汪柏樹(shù)

(黃山學(xué)院 徽州文化研究資料中心，安徽 黃山　245041)

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徽州文化研究和傳記文學(xué)創(chuàng)作的新收獲——吳兆民著《春風(fēng)時(shí)雨——黃澍傳》的特點(diǎn)與價(jià)值闡釋

汪柏樹(shù)

(黃山學(xué)院 徽州文化研究資料中心，安徽 黃山245041)

摘要：《春風(fēng)時(shí)雨——黃澍傳》通過(guò)如實(shí)敘寫(xiě)、精準(zhǔn)評(píng)論、詩(shī)意表現(xiàn)和精致構(gòu)建，再現(xiàn)了作為“徽州教育的耕耘者、新安書(shū)畫(huà)的傳承者、徽州詩(shī)詞的創(chuàng)作者和徽州百年的見(jiàn)證者”的現(xiàn)當(dāng)代徽州文化的一面旗幟——黃澍的典型形象，再次驗(yàn)證了“凡是對(duì)歷史有所助益的，歷史必將記住他；凡是給時(shí)代增添光彩的，時(shí)代必將回應(yīng)他；凡是為人民盡心服務(wù)的，人民必將愛(ài)戴他”的歷史經(jīng)驗(yàn)。

關(guān)鍵詞：《春風(fēng)時(shí)雨——黃澍傳》;如實(shí)敘寫(xiě);精準(zhǔn)評(píng)論;詩(shī)意表現(xiàn);精致構(gòu)建

New Harvest of Huizhou Culture Studies and Biographical Literature

吳兆民所著《春風(fēng)時(shí)雨——黃澍傳》中的傳主——黃澍(1917-2013)，安徽省休寧縣萬(wàn)安鎮(zhèn)人，為詩(shī)人、書(shū)畫(huà)家和黃山學(xué)院教授。該傳記于2014年7月由安徽人民出版社出版，迅即在教育界、書(shū)畫(huà)界和徽州文化圈內(nèi)產(chǎn)生了積極影響，并獲得黃山市首屆文學(xué)藝術(shù)獎(jiǎng)。鑒于該傳記的鮮明特色和獨(dú)特價(jià)值，本文擬從如實(shí)敘寫(xiě)、精準(zhǔn)評(píng)論、詩(shī)意表現(xiàn)和精致構(gòu)建四方面加以研究，以期引起對(duì)這一新成果的更多關(guān)注。

一、如實(shí)地?cái)?xiě)

縱觀(guān)全書(shū)，作者按照“通過(guò)寫(xiě)一個(gè)人所處的環(huán)境、地域、群體、社會(huì)來(lái)寫(xiě)這個(gè)人本身”和“通過(guò)寫(xiě)一個(gè)人來(lái)寫(xiě)出一個(gè)群體、寫(xiě)出一個(gè)地域和寫(xiě)出一個(gè)時(shí)代”[1]349的寫(xiě)作思路，完成了對(duì)作為“徽州教育的耕耘者、新安書(shū)畫(huà)的傳承者、徽州詩(shī)詞的創(chuàng)作者和徽州百年的見(jiàn)證者”[2]350黃澍的人物評(píng)傳寫(xiě)作。

作者經(jīng)過(guò)多年的訪(fǎng)談和調(diào)研，在充分占有資料的基礎(chǔ)上，運(yùn)用第一手寶貴資料，構(gòu)建了兩個(gè)豐滿(mǎn)充實(shí)的材料系統(tǒng)，用以克服傳主沒(méi)有寫(xiě)日記習(xí)慣、檔案資料不完整的困難。

一是黃澍自身展示系統(tǒng)。作者堅(jiān)持以黃寫(xiě)黃，不僅直接敘述黃澍的行動(dòng)經(jīng)歷，而且引用大量的黃澍撰寫(xiě)的回憶文章、工作總結(jié)、教研論文、入黨申請(qǐng)等敘述文字材料，特別是直接引用黃澍自撰文章15篇，詩(shī)詞192首，書(shū)法作品49幅，繪畫(huà)作品60幅，構(gòu)建了豐滿(mǎn)的黃澍自身展示系統(tǒng)。這一系統(tǒng)活畫(huà)出黃澍的自我形象，直接說(shuō)明“這一個(gè)”的本質(zhì)特點(diǎn)，為“我之為我”提供了豐滿(mǎn)的材料。

二是周?chē)藢?duì)黃澍的敘說(shuō)評(píng)論系統(tǒng)。周?chē)税S澍的老師、同學(xué)、學(xué)生、同事、各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)、詩(shī)畫(huà)書(shū)友和有關(guān)研究者等等人群。書(shū)末“主要參考文獻(xiàn)”62種，除黃澍自撰15篇屬于自身展示系統(tǒng)外，其它47種屬于周?chē)藬⒄f(shuō)論評(píng)系統(tǒng)。評(píng)傳中涉及黃澍周?chē)?00余人。這一系統(tǒng)的構(gòu)建，寫(xiě)出了他人眼中的黃澍形象，既寫(xiě)出了對(duì)他人、對(duì)時(shí)代、對(duì)社會(huì)的影響，又豐富了黃澍“這一個(gè)”的內(nèi)涵與特點(diǎn)，是黃澍完整形象的另一重要側(cè)面。

