、元稹、哥舒恒、崔玄亮和呂潁。

此次考試情況，元稹《酬哥舒大少府寄同年科第》有記載：“前年科第偏年少，未解知羞最愛狂。九陌爭馳好鞍馬，八人同著彩衣裳?！保?］這里，哥舒大指哥舒恒，因其排行老大。八人指貞元十九年同登制舉的博學(xué)宏詞科呂穎、王起；書判拔萃科白居易；平判入等科李復(fù)禮、呂穎、哥舒恒、元稹、崔玄亮。

元稹、白居易皆唐代著名詩人，李復(fù)禮、呂穎、哥舒恒生平事跡，除了貞元十九年登書判拔萃科外，今存資料很少，其他情況不詳。崔玄亮，大家對其也比較陌生，在唐代還是相當(dāng)有名氣?！杜f唐書》卷一六五、《新唐書》卷一六四均有其本傳。崔玄亮還與元稹白居易友善，時常唱和，三人唱和之詩集為《三州唱和集》（已佚）。

這道判詞判目為：“得太學(xué)博士教胄子毀方瓦合，司業(yè)以為非訓(xùn)導(dǎo)之本，不許。”［2］

太學(xué)在唐代屬于國子監(jiān)，是一種古代的大學(xué)。國子監(jiān)有國子學(xué)、太學(xué)、四門學(xué)、律學(xué)、書學(xué)、算學(xué)等門類。博士，學(xué)官之一。胄子，指國子學(xué)生員。司業(yè)，學(xué)官名。隋以后國子監(jiān)置司業(yè)，為監(jiān)內(nèi)的副長官，協(xié)助祭酒，掌儒學(xué)訓(xùn)導(dǎo)之政?！皻Х酵吆稀背鲎浴抖Y記·儒行》：“慕賢而容眾，毀方而瓦合，其寬裕有如此者?！保?］鄭玄注：“去己之大圭角，下與眾人小合也。”［3］方：方正，物之方正則有棱角鋒芒。瓦合：瓦器破而相合。舊謂儒者應(yīng)該隱去自己的鋒芒，以求與常人相合。

對于這道判詞的意思，今人張思齊進(jìn)行了錯誤的解釋。他在《論崔玄亮的生平和性格》一文中說：“國子學(xué)太學(xué)部有一博士（學(xué)官名，猶今日之專任教授），讓某貴族出身的學(xué)生將方形瓦盒的內(nèi)部鑿改為圓形（以便增加容量），司業(yè)（學(xué)官名，猶今日之副校長）認(rèn)為大可不必這樣做。兩種意見矛盾，怎么辦？”［5］張氏之所以犯了望文生義的錯誤，大概因?yàn)樗麑ε性~文體不熟悉，不知典故出處。

以下主要從用典方面對這五道答判進(jìn)行分析。

1.白居易的答判：

教惟馴致，道在曲成。將遜志以樂群，在毀方而和眾。況化人由學(xué)，成性因師。雖和光以同塵，德終不雜；茍圓鑿以方枘，物豈兼容。道且尚于無隅，義莫先于不劌。司業(yè)以訓(xùn)導(dǎo)貴別，或慮雷同；學(xué)官以容眾由寬，何傷瓦合。教之未墜，蓋宣尼之言然；文且有徵，則戴氏之典在。將勸學(xué)者，所宜韙之。［2］

