王盛開，季衛(wèi)斌

(武漢理工大學 政治與行政學院，湖北 武漢 430063)

從團太寺的重建解析農(nóng)民文化的訴求與實現(xiàn)*

王盛開，季衛(wèi)斌

(武漢理工大學 政治與行政學院，湖北 武漢 430063)

以湖北省團太寺的重建為典型案例，分析在具體傳統(tǒng)文化場域中農(nóng)民自身的文化訴求與表達，展現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會內在的傳統(tǒng)規(guī)范和現(xiàn)代性指向的雙重影響下的農(nóng)民文化價值取向，并探討了依據(jù)權威區(qū)分的不同農(nóng)民群體的角色扮演及其所蘊含的農(nóng)民集體行動的組織和運行邏輯，以促成目標達成。因此，必須重視農(nóng)民的文化訴求和文化實踐邏輯，在多種文化利益訴求中尋求契合點，強調農(nóng)民表達敘述和行動實踐的一致性，增強農(nóng)民的文化向心力和凝聚力，推動傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化轉變。

農(nóng)民文化；文化訴求；實踐邏輯

中國共產(chǎn)黨始終把農(nóng)村文化建設作為農(nóng)村治理的一個重要方面，特別是在黨的十七屆六中全會作出的《關于深化文化體制改革推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》明確提出，要“使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為新時代鼓舞人民前進的精神力量”，這當然也包括農(nóng)村優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。另外還提出加快城鄉(xiāng)文化一體化發(fā)展，大力支持農(nóng)村文化建設，激活農(nóng)村文化創(chuàng)新的活力和動力。與此同時，農(nóng)村也興起了以復興傳統(tǒng)文化要素為主要內容的“文化自助運動”，往往是農(nóng)民在已有的傳統(tǒng)文化載體基礎上結合現(xiàn)實的文化訴求自發(fā)組織、自己籌款、自主設計而成的。藉此，本文試圖以農(nóng)民在歷史文化記憶的基礎上重建團太寺這一具體案例來展示傳統(tǒng)性文化要素在現(xiàn)代性的規(guī)范價值中得以存在和發(fā)展的運作邏輯和實踐策略，從而闡釋農(nóng)民文化的訴求特征及實現(xiàn)路徑，以推動農(nóng)村文化的持續(xù)發(fā)展。

一、團太寺重建：從議題到實施

團太寺位于湖北省武漢市的團山村，五百年前就存在了，一直是當?shù)剞r(nóng)民口耳相傳的一件值得驕傲的事情，其象征著家族的強盛和興旺。隨后，在歷次的政治變革中逐漸淡出人們的視野，但這種“集體性記憶”被保存了下來，特別是年長的老者有著更強烈的認同感，以致成為振興家族的一個夙愿。

此次團太寺的重建也就是在一些老者的提議下成為全村人討論的焦點議題。然而，重建團太寺提議還是引起了部分官民的擔憂：村民害怕被冠以贊許封建迷信的做法，遭受政府的責難；一些年老農(nóng)民經(jīng)歷過“文化大革命”的浩劫，擔心重建團太寺會招致不必要的麻煩。因此，重建團太寺一時陷入了僵局。村干部這時起到關鍵作用，通過向鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府說明情況，取得其理解，并以保護傳統(tǒng)文化古跡的名義對外宣傳，這才使團太寺的修建工作得到肯定。

這樣，團太寺的重建工作終于在2011年年初提上了村務重大的決策議題。當然，農(nóng)民自發(fā)的修建是很難得到政府的撥款的，但政府也不會去干涉農(nóng)民的行為。村里有錢人就為團太寺的修建提供了大額資金支持，村委會也參與其中，村內精英人物的私人魅力和村委會的官方權威，再加上部分老年人的傳統(tǒng)性權威構成了強大的號召動員力量，其他農(nóng)民作為家族中的一員，自然也納入到整個動員體系之中。資源的集聚和鄉(xiāng)村權力的運作，使團太寺的修建得以迅速完成。