可以說(shuō)，大量地引用黃澍詩(shī)詞文章書(shū)畫(huà)作品，大段地引用周?chē)藢?duì)黃澍的敘說(shuō)評(píng)論，是作者在評(píng)傳中構(gòu)建這兩個(gè)材料系統(tǒng)的行文特色，以此畫(huà)出了黃澍人物評(píng)傳的“龍?bào)w”，如實(shí)敘寫(xiě)了黃澍的人生經(jīng)歷。

卷三“求學(xué)時(shí)代”主要敘寫(xiě)黃澍小學(xué)、初中、高中及浙大生活。他八歲學(xué)習(xí)魏碑，二十歲因題寫(xiě)“雙七抗戰(zhàn)紀(jì)念塔”被譽(yù)為“江南才子”，高中階段就積極參加了抗日救亡活動(dòng)。

卷四“執(zhí)教生涯”主要敘寫(xiě)黃澍執(zhí)教徽州女中等大中學(xué)校的從教生涯。黃澍記憶力十分驚人，知識(shí)淵博；講課深入淺出，教材嫻熟，板書(shū)精絕，作圖不用教具，善于運(yùn)用掌故，提升境界；與人交往、談吐，多才多藝，興趣廣泛，溫文爾雅，和藹可親，與人為善，樂(lè)于助人。執(zhí)教屯溪中學(xué)時(shí)期主要敘寫(xiě)他擔(dān)任數(shù)學(xué)教研組組長(zhǎng)，帶領(lǐng)全組鉆研新教材，加強(qiáng)基礎(chǔ)知識(shí)教學(xué)，滲透勞動(dòng)教育，提高了教學(xué)質(zhì)量；發(fā)表教研論文，對(duì)全國(guó)中等數(shù)學(xué)教學(xué)產(chǎn)生積極影響；帶領(lǐng)數(shù)學(xué)組和兄弟科一道確保屯溪高中1962年、1963年名列全省高考榜首之位，榮獲了省府紅旗獎(jiǎng)。執(zhí)教徽州師專(zhuān)時(shí)，他擔(dān)任數(shù)學(xué)復(fù)習(xí)與研究、平面幾何及中學(xué)數(shù)學(xué)教材教法等課程。教學(xué)認(rèn)真負(fù)責(zé)，一絲不茍，方法效果均優(yōu)。1987年9月雖已退休，直到1991年2月才真正退下教壇，創(chuàng)下執(zhí)教五十年的精彩記錄。

整個(gè)執(zhí)教生涯中，黃澍積極參加各種政治活動(dòng)。執(zhí)教徽州女中時(shí)期，他的書(shū)畫(huà)藝術(shù)有了長(zhǎng)足發(fā)展，抗日賑畫(huà)作品被《中央日?qǐng)?bào)》副刊評(píng)為“出類(lèi)拔萃”之作；有“陶(景華)牛黃(澍)馬”之譽(yù)；“豐派”漫畫(huà)作品《遙知故國(guó)菊，應(yīng)傍戰(zhàn)場(chǎng)開(kāi)》，表達(dá)了作者家國(guó)之痛和中國(guó)人民抗戰(zhàn)必勝信念。1948年冬，他曾組織萬(wàn)安群眾阻止鎮(zhèn)長(zhǎng)修建抵抗游擊隊(duì)突擊的碉堡；1949年初秘密加入中國(guó)農(nóng)工民主黨，支持縣長(zhǎng)陶剛為過(guò)江大軍籌措軍糧；親自指導(dǎo)制作了休寧中學(xué)升起的第一面五星紅旗。1962年至1964年，黃澍畫(huà)有《文天祥》《書(shū)劍圖》《青蛙》等并題寫(xiě)詩(shī)詞，“文革”中被批為“反動(dòng)詩(shī)畫(huà)”，因之被打成“牛鬼蛇神”“反動(dòng)特務(wù)”而遭受厄運(yùn)。但他堅(jiān)信黨和人民是公正的，忍辱負(fù)重，直到冤案昭雪。

整個(gè)執(zhí)教生涯中，黃澍堅(jiān)持藝術(shù)追求。退休后，書(shū)法繪畫(huà)、詩(shī)詞創(chuàng)作上迎來(lái)嶄新春天。獨(dú)特的黃澍體魏碑書(shū)法作品爐火純青，畫(huà)馬名家更突出，達(dá)到詩(shī)書(shū)畫(huà)三者統(tǒng)一。詩(shī)潮勃發(fā)，格律嚴(yán)謹(jǐn)，開(kāi)合自如，情景相洽，顯示了卓越才華。對(duì)抱病妻子情深意篤，關(guān)懷備至，譜寫(xiě)了“橘紅落日?qǐng)A的迷人燦爛”。