白居易因考前大量針對性訓(xùn)練，因此考試答題得心應(yīng)手。判詞幾乎句句用典?。?）“馴致”出自《周易·坤卦》：“履霜堅(jiān)冰，陰始凝也；馴致其道，至堅(jiān)冰也?！保?］（2）“曲成”出自《周易·系辭上》：“曲成萬物而不遺?！保?］（3）“遜志”出自《尚書·說命下》：“惟學(xué)遜志，務(wù)時敏，厥修乃來?！保?］（4）“化人由學(xué)”出自《禮記·學(xué)記》：“君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎！”［3］人當(dāng)是避李世民之諱。（5）“和光同塵”出自《老子》：“和其光，同其塵?！保?］（6）“圓鑿方枘”出自宋玉《九辯》：“圜鑿而方枘兮，吾固知其齟齬而難入?！保?）“無隅”出自《老子》：“大方無隅，大器晚成?！保?］（8）“不劌”出自《老子》：“圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不燿?！保?］（9）“教之未墜”出自《論語·子張》：“子貢曰：‘文武之道，未墜于地，在人。賢者識其大者，不賢者識其小者，莫不有文武之道焉?！保?］（10）戴氏之典：指《禮記》。今本《禮記》由西漢戴勝輯錄，共49篇。

2.元稹的答判：

教以就賢，雖無黷下，俾其容眾，則在毀方。太學(xué)以將務(wù)發(fā)蒙，宜先屈己。君子不器，須懷虛受之心；至人無方，何必自賢于物。爰因善誘，式念思恭。將戒同塵之誠，遂申合土之譽(yù)。況卑以自牧，仲尼嘗述于為儒；禮貴用和，子張亦非于拒我。義存無傲，道在可嘉，長善之本不乖，成均之言何懵。

元稹的答判與白居易的一樣，也大量用典。（1）“發(fā)蒙”出自《易·蒙》：“初六，發(fā)蒙，利用刑人。”［3］（2）“君子不器”出自《論語·為政》：“子曰：‘君子不器?！保?］（3）“至人無方”似出自支遁《大小品對比要鈔序》：“夫至人也，覽通群妙，凝神玄冥，靈虛響應(yīng)，感通無方?！保?）“善誘”出自《論語·子罕》：“夫子循循然善誘人?！保?］（5）“思恭”出自《論語·季氏》：“貌思恭?！保?］（6）“卑以自牧”語出《周易·謙卦》：“謙謙君子，卑以自牧也?！保?］（7）“禮貴用和”出自《論語·學(xué)而》：“禮之用，和為貴?！保?］（8）“子張亦非于拒我”句出自《論語·子張》：“子夏之門人問交于子張。子張?jiān)唬骸酉脑坪?？’對曰：‘子夏曰：“可者與之，其不可者拒之。”’子張?jiān)唬骸惡跷崴劊壕幼鹳t而容眾，嘉善而矜不能。我之大賢與，于人何所不容？我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也？’”［3］（9）“長善”出自《禮記·學(xué)記》：“教也者，長善而救其失者也?！保?0）“成均”出自《周禮·春官·大司樂》：“大司樂掌成均之法，以治建國之學(xué)政，而合國之子弟焉?！编嵭ⅲ骸岸偈嬖唬何宓勖髮W(xué)曰成均?！保?］

3.哥舒恒的答判：

敬業(yè)服勤，冀聞立身之本；傳經(jīng)作誡，寧違從眾之規(guī)。惟彼國庠，典夫胄子。以為公侯之胤，自伐淹中；謂其禮樂之家，難為人下。故毀方瓦合，承圣人之情；使慕賢容眾，臻儒者之旨。正唯弟子可學(xué)，何慮成均見非。［2］

（1）敬業(yè)：《禮記·學(xué)記》：“一年視離經(jīng)辨志，三年視敬業(yè)樂群?！保?］（2）服勤：《禮記·檀弓上》：“事親有隱而無犯，左右就養(yǎng)無方，服勤至死，致喪三年?！保?］孔穎達(dá)疏：“言服勤者，謂服持勤苦勞辱之事?！保?）“淹中”，春秋魯國里名。在今山東省曲阜市。古文《禮經(jīng)》所出之處。《漢書·藝文志》：“《禮古經(jīng)》者，出于魯淹中?！保?］

4.崔元亮的答判：

學(xué)于是專，教所以立。信尊賢可上，在易性難從。眷彼儒流，職司學(xué)校，誠宜警不及之誡，懼將落之辭。茍毀方以為心，雖容眾而奚用？且非善誘，在傳授而則乖；曾是詭隨，于博裕而何有？不可以訓(xùn)，無易由言。請從司業(yè)之規(guī)，無取學(xué)官之見。［2］

