□王若飛 姬迎喜 朱先乾 梁本達

人類和其它動物一樣生活在大自然之中，時至今日我們人類還是依賴于自然界的恩惠才能生存和發(fā)展。那么，我們對人類和大自然的由來及人與自然的關系了解多少、知道多少。特別是近現(xiàn)代以來我們人類出于自己的目的和利益，對大自然進行大肆掠奪嚴重破壞了人與自然的關系;相應地也嚴重威脅到人類和其它生物的生存環(huán)境。最終，得到大自然的無情報復。因此，我們很有必要了解自然和人類的產(chǎn)生及人與自然的關系。這樣我們才能對自然界和人類社會有個清楚的了解和認識，才能從根本上把握人與自然的關系;才能認識到人在自然界中的地位;才能很好地處理人與自然的關系;才能維持人與自然的和諧，這樣人類才能在自然界中繼續(xù)生存和發(fā)展。

一、馬克思主義關于自然的學說

關于自然的產(chǎn)生與由來問題，馬克思曾強調說:“自然界在人類產(chǎn)生之前就自然生成已經(jīng)存在”，并且有著自己的運轉規(guī)律。這種規(guī)律是自然形成的，不以人的意志為轉移地存在著。我們所面臨的整個自然界形成一個龐大的系統(tǒng)，也就是物之間相互聯(lián)系的總和。地表、地下和巖石圈層構成整個生態(tài)系統(tǒng)，在這個生態(tài)系統(tǒng)之中，地下圈層為我們提供豐富的礦產(chǎn)資源;地表為我們貢獻的更多，如我們吃的食物、水源、及生存的場所等等，都在地球表層;大氣圈層不僅為我們提供了可供呼吸的氧氣，還為我們提供了防護作用，三個圈層之中所有的物質構成了自然體系。這個體系中當然也包括人類，在馬克思看來人類也是自然界的一部分，屬于自然范疇的物質。自然界中的生物從客觀上來看可以分為“動物、植物、微生物”三個組成部分，這三個部分環(huán)環(huán)相扣、有機相連地構成一個食物鏈，從而使整個生態(tài)系統(tǒng)得到有效運轉。至于人類和人類社會產(chǎn)生之后的自然，在馬克思看來并沒有什么特殊之處，自然界只不過是多了一個物種罷了。也就是說，從整個自然界來看我們人類和其它所有生物一樣都屬于自然界的一部分?！叭绻炎匀唤绫茸饕环鶊D景的話，自然界便會在人們面前呈現(xiàn)出一幅無限層次立體的網(wǎng)絡結構圖景”?？偟膩碚f自然界不是單指每一個物質的生物體，而是就像列寧所說:“是一切感性力量、事物和存在物的總和”。

人類產(chǎn)生之后的自然界逐漸發(fā)生了變化，馬克思根據(jù)人的因素，把自然界劃分為“人本身的自然和人周圍的自然”。這是因為人類作為一種高等動物存在于生物系統(tǒng)之中，隨著人類的發(fā)展人類不僅把自然界已有的物質作為自己實踐和消費的對象，而且還能夠創(chuàng)造出自然界所不曾有過的東西來改造自然和實踐于自然，從而創(chuàng)造出自然界中所不曾有的自然和物質。這種在人類和人類社會形成之后所創(chuàng)造出來的自然，被馬克思稱為“人化自然”。而那種在人類出現(xiàn)之前就已經(jīng)存在的自然和人類出現(xiàn)之后并沒有涉及到的自然，被馬克思定性為:“原始自然”。馬克思強調:“原始自然就是原始生成的自然，是開天辟地以來就已經(jīng)存在的，是先于人類歷史而存在的自然界”，也就是說人類的力量和影響尚未觸到自然界。因此，馬克思所強調的人化自然和原始自然是相對的自然。而所謂的人化自然是相對于原始自然而言的，是在人類社會產(chǎn)生之后，通過人類的實踐和改造之后而形成的。這種人化自然隨著人類歷史的發(fā)展而越來越多地出現(xiàn)，相應的原始自然則會越來越少。目前，越來越多的人化自然不僅涉及到地球上任何一個角落，并且還涉及到外太空甚至其它星球。早已形成人化自然逐漸擴大，原始自然逐漸減少的局面。

二、馬克思主義關于人類的學說

我們知道人類是整個自然界中最高級的物種，關于人類的產(chǎn)生問題馬克思特別指出:“是大自然長期發(fā)展的產(chǎn)物”，也就是自然界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。從整個自然角度來看，人類的出現(xiàn)只不過是自然界中多了一個物種罷了，并沒有什么特別值得驚奇的。然而，這個物種“人類”的出現(xiàn)，并隨著人類和人類社會的發(fā)展，沒有想到會超越其它物種成為我們常說的“高級動物”，能夠達到影響和破壞自然規(guī)律的能力。不過在馬克思看來，人類不管有多么的高級，永遠都不能脫離自然界而獨立生存。這正是馬克思所說“人的能動和受動”的學說。