作者不僅對(duì)傳主歷史事實(shí)予以充分肯定，而且對(duì)涉及傳主有關(guān)的人與事，也采取了一種客觀(guān)公允的立場(chǎng)和態(tài)度。值得一提的是，該書(shū)為黃澍前妻吳念慈立了傳。黃澍違背自己“婚姻不自由，寧可刀斷頭”的意志，屈從父母之命，1934年與吳念慈結(jié)婚，10年后離婚，這是包辦婚姻的不幸。作者對(duì)成為封建包辦婚姻犧牲品的吳念慈非常同情，撰寫(xiě)了她從事教育事業(yè)、為國(guó)家培養(yǎng)人才和書(shū)畫(huà)詩(shī)詞創(chuàng)作的成就，并收入了吳念慈照片2幀，書(shū)法作品影印件4幅，絕句律詩(shī)17首。最后作者以點(diǎn)睛之筆指出：“吳念慈不但一生以'日夜嘔心忙教育，不辭勞苦育群英'的精神和'身教言傳遵古訓(xùn)，育才為國(guó)樂(lè)陶然'的境界奉獻(xiàn)祖國(guó)的教育事業(yè)，還以'任是桑榆歸晚情，壯心猶愿再追求'的矢志不移的追求，用自己的詩(shī)詞和書(shū)法藝術(shù)充實(shí)自己的人生，體現(xiàn)自己的人生價(jià)值，來(lái)實(shí)現(xiàn)'一生功過(guò)憑人說(shuō)，無(wú)愧胸前一片天'的豁達(dá)胸襟，贏(yíng)得了家鄉(xiāng)人民的尊敬?！盵1]99

作者從1992年撰寫(xiě)報(bào)告文學(xué)《高山仰止——獻(xiàn)給黃澍教授執(zhí)教五十周年》開(kāi)始，對(duì)黃澍的生平事跡與人生經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)行多方搜集資料和面對(duì)面訪(fǎng)談的深度調(diào)研，達(dá)二十余年，最后集中三年時(shí)間對(duì)這部人物評(píng)傳進(jìn)行撰稿，并且邊撰寫(xiě)邊調(diào)研邊修改，至傳主逝世前，完成了這部人物評(píng)傳的主要部分。

作者根據(jù)第一手寶貴資料構(gòu)建的兩個(gè)材料系統(tǒng)，沒(méi)有任何虛構(gòu)，完全以歷史事實(shí)為根據(jù)。作者的評(píng)論系統(tǒng)，以歷史事實(shí)為根據(jù)，抓住要點(diǎn)，深刻點(diǎn)評(píng)。因此《春風(fēng)時(shí)雨——黃澍傳》這部人物評(píng)傳，是現(xiàn)當(dāng)代徽州文化研究和中國(guó)傳記文學(xué)創(chuàng)作的一部信史評(píng)傳。

二、精準(zhǔn)地評(píng)論

黃澍自身展示系統(tǒng)和周?chē)藢?duì)黃澍的敘說(shuō)評(píng)論系統(tǒng)畫(huà)出了黃澍人物評(píng)傳的“龍?bào)w”，但只是這兩個(gè)系統(tǒng)還不足以反映這部傳記的特點(diǎn)和亮點(diǎn)，還不足以體現(xiàn)作為傳記作者的識(shí)見(jiàn)和評(píng)論，于是作者又自然而然地構(gòu)建了第三個(gè)系統(tǒng)，即作者的評(píng)論系統(tǒng)。

作者對(duì)黃澍自身展示系統(tǒng)和周?chē)说臄⒄f(shuō)評(píng)論系統(tǒng)進(jìn)行評(píng)論，構(gòu)建出作者的直接評(píng)論系統(tǒng)。這一評(píng)論系統(tǒng)主要包括：每章開(kāi)頭的引語(yǔ)、結(jié)語(yǔ)，有關(guān)重要節(jié)點(diǎn)的評(píng)語(yǔ)，卷五各章的“感言”，全書(shū)的結(jié)語(yǔ)，對(duì)傳主書(shū)畫(huà)藝術(shù)的評(píng)論等等，它們?cè)跁?shū)中由點(diǎn)連成線(xiàn)，由線(xiàn)連成片，并由此形成一個(gè)評(píng)論系統(tǒng)，起到畫(huà)龍點(diǎn)睛、提煉升華的作用。

作者這一直接評(píng)論系統(tǒng)，抓住重點(diǎn)，成為不同范圍的綱領(lǐng)，出彩傳神，點(diǎn)出了黃澍人物評(píng)傳的眼睛。黃澍自身展示系統(tǒng)，凸現(xiàn)了黃澍“這一個(gè)人”；黃澍周?chē)说臄⒄f(shuō)論評(píng)系統(tǒng)，突現(xiàn)了“黃澍這一個(gè)人”所處的環(huán)境、群體、社會(huì)、時(shí)代和歷史。這兩個(gè)系統(tǒng)之間的關(guān)系，集中反映了黃澍與歷史、黃澍與時(shí)代、黃澍與人民的關(guān)系。作者的直接評(píng)論系統(tǒng)，對(duì)兩個(gè)材料系統(tǒng)所蘊(yùn)涵的這三種關(guān)系的闡述揭示，成為這部評(píng)傳的中心主旨。

