孫聚成

知識也許改變不了紛爭的現(xiàn)實(shí)，思想也許拯救不了動蕩的社會，但是，智慧的光輝可以照耀一個民族走向理性，走向成熟，走向正確的道路。

在春秋末年的大動蕩中，孟子，這位來自一個小國的思想者，在百家爭鳴的潮汐中四處奔波，在諸侯混戰(zhàn)的烽火里四處碰壁，用他的言論和行為讓儒家的理論體系逐漸豐滿，也讓中華民族思想的百花園更加生機(jī)盎然。

孟子（前372年～前289年），名軻，字子輿，戰(zhàn)國時期魯國鄒人（今山東鄒縣），是著名的思想家、政治家、教育家，孔子學(xué)說的繼承者，儒家文化的重要代表人物。

孟子的先祖是魯國貴族孟孫氏，后家道衰微，從魯國遷居鄒國。孟子三歲喪父，孟母艱難地將他撫養(yǎng)成人。孟母管束甚嚴(yán)，流傳后世的“孟母三遷”、“孟母斷織”等故事，成為千古美談，成為中華民族母教母愛之典范。

孟子曾受業(yè)于子思的學(xué)生，系統(tǒng)地學(xué)習(xí)了孔子的儒家思想。學(xué)成以后，孟子以士的身份游說諸侯，企圖推行自己的政治主張，曾帶領(lǐng)學(xué)生游歷了梁（魏）國、齊國、宋國、滕國、魯國，并一度擔(dān)任過齊宣王的客卿。

孟子始終是位堅(jiān)定的理想主義者，他相信人性思想的光輝，相信只有施行仁政才能實(shí)現(xiàn)治國平天下的夢想。孟子繼承弘揚(yáng)了孔子的德治思想，發(fā)展為仁政學(xué)說，成為其政治思想的核心。他把“親親”、“長長”的原則運(yùn)用于政治，以緩和階級矛盾，維護(hù)封建統(tǒng)治階級的長遠(yuǎn)利益。

孟子主張的仁政，具體內(nèi)容非常廣泛，包括經(jīng)濟(jì)、政治、教育以及統(tǒng)一天下的途徑等，但貫穿其中的一條主線就是民本思想，就是以民為本。孟子認(rèn)為人民是社會和國家的根基，人民創(chuàng)造的財富是社會存在與發(fā)展的基礎(chǔ)，是統(tǒng)治者維持統(tǒng)治的基礎(chǔ)，民心的向背決定天下的得失。統(tǒng)治者只有得到百姓的支持和擁護(hù)，才能鞏固自己的統(tǒng)治，治理好國家。要得到百姓的支持和擁護(hù)，就必須做到經(jīng)濟(jì)上富民、惠民;政治上寬民、愛民;思想上教民、化民。

孟子認(rèn)為，“民之為道也，有恒產(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心”，只有使人民擁有“恒產(chǎn)”，在自己的土地上安居樂業(yè)，他們才不會為非作歹，觸犯刑律。孟子認(rèn)為，人民的物質(zhì)生活有了保障，統(tǒng)治者再興辦學(xué)校，用孝悌的道理進(jìn)行教化，引導(dǎo)他們向善，這就可以造成一種“親親”、“長長”的良好道德風(fēng)尚，即“人人親其親，長其長，而天下平”。

孟子說：“諸侯有三寶：土地、人民、政事?！泵献痈鶕?jù)戰(zhàn)國時期的經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)各國治亂興亡的規(guī)律，提出了一個富有民主性精華的著名命題：“民為貴，社稷次之，君為輕”。孟子十分重視民心的向背，通過大量歷史事例，反復(fù)闡述這是關(guān)乎得天下與失天下的關(guān)鍵問題。他認(rèn)為，仁政是一種最理想的政治，如果統(tǒng)治者實(shí)行仁政，可以得到人民的衷心擁護(hù)。

在社會的劇烈動蕩中，孟子幻想了這樣的一種小康社會：“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣?！彼倪@些想法遭到當(dāng)時許多人的冷嘲熱諷，可他全然不顧，堅(jiān)信小康社會最終會實(shí)現(xiàn)。這種思想，源于他對當(dāng)時人民苦難的思考，源于他對當(dāng)時暴政肆虐的觀察，在戰(zhàn)國群雄逐鹿的那個混亂時期，孟子的這些思想，無疑對社會的發(fā)展起到了積極的啟示意義。

孟子始終是位積極的人生思考者，他提倡并相信人間的正能量，并從倫理和政治緊密結(jié)合的高度，提出了以德治國的主張，強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)是搞好政治的根本。

孟子說：“天下之本在國，國之本在家，家之本在身。”后來《大學(xué)》提出的“修齊治平”，就是孟子這種思想的發(fā)展演變。孟子根據(jù)對社會的觀察，提出一套關(guān)于“人”行為的準(zhǔn)則：“惻隱之心，人皆有之;羞惡之心，人皆有之;恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之。無此四者，非‘人’也?！北M管孟子對人行為準(zhǔn)則的詮釋，來源于孔子的“仁”和“道”，但其進(jìn)步之處，是將孔子側(cè)重個人修養(yǎng)的“仁”和“道”，發(fā)展為一種治國安邦的政治主張：“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼，天下可運(yùn)于掌?！?/p>