（1）不及之戒：《論語·先進(jìn)》：“子貢問：‘師與商也孰賢？’子曰：‘師也過，商也不及?！唬骸粍t師愈與？’子曰：‘過猶不及?！保?］（2）詭隨：出自《詩·大雅·民勞》：“無縱詭隨，以謹(jǐn)無良?！保?］朱熹《詩集傳》：“詭隨，不顧是非而妄隨人也。”［9］

5.呂潁答判：

國崇太學(xué)，禮尚師儒。教失其源，人將安放。學(xué)官懵夫古訓(xùn)，好是多方。徒探《儒行》之辭，俾從瓦合；罔思絜矩之道，不改松心。雖百行殊途，在來者之所擇；而四教闡載，何先師之不遵。茍訓(xùn)導(dǎo)以生常，懼毀方之易性。樂正禁之非禮，亦有明征；胄子順以向方，幸無迷復(fù)。［2］

（1）“絜矩之道”出自《禮記·大學(xué)》：“所謂平天下在治其國者，上老老而民興孝；上長長而民興弟；上恤孤而民不倍。是以君子有絜矩之道也。”［3］（2）四教：古時的四項(xiàng)教育科目，具體內(nèi)涵有異?！墩撜Z·述而》：“子以四教：文、行、忠、信。”［3］《禮記·王制》：“樂正崇四術(shù)，立四教，順先王詩、書、禮、樂以造士。”［3］

由上可以看出，白居易與元稹的答判，字?jǐn)?shù)較多，用典繁密，并且大多數(shù)典故與教育教學(xué)密切相關(guān)。正是靠考試前大量的練習(xí)，他們的判詞才寫得有理有據(jù)，文采斐然。哥舒恒、崔元亮、呂潁的答判字?jǐn)?shù)明顯比元白二人的答判少，用典也不多。

唐代判詞主要是駢體文判詞，因此，會寫駢文是寫作判詞的基礎(chǔ)條件。駢文講究對仗、聲律、用事（用典）與辭藻。駢體判詞的寫作重點(diǎn)與難點(diǎn)在于用事（用典），能否熟練用典，直接影響到判詞寫作的成敗。經(jīng)史類的判詞因其問目是有出處的，應(yīng)試者必須準(zhǔn)確找到出處，然后才可能正確答題。熟讀常見經(jīng)史古籍是寫作應(yīng)具備的又一重要條件。同樣由《毀方瓦合判》可以看出，有的經(jīng)史類判詞并無標(biāo)準(zhǔn)答案，只要言之有據(jù)，能夠自圓其說，也能夠通過考試。

總之，經(jīng)史類的判詞主要考核的是應(yīng)試者讀書的廣度與深度，對現(xiàn)實(shí)處理政事不一定有多大的用處，這與試判的初衷有些背道而馳了。［本文系教育部人文社會科學(xué)研究青年基金項(xiàng)目“科舉法律與文學(xué)視野下的唐代判詞研究”（11YJC751041）、湖南省教育廳一般項(xiàng)目“唐代判詞多維研究”（10C1018）］

［1］杜佑.通典［M］.長沙：岳麓書社，1995.

［2］李昉.文苑英華［M］.北京：中華書局，1966.

［3］孟子，等.四書五經(jīng)［M］.北京：中華書局，2009.

［4］元稹.元稹集［M］.北京：中華書局，1982.

［5］馮天瑜.人文論叢（2000年卷）：現(xiàn)代化進(jìn)程研究專輯［M］.武漢：武漢大學(xué)出版社，2000.

［6］王弼，樓宇烈.王弼集校釋［M］.北京：中華書局，1980.

［7］孫詒讓.周禮正義［M］.北京：中華書局，1987.

［8］班固.漢書［M］.長沙：岳麓書社，1994.

［9］朱熹.詩集傳［M］.上海：上海古籍出版社，1980.