構(gòu)建兩個(gè)材料系統(tǒng)的畫(huà)龍工程，雖然有議論評(píng)價(jià)，但以敘述說(shuō)明為主要表達(dá)方式；構(gòu)建作者直接評(píng)論系統(tǒng)的點(diǎn)晴工程，雖然有敘述說(shuō)明，但以議論評(píng)價(jià)為主要表達(dá)方式。從主要表達(dá)方式角度去看構(gòu)建兩個(gè)材料系統(tǒng)的畫(huà)龍工程與構(gòu)建作者直接評(píng)論系統(tǒng)的點(diǎn)睛工程，就可簡(jiǎn)說(shuō)為敘說(shuō)畫(huà)龍，評(píng)論點(diǎn)睛。

作者對(duì)傳主人生的精準(zhǔn)評(píng)論，是建立在黃澍自身展示系統(tǒng)和周?chē)藢?duì)黃澍的敘說(shuō)評(píng)論系統(tǒng)的基礎(chǔ)之上的，或者說(shuō)是通過(guò)前兩個(gè)系統(tǒng)而建立自己的評(píng)論系統(tǒng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。

如卷五“人生經(jīng)驗(yàn)”，包括從第十四章到第十八章共5章，每章皆是前三節(jié)敘說(shuō)評(píng)論的具體內(nèi)容，最后一節(jié)作出總結(jié)，這些總結(jié)皆屬論評(píng)點(diǎn)睛。即如第十六章寫(xiě)“詩(shī)詞人生”，先具體敘說(shuō)評(píng)論“詩(shī)詞人生路”“心魄縈詩(shī)情”“詩(shī)家顯風(fēng)范”，然后總結(jié)出“感詩(shī)詞人生”：從黃澍的詩(shī)詞人生中可以體悟到：一是在生活中做一個(gè)至情人；二是善于發(fā)現(xiàn)生活中的詩(shī)意；三是詩(shī)詞吟詠成為生活中的賞心樂(lè)事；四是創(chuàng)造詩(shī)意的生活，詩(shī)意的人生。進(jìn)而指出詩(shī)詞人生在本質(zhì)上是一種藝術(shù)人生，是一種發(fā)現(xiàn)美、表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的人生。這是該章精彩的評(píng)論點(diǎn)睛之筆。

為理解作者的評(píng)論特點(diǎn)，我們來(lái)看他對(duì)黃澍書(shū)畫(huà)的獨(dú)到評(píng)論。黃澍創(chuàng)作于1997年、發(fā)表于2010年12月13日《人民日?qǐng)?bào)》“大地”副刊上的國(guó)畫(huà)《荷塘月色》，表現(xiàn)了書(shū)畫(huà)家黃澍駕馭書(shū)畫(huà)藝術(shù)的高超功力，也是傳記作者吳兆民理解得最為透徹的作品，更是整個(gè)黃澍人物評(píng)傳中關(guān)于書(shū)畫(huà)評(píng)論寫(xiě)得最為精彩之處。現(xiàn)將第十三章“荷塘月色美”一節(jié)中的“第一，源于文，又豐富了文、發(fā)展了文”這一內(nèi)容摘錄如下，以體味書(shū)畫(huà)家黃澍的高超功力，評(píng)論家的透徹感悟力與出色表現(xiàn)力。作者指出，畫(huà)作源于散文，“就要尋找與《荷塘月色》原文的對(duì)應(yīng)點(diǎn)，并以此來(lái)結(jié)構(gòu)畫(huà)作、表現(xiàn)畫(huà)作”。一是尋找總體對(duì)應(yīng)；二是尋找局部對(duì)應(yīng)；三是尋找文字語(yǔ)境對(duì)應(yīng)。什么叫“豐富了文”？作者指出：“一是通過(guò)畫(huà)面詩(shī)情畫(huà)意渲染的直接性彌補(bǔ)了文的詩(shī)情畫(huà)意間接性的不足”；“二是通過(guò)富有風(fēng)格特色的書(shū)法藝術(shù)來(lái)書(shū)寫(xiě)文，形成書(shū)法篇章，從而展現(xiàn)了文的內(nèi)在情致美，豐富了文的藝術(shù)魅力。”什么叫“發(fā)展了文”？作者指出：“一是藝術(shù)形式上的發(fā)展：從文的《荷塘月色》到畫(huà)的《荷塘月色》的轉(zhuǎn)換發(fā)展，從文的《荷塘月色》到書(shū)的《荷塘月色》的轉(zhuǎn)換發(fā)展；二是思想內(nèi)涵上的發(fā)展：在畫(huà)的《荷塘月色》和書(shū)的《荷塘月色》中，包含了書(shū)畫(huà)家的思想感情的深度體驗(yàn)和獨(dú)特理解，寄予了書(shū)畫(huà)家的思想情感與審美理想；三是藝術(shù)魅力上的發(fā)展：書(shū)畫(huà)家通過(guò)自身的創(chuàng)造，不但保持了原有文學(xué)作品的藝術(shù)魅力，而且賦予它以書(shū)畫(huà)藝術(shù)的特殊魅力，并且實(shí)現(xiàn)了使單一的文學(xué)形式向三位一體的藝術(shù)形式的轉(zhuǎn)化與綜合，增進(jìn)了藝術(shù)魅力的發(fā)散強(qiáng)度?！盵1]237-238