團太寺從2011年農(nóng)歷9月到2012年農(nóng)歷3月，用了近半年時間建成。落成典禮那天，盛況空前，村里邀請劇院為廟會唱大戲，眾多農(nóng)民敬神靈、上香火、保平安，這天所有朝拜的香客一切費用全部免費。方圓幾十里的農(nóng)民都跑來齊聚一起，人群擠滿了整個山頭，有來拜佛求神的，有來游玩看戲的，也有帶著好奇心看熱鬧的，這也是當下農(nóng)村文化疲弱不振而出現(xiàn)的一大奇觀。

二、文化訴求：傳統(tǒng)與現(xiàn)代的膠著

團太寺重建之所以一時間成為不同農(nóng)民群體關注的焦點，就在于它不僅僅是一個普通的信仰載體的重現(xiàn)，更重要的是蘊含了農(nóng)民內心的文化期待和文化訴求。雖然不同群體在權威基礎上形成的文化利益表達有所不同，但是有著相同傳統(tǒng)文化背景和文化意識慣性的農(nóng)民卻表現(xiàn)出很強的凝聚力和向心力。團太寺的重建更加凸顯了農(nóng)民文化訴求的傳統(tǒng)與現(xiàn)代相膠著：依然強勢的傳統(tǒng)文化意識與浸潤著現(xiàn)代性的文化理念并非二元對立，而是在一定程度上的合作促成了目標的達成。不同的話語表達所指向的目標一致，團太寺重建由提議到組織籌劃，再到付諸實踐，在實踐中圍繞利益契合點順利實現(xiàn)了群體行動。

(一)信仰載體的崇拜意識折射

“老天”形象在農(nóng)民心中有著根深蒂固的既存認識，崇拜心理需要建立在一定的物質載體之上。而團太寺不論是在歷史上所起的功用還是現(xiàn)實中的價值訴求，都集中體現(xiàn)了農(nóng)民“懼天”“敬天”“祈天庇佑”的心態(tài)。伴隨著改革開放的深入，我國廣大農(nóng)村空巢化現(xiàn)象愈加嚴重，特別是一些老年人常年孤身一人，缺乏心理慰藉；一些年輕人或為出門做生意圖吉利，或為保佑子女考學順利，或為祈求生男孩等傳統(tǒng)觀念都在農(nóng)民的傳統(tǒng)文化重建的表述中顯得特別明顯。團太寺里供奉著如財神、土地、龍王等諸多塑像，為百姓提供了一個祈禱許愿的精神安頓場所。

一些被禁止的傳統(tǒng)文化載體又被重新建立起來，包括祖先崇拜、民間信仰等地方知識在內的民間傳統(tǒng)仍然保存在普通大眾的意識與表達中，這其實就隱含著一種心靈的寄托。在現(xiàn)實中可能達不到的愿望，就寄希望于有一個可以宣泄與表達的載體，這種行為本來是無可厚非的，只是在某種程度上被貼上了愚昧、迷信、落后的標簽后而遭到冷落甚至非議。寄希望于美好愿景是每個人都需要的心理滿足，特別是農(nóng)民生活在社會底層，更需要一種寄托與表達的物質載體，而這種心理表達在農(nóng)村就很大程度上和一些祭拜、廟堂等被認為是封建迷信的活動聯(lián)系在一起。新農(nóng)村建設背景下傳統(tǒng)文化的興盛正說明了在農(nóng)村面貌發(fā)生翻天覆地變化的同時，有一些群體需要依托傳統(tǒng)載體進行心理表達和情感宣泄，寄托美好愿望。李曉裴將此歸結為“一段集體性的歷史記憶和地方認同的標示，以及積福行善的道德觀念和解決困難的一種途徑”[1]。團太寺的重建也正契合了農(nóng)民的利益訴求，因此得到普遍的認可。