什么是道德規(guī)范？孟子概括為四種，即仁、義、禮、智。同時，他還把人倫關(guān)系概括為五種，即“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”。孟子認(rèn)為，仁、義、禮、智四者之中，仁、義最為重要。仁、義的基礎(chǔ)是孝、悌，而孝、悌是處理父子和兄弟血緣關(guān)系的基本的道德規(guī)范。孟子認(rèn)為，如果每個社會成員都用仁義來處理各種社會關(guān)系，社會秩序的穩(wěn)定和天下的統(tǒng)一就有了可靠保證。

鑒于對人性的尊重，孟子提出了性善論的思想，他不僅指出仁愛是人天生的本性，而且強(qiáng)調(diào)惡是人性的喪失，是否有良善之心，是人與禽獸最本質(zhì)的區(qū)別。孟子認(rèn)為，盡管各個社會成員之間有分工的不同和階級的差別，但是他們的人性卻是同一的。他說：“故凡同類者，舉相似也，何獨(dú)至于人而疑之？圣人與我同類者。”在那個群雄逐鹿的時代，孟子把統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者擺在平等的地位，探討他們所具有的普遍的人性。明知王侯們有稱霸的野心，有嗜殺的本能，孟子堅(jiān)持用“人性本善”去感化他們，當(dāng)曹交問孟子：“人皆可以為堯舜，有諸？”孟子坦然回答：“然”。這種關(guān)于人性的探討，順應(yīng)了當(dāng)時社會變革和思想解放的歷史潮流，標(biāo)志著人類對自我認(rèn)識的深化，對倫理思想的發(fā)展是一個巨大的推進(jìn)。

孟子是位執(zhí)著的夢想者，他堅(jiān)持自己的主張，堅(jiān)信自己的理想，堅(jiān)守自己的信仰。孟子在奔波中游說于各國之間，游說于各個雄心勃勃的王侯之間，面對他們統(tǒng)治的野心，征服的欲望和豪取的行為，孟子高高舉起“仁”字來感化社會。但是，在春秋戰(zhàn)國那樣一個兵荒馬亂的年代，戰(zhàn)爭是爭奪天下的唯一法寶，有哪個王可以耐心施仁而化天下？孟子的學(xué)說，沒有施展的空間，孟子的堅(jiān)持，沒有實(shí)質(zhì)的進(jìn)展。

孟子宏大的治國韜略無人采納，心憂天下的寬廣胸襟無人理解，他的意見和主張被認(rèn)為“迂遠(yuǎn)而闊于事”，他在65歲以后，只能沮喪地退居老家，站在高崗上獨(dú)自品味著孤獨(dú)的寂寞，安靜地授徒講學(xué)，以期待自己的理想得以傳承，并留給后人的是一部充滿了樂觀思想主張的著作《孟子》。

《孟子》有七篇傳世，記錄了孟子的治國思想、政治觀點(diǎn)（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民為貴社稷次之君為輕）和政治行動，成書大約在戰(zhàn)國中期，屬儒家經(jīng)典著作。《孟子》是四書中篇幅最大部頭最重的一本，有三萬五千多字，從宋朝直到清末，“四書”一直是科舉必考內(nèi)容。

《孟子》一書，語言明白曉暢，平實(shí)淺近，同時又精煉準(zhǔn)確，氣勢盎然。氣勢浩然是《孟子》散文的重要風(fēng)格特征，這種風(fēng)格源于孟子人格修養(yǎng)的力量。具有這種浩然之氣的人，能夠在精神上看淡天地，能夠做到藐視政治權(quán)勢，鄙夷物質(zhì)貪欲，氣概非凡，剛正不阿，無私無畏?！睹献印芬粫?，廣泛闡述了孟子在當(dāng)時動亂朝代的政治見解、主張、禮樂的治道、音樂的今昔觀、經(jīng)濟(jì)與文化等各方面政見，讓我們能夠更全面了解孟子以及孟子思想的精髓，剖析時代的性質(zhì)。

透過《孟子》一書那恢弘的敘事篇章，我們可以感觸孟子那充滿屈辱和堅(jiān)韌的歷史，讀出他的錚錚鐵骨：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！蔽淖种虚g，矗立著一個頂天立地的“人”。這是孟子的“人”，充滿著濃郁的正能量：當(dāng)生與義不能兼得，他寧可取義，也無意茍且偷生;當(dāng)死與不義不能同避時，他寧可赴死，也不愿躬行不義?！吧嵘×x”，那是一個民族昂首天地的浩然正氣，激勵過多少仁人志士，成為中華民族的最高道德準(zhǔn)則。

“得民心者得天下，失民心者失天下”、“天時不如地利，地利不如人和”、“生于憂患，死于安樂”、“權(quán)，然后知輕重，度，然后知長短”，等等。幾千年來，“亞圣”孟子這些擲地有聲的文字，在歷史的長河中釋放光彩，成為永遠(yuǎn)充滿魅力的不朽思想。

責(zé)任編輯 李娜