應(yīng)該說(shuō)這一傳記的精準(zhǔn)的評(píng)論主要體現(xiàn)在以下方面：

一是在對(duì)黃澍一生的經(jīng)歷中凝練出四種身份——徽州教育的耕耘者、新安書(shū)畫(huà)的傳承者、徽州詩(shī)詞的創(chuàng)作者和徽州百年的見(jiàn)證者，從而拓寬了傳主的人生立面。

二是在對(duì)黃澍一生的經(jīng)歷中凝練出五個(gè)人生——教育人生、書(shū)畫(huà)人生、詩(shī)詞人生、健康人生和社會(huì)人生，從而突出了傳主的人生寬度與厚度。

三是在對(duì)黃澍人生經(jīng)歷的最終價(jià)值和意義上歸結(jié)出三個(gè)終極意義的認(rèn)識(shí)——“凡是對(duì)歷史有所助益的，歷史必將記住他；凡是給時(shí)代增添光彩的，時(shí)代必將回應(yīng)他；凡是為人民盡心服務(wù)的，人民必將愛(ài)戴他！”從而給廣大讀者以深刻的思想啟迪。

四是從傳主的“澍”，加上“時(shí)雨軒”齋號(hào)，最后確定以“春風(fēng)時(shí)雨”作為本傳記書(shū)名，從而最終完成對(duì)傳主人生和整部傳記的畫(huà)龍點(diǎn)睛。“春風(fēng)時(shí)雨”是對(duì)黃澍師德師魂人品人生的總評(píng)論，是黃澍人物評(píng)傳一書(shū)的總綱領(lǐng)，是全書(shū)最高層次上最出彩的點(diǎn)睛之筆。

由于在以上層面的步步推進(jìn)，步步深化，整部傳記的敘寫(xiě)增強(qiáng)了寬度和提升了高度。

三、詩(shī)意地表現(xiàn)

詩(shī)意的表現(xiàn)是一種超越語(yǔ)言表達(dá)力的情感、氣概和境界的表現(xiàn)，傳達(dá)出的是對(duì)象的人格境界和詩(shī)情魅力。為什么要進(jìn)行詩(shī)意的表現(xiàn)？一是為了更好地體現(xiàn)傳主人生的美好本質(zhì)，二是為了更好地揭示傳記對(duì)象的美好屬性，三是提升傳記表現(xiàn)的藝術(shù)品質(zhì)和魅力。

作者是怎樣進(jìn)行詩(shī)意表現(xiàn)的？作者在整個(gè)體系結(jié)構(gòu)上都體現(xiàn)出詩(shī)化的藝術(shù)處理，或者說(shuō)這種詩(shī)意表現(xiàn)既體現(xiàn)在宏觀(guān)上，又體現(xiàn)在微觀(guān)上，包括書(shū)名的確定都是如此。

一是每章精選黃澍詩(shī)詞中的詩(shī)句作為章名，以此作為這一章內(nèi)容的點(diǎn)睛。如第一章“溪清山翠古新安，湛湛藍(lán)天點(diǎn)點(diǎn)帆”，第四章“九泉回首應(yīng)無(wú)恨，振業(yè)傳家有白眉”。

二是各章章首都以傳主創(chuàng)作的詩(shī)詞作品作為開(kāi)頭，作為這一章的引語(yǔ)，以體現(xiàn)出詩(shī)化的特點(diǎn)。如第二章“錦繡萬(wàn)安”引七絕《余慶兄自美來(lái)書(shū)，鄉(xiāng)情殷切，賦詩(shī)慰之，并勸其返里相敘》，第十一章“執(zhí)教徽州(休寧)中學(xué)”引《調(diào)寄滿(mǎn)江紅·母校安徽省休寧中學(xué)九十周年校慶》等，使每章在一開(kāi)頭就營(yíng)造出一種詩(shī)意的氣氛。

三是用傳主創(chuàng)作的詩(shī)詞來(lái)抒寫(xiě)“家在徽州”。寫(xiě)孕育傳主的地域背景，歌頌“風(fēng)雅徽州”——“溪清山翠新安好，湛湛藍(lán)天點(diǎn)點(diǎn)帆”；贊美“錦繡萬(wàn)安”——“萬(wàn)歲山巖余劫盡，新安江水蔚朝霞”，感恩“詩(shī)情故園”——“家鄉(xiāng)緣底如斯好，化雨?yáng)|風(fēng)恩澤長(zhǎng)”。這一部分引用黃澍詩(shī)詞65首，通過(guò)黃澍詩(shī)中的“家在徽州”來(lái)寫(xiě)黃澍眼中的“家在徽州”，體現(xiàn)出濃郁的詩(shī)情畫(huà)意。