(二)家族勢力的現(xiàn)實映射

在農(nóng)民的表述中，血緣和地緣基礎上形成的家族集體是團太寺重建的關鍵。家族勢力作為一種歷史存在時間悠久并將長期存在于農(nóng)村社會的內在結構和秩序中成為鄉(xiāng)村社會凝聚力和向心力形成的關鍵要素。李明照提出“作為一種自成體系的具有完整文化內核的歷史悠久的秩序，家族勢力的生命力非常頑強”，雖然遭受沖擊，但仍然作為“傳統(tǒng)性的一大因子”在農(nóng)村復興，這又表明了“在中國農(nóng)村傳統(tǒng)性和現(xiàn)代性并沒有處于相互排斥的極端狀態(tài)”[2]。家族觀念支配了團太寺重建過程中的運作邏輯，以姓氏為紐帶的家族勢力成為團太寺修建的核心要素。傳統(tǒng)的家族觀念是一種狹隘的小農(nóng)經(jīng)濟思想，具有較強的排他性和利己性，其注重本家族在其他家族前的形象和權威，這種觀念直到目前在農(nóng)村還是很盛行。重建團太寺就是依仗了強大的家族勢力才得以順利完成。團太寺所處的團山村里有一個龐大的陳姓家族，團山村分為上灣、中灣和下灣三個自然灣，其中陳姓家族勢力很大，共有一千多人，家族里有錢人也比較多。在此次修建寺廟的籌備過程中，專門成立了陳氏家族籌委會進行組織和管理，籌委會主席由陳氏長輩擔任。由此可見，自從人民公社解體之后，農(nóng)村社會經(jīng)歷了多次權力結構和利益結構的重建，而今凝聚農(nóng)民的力量再次依靠了傳統(tǒng)的家族觀念，并且表現(xiàn)出農(nóng)民對宣揚家族勢力的一種期待。

(三)正式權威的權力運作

村委會作為國家正式權力在農(nóng)村的延伸，實際上是代表了國家政策和意識形態(tài)宣傳的中介。然而在當前農(nóng)村政治體系中，村干部面臨著兩種尷尬的境遇：一是身份定位的雙重性。村干部兼具農(nóng)民和干部的雙重身份，一方面和農(nóng)民自身的利益緊密聯(lián)系，并且沒有被納入到國家科層體制的序列中，是被排除在國家政權級別之外的；但另一方面卻也是在黨和政府的領導和監(jiān)督下延伸的“行政機構”，是最底層各項任務的執(zhí)行者。二是村民自治和上級關系之間的矛盾。村干部作為村民自治的領導者，理應享有充分的自主權，但是團太寺重建這一并不與國家政策相悖，且是村民自主決定的事情還必須得到上級政府的同意才能得以實施。由此可見，村干部作為國家在農(nóng)村推行現(xiàn)代化和主流文化價值的代理者，一方面必須保證國家主導文化價值的絕對地位而獲取“科層制權威”①延伸的領導合法性，在團太寺開始修建過程中表現(xiàn)出舉棋不定，面對這一敏感的事件只有尋求上級的支持才能作出決策；另一方面村干部也充當了積極為農(nóng)民爭取利益的“爭利型經(jīng)紀人”②的角色，村干部作為農(nóng)村事務領導者，運用自己與官方的中介聯(lián)系獲取一些權限和資源，在一定程度上為農(nóng)民爭取了利益，也提升了領導農(nóng)民、服務農(nóng)民的雙重權威性。因此，村委會就是在這樣一種“國家-農(nóng)村”二元結構下尋求利益的平衡點，這也是當下農(nóng)村權力結構運作邏輯的基本形態(tài)。

三、農(nóng)民合謀：不同群體的角色扮演

上文中，我們從宏觀的視角展現(xiàn)了在重建團太寺過程中傳統(tǒng)性的價值遺存和代表著正式權力延伸組織的現(xiàn)代化理念之間存在著一致性。而從微觀層面來看，農(nóng)民不同群體在一定程度上表現(xiàn)出了不同的話語表達和具體實踐，特別是權威主體之間地位的不平等導致不同群體之間不同的表達體系。權威性是群體凝聚力和社會資源獲取的一種來源，在利益訴求沖突中，權威性強調了共同利益的存在，以顯性或隱性強制力要求群體成員服從。權威決定了資源的占有和分配，這也是各方利益表達者重點差異的出發(fā)點。在團太寺修建過程中體現(xiàn)的群體角色，詳見圖1。