人類和人類社會的產(chǎn)生距今已有300萬年左右的歷史，當時人類從高度發(fā)達的類人猿中進化出來，成為原始人類。從此，便開始有了人類歷史。正如馬克思所指:“有了人類就開始了人類歷史”。從當時到現(xiàn)在人類歷史經(jīng)歷了原始社會、古代農(nóng)業(yè)社會、近現(xiàn)代社會等，每經(jīng)歷不同的歷史時期，人類和人類社會都會經(jīng)歷一次巨變和超越。人類社會的這種巨變和超越，其實質都是人類自身的變化、人類思維和意識的升華。人類思維和意識的變化及升華，最終體現(xiàn)在人類實踐行為的變化上，這才是人類有別于其它動物稱之為高級動物的原因;也是人類從一個文明發(fā)展到另一個文明的原因。

馬克思認為能夠促使人類社會發(fā)生歷史性改變的原因，就是人類在實踐上的主觀能動性和客觀規(guī)律性，來促使著人類社會和歷史的發(fā)展變化。這種人類所表現(xiàn)出來的主觀能動性和客觀規(guī)律性，既表現(xiàn)在實踐的過程中，又能夠體現(xiàn)出與其它動物相比又具有獨特的特征上，這個不同特征就是人類勞動的“創(chuàng)造性”。這也是我們人類區(qū)別于其它動物的主要標志，也是人類之所以是人類的主要標志。在這種原因的驅使下人類的行為具有很強的目的性和預見性。

人類和其它動物相比另一個主要的區(qū)別就是能夠創(chuàng)造和使用各種工具，也可以說到目前為止所有的物種之中只有人類具有這樣的功能。我們知道自從人類社會產(chǎn)生以來，在每一個階段都具有其時代特點的技術工具，如在原始時期代表這個時代特征的工具為石刀、石斧;而代表古代農(nóng)業(yè)社會的是青銅器和曲轅犁;代表近現(xiàn)代主要工具的有蒸汽機、發(fā)電機、空間網(wǎng)絡技術、核能等。隨著各種技術工具的創(chuàng)造和運用，人類實踐和改造自然的能力也逐漸得到加強，這也是其它動物所不具有的特有功能。正如恩格斯所說:“只有人類才能給自然打上自己的烙印”。我們知道人類社會并不像其它物種那樣逆來順受，在受到不平等時會追求平等、在不自由時會追求自由、不幸福時會追求幸福。比如人類歷史上的每一次起義和暴動，都是追求平等、自由、幸福的具體表現(xiàn)。在人類追求平等、自由、幸福的道路上，馬克思為了人類的解放和發(fā)展貢獻了一生，成了人類解放和發(fā)展的指南。所以，從人類社會的全部過程來看，人類的發(fā)展是前進的、曲折的、向上的發(fā)展過程，可以說未來人類的發(fā)展將會更加文明和美好。

三、馬克思主義關于人與自然關系的學說

前面我們分析了人與自然的產(chǎn)生與由來問題，馬克思強調:“自然的產(chǎn)生是先于人類而產(chǎn)生，是先于人類而存在的”，“而人類則是自然界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物”，是這個自然界中最高等的動物。之所以說是高等動物是因為人類具有其它動物所不具備的思維、創(chuàng)造、實踐能力。然而無論人類有多么的高等都不能脫離自然而生存，因為人類生存和發(fā)展的每一個條件和因素都是大自然所提供的。所以人類的思維也好、創(chuàng)造也好、實踐也好，都必須以自然界為對象。因此，不難看出人與自然的關系是屬于被屬于、對象性、對立統(tǒng)一的辯證關系。

我們之所以說人與自然的關系是屬于被屬于的關系，是因為自然界先于人類而存在。并且是自然界發(fā)展到一定階段之后才產(chǎn)生了人類和人類社會。對此，馬克思也強調說:“自從有了人類和人類社會之后，才有了人類歷史。自從人類社會出現(xiàn)之后，自然史和人類史才彼此相互制約”。這充分體現(xiàn)出了人類與自然的相互對立與統(tǒng)一。自然界是人類生存和發(fā)展的基礎及前提，自然界中所有的物種構成了一個巨大的食物鏈，各種物種相互影響、互為發(fā)展。對此，馬克思強調說:“自然界自成一個系統(tǒng)，即物之間相互聯(lián)系的總體”，人類則處于核心位置。就這樣為人類的生存和發(fā)展提供必要的物質生活條件?！叭祟惡腿祟惿鐣拖駝游锿匀坏年P系一樣，人們就像牲畜一樣屈服于自然”。這進一步說明了人與自然的關系是屬于被屬于的關系。