四是引用黃澍創(chuàng)作詩(shī)詞來(lái)表現(xiàn)特定階段的生活經(jīng)歷。如在第六章“小學(xué)生活”中引七絕《題汪治平世伯書(shū)、家吟雪(瑩)兄畫(huà)扇面合裱立軸》，敘寫(xiě)自己向族兄學(xué)畫(huà)的經(jīng)歷，第十二章“執(zhí)教屯溪中學(xué)”中第一部分“黎陽(yáng)顯初曙”中所引七律《寄景霖杭州》敘寫(xiě)親情。

五是在整個(gè)體系結(jié)構(gòu)中專(zhuān)設(shè)“詩(shī)詞人生”一章，重點(diǎn)展示傳主的詩(shī)詞人生特點(diǎn)。第十六章“詩(shī)詞人生”，具體敘說(shuō)、評(píng)論傳主的“詩(shī)詞人生路”“心魄縈詩(shī)情”“詩(shī)家顯風(fēng)范”，然后總結(jié)出“感詩(shī)詞人生”：詩(shī)詞人生在本質(zhì)上是一種藝術(shù)人生，是一種發(fā)現(xiàn)美、表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的人生。從黃澍的詩(shī)詞人生中可以體悟到：一是在生活中做一個(gè)至情人；二是善于發(fā)現(xiàn)生活中的詩(shī)意；三是詩(shī)詞吟詠成為生活中的賞心樂(lè)事；四是創(chuàng)造詩(shī)意的生活、詩(shī)意的人生。

六是作者在行文中的詩(shī)化語(yǔ)言，加強(qiáng)了傳記表現(xiàn)與傳達(dá)的詩(shī)意。如第十三章“執(zhí)教徽州師專(zhuān)”的開(kāi)頭語(yǔ)：

黃澍在這首七絕中，由衷贊賞雄鷹所具有的“奇雄”特點(diǎn)，對(duì)其非凡品格進(jìn)行了高度贊美，使雄鷹充滿(mǎn)了一種氣貫長(zhǎng)虹的美，給人以力量，給人以啟示，給人以鼓舞。這其中的“會(huì)當(dāng)展翮沖天去，萬(wàn)里長(zhǎng)空一擊中”的壯美詩(shī)句，又何嘗不可用來(lái)贊美作者自己的壯志和品格呢？試想，詩(shī)作者從屯溪一中調(diào)往徽州師專(zhuān)工作時(shí)已是花甲之年，到七十歲時(shí)才辦理退休手續(xù)，到七十五歲時(shí)才真正離開(kāi)講壇，創(chuàng)造了執(zhí)教五十年的光榮歷史。若沒(méi)有雄鷹一般的壯志，又哪能創(chuàng)造出這般奇彩？[1]216

第一章“家在徽州”的結(jié)語(yǔ)是這樣的：

黃澍對(duì)徽州山水和人文的贊頌是發(fā)自心底的，也是長(zhǎng)期一貫的，不然就不可能有這么多詩(shī)作來(lái)表現(xiàn)，而且表現(xiàn)的領(lǐng)域有如此之寬廣。一個(gè)熱愛(ài)家鄉(xiāng)的人，對(duì)家鄉(xiāng)的感情總是激情滿(mǎn)懷的；一個(gè)熱愛(ài)家鄉(xiāng)的人，對(duì)家鄉(xiāng)的美的發(fā)現(xiàn)總是異常敏銳的；一個(gè)熱愛(ài)家鄉(xiāng)的人，對(duì)家鄉(xiāng)的贊美總是不知疲倦的！[1]24

作者在評(píng)論黃澍國(guó)畫(huà)《荷塘月色》中的“系于書(shū)，又浸染了書(shū)、美化了書(shū)”部分中有這樣一段：

但這一書(shū)法篇章畢竟是《荷塘月色》畫(huà)作中的書(shū)法篇章，是在詩(shī)情畫(huà)意的荷塘月色。畫(huà)面背景中體現(xiàn)出來(lái)的書(shū)法篇章，荷塘月色的情境之美必定會(huì)浸染它、折射它，使其在客觀(guān)上浸染著詩(shī)情畫(huà)意的性質(zhì)，別具一種藝術(shù)表現(xiàn)力和感染力。因其整個(gè)書(shū)法篇章錯(cuò)落在畫(huà)面空間的荷塘上空，此間正有一輪明月在云層中穿行，這些書(shū)體文字仿佛被片片云彩牽掛，顯得飄逸；仿佛被月光照耀，顯得空靈；仿佛被飄蕩在荷塘上空的荷香熏染，顯得沉醉。這一書(shū)法篇章就這樣自然而然地具有了飄逸美、神韻美和情致美，也即具有了美輪美奐的詩(shī)情畫(huà)意的美，使其顯得格外嫵媚、婉致、動(dòng)人[1]238。