首先，老年人群體的集體記憶所起到的現(xiàn)實推力。在團太寺重建過程中，表現(xiàn)最積極的是身體還算硬朗的老年人，這個群體有著共同的歷史記憶，且具有強烈的記憶認同感。法國著名的社會學家哈布瓦赫對集體記憶理論有著經(jīng)典論述，集體記憶是對于過去回憶的一種重構，“社會思想本質上必然是一種記憶，它的全部內容僅由集體回憶或記憶構成”，而且“只有那些在每個時期的社會中都存在，并仍然在其現(xiàn)在的框架中運作的回憶才能得以重構”，并且作為一種社會行為建構了一個群體的行動邏輯[3]。可見，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代化的交織過程中，以現(xiàn)代性的科學理性和現(xiàn)代意識形態(tài)的教育改造并沒有完全替代傳統(tǒng)的文化意識對農(nóng)村社會的影響。農(nóng)民心中的這種集體性記憶在當下保護傳統(tǒng)文化的熱潮下被農(nóng)民表達為一種對傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展。

其次，鄉(xiāng)土社會的各種正式和非正式權威群體的權力和資源的共同運作。本文中的權力運作是不同于官方所擁有的行政權力的分配和行使，而是局限在農(nóng)村內部因權威性形成權力的不均衡，特別是非正式權威和正式權威之間的有效結合在鄉(xiāng)村動員中起到的重要作用。其具體表現(xiàn)在以下兩個方面：一是正式權威群體的支持成為團太寺重建的關鍵。如上文所述，雖然村兩委在科層制的權力結構體系中處于尷尬的位置，組織動員能力相較集體化時代大為削弱，但是他們在農(nóng)村事務中依然可以運用所掌握的權力和資源來實現(xiàn)目標。二是非正式權威中具有較高威望的“意見領袖”們。例如在此過程中，有個被農(nóng)民經(jīng)常提到的“老隊長”的老年人在其中起到了較為重要的作用。1978年以后，農(nóng)村權力結構發(fā)生了重大變化，但是這并沒有使傳統(tǒng)權威體系趨于崩潰，“生產(chǎn)隊”時期所形成的權力慣性依然存在，“老隊長”的角色還依然具有號召動員的力量，他們的意見在農(nóng)村公共事務中仍然能起到舉足輕重的作用。三是有錢人的資助和知識精英的出謀劃策成為一個必不可少的要素，其經(jīng)濟地位的提升也必然擴大了這一群體的影響力。在現(xiàn)代化進程中對農(nóng)村社會思想意識形態(tài)的改造莫過于對農(nóng)民經(jīng)濟思維的改變，會掙錢、掙大錢的人必然在農(nóng)民群體當中具有較高的威望。

最后，不論是從家族認同出發(fā)還是農(nóng)民間的社會聯(lián)系來講，不會有農(nóng)民將自己置身事外而自我邊緣化。費孝通先生提出的以家庭圈子為中心的“差序格局”指出了家庭(宗族)是鄉(xiāng)土社會的核心內容，是宗族成員行動規(guī)范的內在邏輯。所以，團太寺的修建作為全村人的公共事務，農(nóng)民們也熱心參與其中，雖然有些農(nóng)民會抱怨，但是也只是憋在心里，而不會反對或是拒絕配合，要不然會被認為是想脫離群體，而遭其他人的譴責。另外，還有學者指出，農(nóng)民不能再從國家嚴格控制鄉(xiāng)村社會時期所形成的社會主義集體主義獲得生存與安全保障的時候，“家族的集體主義”使他們轉向家族，試圖重建家族的集體主義來滿足他們的生存理性和“安全第一”的倫理需求[4]。因此，他們也熱烈期望得到這種利益庇護。

因此，團太寺的成功重建得益于傳統(tǒng)型的宗族權威和魅力權威以及現(xiàn)代型的正式權威的有效結合，彰顯出當前傳統(tǒng)文化復興過程中的一個突出特點，即：依據(jù)權威區(qū)分開來的群體雖然表現(xiàn)出了不同的文化心態(tài)和文化話語，但都具有一致的目標指向，可以說這是傳統(tǒng)的文化意識形態(tài)和現(xiàn)代性的文化動員權力之間的謀和，體現(xiàn)出農(nóng)民文化建設的一種行動邏輯。