馬克思認為人類社會從誕生到現(xiàn)在，大自然一直是我們生存和發(fā)展的前提，而且還是我們實踐和改造的對象。這是由人類和人類社會的性質所決定的，對此馬克思指出:“人作為自然的存在物，并且具有生命的自然存在物，一方面具有自然力和生命力，是能動的自然存在物，這些力量作為天賦和才能、作為欲望存在于身上;另一方面作為自然的、肉體的、感性的、對象的存在物，與其它動物一樣是受制約和受限制的存在物”。這充分說明了人與自然的關系是對象性的關系，也就是說大自然不僅為我們人類和人類社會的實踐活動提供了最直接的生活資料、實踐資料和活動資料，同時也為人類的活動提供各種資料的對象和場所。

人與自然的對立與統(tǒng)一，主要是由人與自然作為一種對象性和客體與主體的關系;特別是人類屬于自然界中最為高等的動物所決定的。我們知道自從人類產(chǎn)生之后就必須為了其衣、食、住、行等進行必要的社會實踐活動，這樣才能夠繼續(xù)生存和發(fā)展及延續(xù)下去。人類的這種實踐活動是歷史性的，具有很強的歷史特點。也就是在不同的歷史時期，人類的實踐活動所體現(xiàn)出不同的特點。如在原始時期和農(nóng)業(yè)時期，由于人類對自然界認識水平的限制，人類只能制作出簡單的技術工具，其實踐范圍也只能限制在捕獵食物和農(nóng)業(yè)耕種上。人類社會進入近現(xiàn)代歷史，特別是第一次科技革命以來，科學技術的發(fā)展超越了歷史的范疇，并進一步擴大。因此，在改造自然的過程中人們基本上告別了以往的“手挖鍬刨”，取而代之的是現(xiàn)代化的技術工具，如“鏟車、挖掘機、汽車、飛機”等，并且不斷地更新?lián)Q代著。這些現(xiàn)代化的科技工具是自然界所不曾有過的，也是自然界中其它物種所不能創(chuàng)造的，可以說都是人類的杰作和專著。就像馬克思所描述的那樣:“自然界不能制造出任何機器，沒有制造出飛機、鐵路、電報等，它們都是人類的結果”，是人類為了提高勞動效率和提高生活質量而努力創(chuàng)造的，也就是說人類自身很有這個必要和需要。正如馬克思所說:“人的需要是一切科學產(chǎn)生的根源”。正是因為人類的需要，技術工具才發(fā)展如此之快;只是因為如此才有了“原始自然的減少和人化自然的擴大”;正因為如此才有了人與自然關系的失和，這正是人與自然關系對立統(tǒng)一直接的體現(xiàn)。

不管人與自然的關系如何對立，人類無論如何都不能脫離自然而單獨生存，自然界中的水、大氣、土壤等都是我們人類所必不可少的，任何一項都不可能缺少。包括人類在內都是自然界中的一部分，因此，自然界被列寧稱為“一切感性力量、事物和存在物的總和”。所以，人類也和其它動物一樣統(tǒng)一于自然界之中，是自然界的一個組成部分。我們通過馬克思關于自然的學說和人的學說，進一步分析和闡述了人與自然的關系，不僅是屬于被屬于的關系、對象性的關系;還是對立統(tǒng)一的辯證關系。

［1］馬克思、恩格斯． 馬克思恩格斯全集［M］． 北京:人民出版社，2002，第3、20 卷

［2］馬克思、恩格斯． 馬克思恩格斯選集［M］． 北京:人民出版社，1972，第1、3、4 卷

［3］恩格斯．自然辯證法［M］．北京:人民出版社，1971

［4］恩格斯．自然辯證法［M］．北京:人民出版社，1984

［5］馬克思． 機器、自然力和科學的運用［M］． 北京:人民出版社，1987

［6］陳其榮．自然辯證法導論［M］．上海:復旦大學出版社，1995

［7］李德栓．馬克思生態(tài)環(huán)境思想的當代繼承和發(fā)展［M］． 西安:陜西人民出版社，2010

［8］陳其榮． 自然辯證法導論［M］． 上海:復旦大學出版社，1995，73

［9］馬克思恩格斯全集［M］．北京:人民出版社出版，2002，305，第3 卷

［10］恩格斯．自然辯證法［M］．北京:人民出版社出版，1971，19

［11］馬克思恩格斯選集［M］．北京:人民出版社出版，1995，277，第1 卷