以上表現(xiàn)或在解讀詩(shī)作中結(jié)合人生經(jīng)歷作詩(shī)化點(diǎn)評(píng)，或就傳主的詩(shī)歌情懷給予詩(shī)化的提升，或就傳主的書(shū)畫(huà)創(chuàng)作進(jìn)行富有靈性的詩(shī)意闡釋。

正是以上詩(shī)化表現(xiàn)，提升了整部傳記的藝術(shù)品質(zhì)，提高了藝術(shù)魅力和藝術(shù)價(jià)值。

四、精致地構(gòu)建

該傳記以五卷十八章的宏大結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)出內(nèi)在固有的壯美。

其中卷一“家在徽州”(1-3章)，卷二“家族情懷”(4-5章)，卷三“求學(xué)時(shí)代”(6-9章)，卷四“教學(xué)生涯”(10-13章)，卷五“人生經(jīng)驗(yàn)”(14-18章)。而其中的卷一、卷二和卷五為橫向結(jié)構(gòu)，卷三、卷四為縱向結(jié)構(gòu)。

縱向結(jié)構(gòu)中的卷三“求學(xué)時(shí)代”包括“小學(xué)生活”“初中生活”“高中生活”和“浙大生活”四章，在每一章中又切割出一系列橫斷面來(lái)加以表現(xiàn)，如在“小學(xué)生活”中包括“學(xué)前大時(shí)世”“讀父親私塾”“八歲習(xí)魏碑”“向族兄學(xué)畫(huà)”“插班讀附小”，以此體現(xiàn)傳主小學(xué)生活的概況。卷四“教學(xué)生涯”包括“執(zhí)教徽州女中”“執(zhí)教徽州(休寧)中學(xué)”“執(zhí)教屯溪中學(xué)”和“執(zhí)教徽州師專(zhuān)”四章，在每一章中也切割出一系列橫斷面來(lái)加以表現(xiàn)，如“執(zhí)教徽州女中”這一章，通過(guò)“任教徽女中”“教學(xué)有絕活”“執(zhí)導(dǎo)新戲劇”“任女籃指導(dǎo)”“悄然師生戀”“畫(huà)名新鵲起”“難忘女中情”各部分體現(xiàn)傳主在“執(zhí)教徽州女中”時(shí)的生活概況。

在橫向結(jié)構(gòu)上，卷一“家在徽州”包括“風(fēng)雅徽州”“錦繡萬(wàn)安”“詩(shī)情故園”三章，在每一章中又切割出一系列橫斷面來(lái)加以表現(xiàn)，如“錦繡萬(wàn)安”一章，通過(guò)“興替古城巖”“商隆萬(wàn)安街”“昌盛文教地”等部分來(lái)體現(xiàn)“錦繡萬(wàn)安”的概況；卷二“家族淵源”共“祖父外祖父”“父母岳父母”兩章，在兩章中又切割出一系列橫斷面來(lái)加以表現(xiàn)，如在“祖父外祖父”這一章中，通過(guò)“黃氏五城派”“狀元黃思永”“未謀面祖父”“甌山狀元府”“狀元金德瑛”“未謀面外祖”等章節(jié)，體現(xiàn)“祖父外祖父”這一家族中的概況。卷五“人生經(jīng)驗(yàn)”包括“教育人生”“書(shū)畫(huà)人生”“詩(shī)詞人生”“健康人生”“社會(huì)人生”五章，每一章中又切割出一系列橫斷面來(lái)加以表現(xiàn)，如在“教育人生”這一章，通過(guò)“教育人生路”“杏壇五十春”“詩(shī)畫(huà)頌園丁”“感教育人生”等部分，體現(xiàn)“教育人生”這一章的概況。

這一傳記結(jié)構(gòu)設(shè)置是很精致的，其所具有的創(chuàng)度和新度表現(xiàn)在：

一是通過(guò)結(jié)構(gòu)設(shè)置，建立了一個(gè)縱橫交錯(cuò)的立體結(jié)構(gòu)。這一結(jié)構(gòu)既是一個(gè)動(dòng)態(tài)的結(jié)構(gòu)，又是一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)；既是一個(gè)開(kāi)放的結(jié)構(gòu)，又是一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的結(jié)構(gòu)。正是這種結(jié)構(gòu)設(shè)置，創(chuàng)造出了整部傳記的宏大氣勢(shì)，既有一種舒展自如的美，又有一種波瀾壯闊的美，顯出特別的藝術(shù)魅力。

二是它相對(duì)于一般傳記只以縱向結(jié)構(gòu)來(lái)安排的情況不同，是在縱向安排的同時(shí)又用橫向安排來(lái)鋪墊、來(lái)提升，通過(guò)鋪墊和提升來(lái)加強(qiáng)傳記的廣度和深度。在這部傳記中，卷一“家在徽州”和卷二“家族淵源”這兩卷對(duì)整部傳記起到鋪墊作用，卷五對(duì)整部傳記起到了提升作用。