綜上所述，在農(nóng)民的話語表述和實踐邏輯中實際上蘊含了農(nóng)村中無形存在的社會規(guī)范和現(xiàn)代萌發(fā)的文化自覺，權威性的集成、集體記憶的喚起、宗族式的集體主義觀念展現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會長期形成的傳統(tǒng)的穩(wěn)定性，而農(nóng)民主體地位的凸顯也在某種程度上反映出農(nóng)民對文化建設的自覺認識和自覺行動，而這恰恰是農(nóng)村集體行動的內在動力。從農(nóng)民文化中可以看到不同群體之間不同的角色扮演和利益訴求，但是他們之間都有共同的實踐目標，在鄉(xiāng)村集體行動的一致性中我們也看到了不同群體的合謀促進了文化載體的建設且能獲取農(nóng)民的認可。因此，在農(nóng)村文化建設過程中常常呈現(xiàn)出話語表述和實踐邏輯之間沖突與一致的雙重態(tài)勢下，更應該突出其一致性，以尋求不同群體之間的利益契合點，實現(xiàn)雙贏，從而推動傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化發(fā)展。

注釋：

①村委會是不被納入到科層制結構中的，只是科層制權力結構的延伸。

②杜贊奇指出，晚清政府主要通過“盈利型經(jīng)紀”和“保護型經(jīng)紀”兩種體制來控制鄉(xiāng)村社會，有感于此，筆者提出了村兩委在一定程度上通過自身兼具的優(yōu)勢條件為農(nóng)民也包括自己爭取利益，故提出一種“爭利型經(jīng)紀”的分析視角。參見杜贊奇的《文化、權力與國家：1900-1942年的華北農(nóng)村》，王福明譯，江蘇人民出版社2003年版，第28-37頁。

[1]李曉裴.現(xiàn)代性與民間傳統(tǒng)的互動：以河南省路村“院”、“廟”為例[J].開放時代,2010(4):101-114.

[2]李明照.現(xiàn)代化視野下村落家族勢力的復興：寄生性的再生長[J].社會科學輯刊,1999(2):37-42.

[3]莫里斯·哈布瓦赫.論集體記憶[M].畢 然，郭金華，譯.上海：上海人民出版社，2002:313.

[4]郭正林.家族的集體主義：鄉(xiāng)村社會的政治文化認同[J].社會主義研究，2002(6):97-99.

(責任編輯 王婷婷)

Appeal and Implementation of Peasant Culture Based on the Reconstruction of Tuantai Temple

WANG Sheng-kai, JI Wei-bin

(SchoolofPoliticsandAdministration,WUT,Wuhan430063,Hubei,China)

Taking the reconstruction of Tuantai temple as one typical case, this thesis analyses the peasants' cultural appeal and expression, and demonstrates the peasant cultural value orientation under the dual influence of the traditional norm in the rural society and modernity direction, then discusses the role-playing of different peasant groups and the logic of organization and operation of peasants' collective action to achieve the goal. We must focus on the peasants' cultural appeal and cultural practical logic by seeking the integrating point in a variety of cultural interest appeal and emphasizing the consistency of peasants' expression and practice, so as to enhance peasants' cultural solidarity and cohesion to promote the modernization of traditional culture transformation.

peasant culture; cultural appeal; practical logic

2015-07-10

王盛開(1966-)，男，江西省余干縣人，武漢理工大學政治與行政學院教授，博士，碩士生導師，主要從事中國共產(chǎn)黨與中國社會現(xiàn)代化史、農(nóng)村問題等研究； 季衛(wèi)斌(1991-)，男，湖北省孝昌縣人，武漢理工大學政治與行政學院碩士生，主要從事中國共產(chǎn)黨與中國社會現(xiàn)代化建設研究。

國家社會科學基金項目(12BDJ002)；中央高?；究蒲袠I(yè)務費專項資金資助項目(2015-zy-153)

C912.4;D035.5

A

10.3963/j.issn.1671-6477.2015.06.0015