那么，卷一“家在徽州”和卷二“家族淵源”這兩卷對(duì)整部傳記鋪墊了什么，又是如何鋪墊的呢？

卷一“家在徽州”重在對(duì)傳主生活的地域環(huán)境加以介紹，為傳主的成長(zhǎng)和發(fā)展找到了環(huán)境熏陶和影響的要素，從而揭示“典型環(huán)境中的典型人物”的形成。第一卷“家在徽州”，寫(xiě)孕育黃澍的地域背景，引用黃澍詩(shī)詞65首，歌頌風(fēng)雅徽州“溪清山翠新安好，湛湛藍(lán)天點(diǎn)點(diǎn)帆”，贊美錦繡萬(wàn)安“萬(wàn)歲山巖余劫盡，新安江水蔚朝霞”，感恩詩(shī)情故園“家鄉(xiāng)緣底如斯好，化雨?yáng)|風(fēng)恩澤長(zhǎng)”。

卷二“家族淵源”敘說(shuō)黃澍父系和母系的家族淵源。父親黃駿出身于徽商之家，清末稟生，書(shū)法家、鑒賞家、收藏家。狀元黃思永是父系家族的驕傲，狀元金德瑛是母系家族的自豪。黃澍延續(xù)了家族的文脈并發(fā)展了自己。從家族背景上來(lái)考察傳主的成長(zhǎng)和發(fā)展背景，從而揭示“這一個(gè)”的本質(zhì)特點(diǎn)和屬性。

卷五“人生經(jīng)驗(yàn)”對(duì)整部傳記提升了什么，又是如何提升的呢？

該卷從“教育人生”“書(shū)畫(huà)人生”“詩(shī)詞人生”“健康人生”“社會(huì)人生”五個(gè)人生方面，進(jìn)一步揭示了傳主的人生本質(zhì)，升華了傳主的人生境界，由此才坐實(shí)了作為“徽州教育的耕耘者、新安書(shū)畫(huà)的傳承者、徽州詩(shī)詞的創(chuàng)作者和徽州百年的見(jiàn)證者”的身份判定，才自然而然地得出“凡是對(duì)歷史有所助益的，歷史必將記住他；凡是給時(shí)代增添光彩的，時(shí)代必將回應(yīng)他；凡是為人民盡心服務(wù)的，人民必將愛(ài)戴他！”的歷史結(jié)論[2]。

一本成功的著作都會(huì)存在著不足。作者在“寫(xiě)在后面”提出了四個(gè)方面的主要遺憾，表明徽州學(xué)界內(nèi)這位黃澍研究的首席專(zhuān)家的清醒認(rèn)識(shí)。值得慶賀的是，作者用二十余年深度調(diào)研成果，通過(guò)如實(shí)地?cái)?xiě)、精準(zhǔn)地評(píng)論、詩(shī)意地表現(xiàn)和精致地構(gòu)建，再現(xiàn)了現(xiàn)當(dāng)代徽州文化的一面旗幟——黃澍的典型形象，昭示了“凡是對(duì)歷史有所助益的，歷史必將記住他；凡是給時(shí)代增添光彩的，時(shí)代必將回應(yīng)他；凡是為人民盡心服務(wù)的，人民必將愛(ài)戴他”的歷史經(jīng)驗(yàn)。這是該傳作者吳兆民對(duì)徽州文化研究和中國(guó)傳記文學(xué)創(chuàng)作的新探索、新貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]吳兆民.春風(fēng)時(shí)雨——黃澍傳[M].合肥：安徽人民出版社版，2014:349.

[2]汪柏樹(shù).時(shí)清驥老壯心在，健足猶堪萬(wàn)里行[J].徽州社會(huì)科學(xué)，2006,(10)：11-12.

(責(zé)任編輯劉翠)

Creation:On Characteristics and Value Interpretation ofSpring

BreezeandTimelyRain:Biographyof

HuangShuby Wu Zhaomin

WANG Bai-shu

(Information Center for Huizhou Culture Research, Huangshan University, Huangshan 245041， China)

Abstract:Through the faithful narration, precise comments, poetic performance and exquisite construction, the work Spring Breeze and Timely Rain: Biography of Huang Shu reproduces the typical image of Huang Shu, a representative of contemporary Huizhou culture, as the cultivator of Huizhou education, inheritor of Xin'an painting, creator of Huizhou poetry and witness of Huizhou in a century. The biography reveals the historical experiences as follows: the history will remember the one who is helpful; the times will respond to the one who adds luster to the times; the people will love the one who serves them wholeheartedly.

Key words:Spring Breeze and Timely Rain: Biography of Huang Shu; faithful narration; precise comment; poetic performance; exquisite construction

作者簡(jiǎn)介：汪柏樹(shù)(1938-)，男，安徽休寧人，教授。

收稿日期：2015-09-16

中圖分類(lèi)號(hào)：G236

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1008-3634(2015)06-0135-06