李中武

（湖南工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，湖南 長沙410208）

異化屬于哲學(xué)范疇中的一個概念，是對人的生存狀態(tài)的描述，然而異化的概念和現(xiàn)象在社會生活中應(yīng)用較普遍。在體育領(lǐng)域中異化的現(xiàn)象也備受關(guān)注，尤其是競技體育，而學(xué)校體育中所表現(xiàn)出的異化現(xiàn)象常被忽略，并未加深研究和分析[1]。農(nóng)村學(xué)校體育對農(nóng)村學(xué)校教育的協(xié)調(diào)發(fā)展具有重要的促進作用。本文通過在知網(wǎng)以“農(nóng)村學(xué)校體育”為關(guān)鍵詞進行文獻檢索，查閱了相關(guān)異化現(xiàn)象的資料，運用分析法，在馬克思哲學(xué)思想的發(fā)展背景下進行農(nóng)村學(xué)校體育研究。從而提出改善異化問題的有效措施，具有可行性的理論與現(xiàn)實意義。

一 農(nóng)村學(xué)校體育的異化定義

根據(jù)馬克思關(guān)于異化理論的研究可以將體育異化初略定義為：在一定的社會條件和階段中，體育衍生出一系列與之本質(zhì)相悖發(fā)展的產(chǎn)物，這種產(chǎn)物反作用于人、事、物的行為和思想。然而促使體育異化現(xiàn)象產(chǎn)生主要來自兩條途徑：一是人們對體育的不同需求；二是社會對體育的使用，兩者在不同的行為目標(biāo)下使得體育成為個人及社會的某種工具，從而使得體育功能越來越遠離于馬克思所提出的“人的世界”等思想。

按照體育異化的概念和理論可知，農(nóng)村學(xué)校體育異化是指在農(nóng)村體育發(fā)展過程中，呈現(xiàn)出不同程度的違背“健康第一”、“終身體育”等教育目標(biāo)的體育現(xiàn)象，這種消極現(xiàn)象制約著農(nóng)村體育的健康發(fā)展，不符合農(nóng)村學(xué)校體育文化的傳承和再生產(chǎn)[2]。

二 農(nóng)村學(xué)校體育異化現(xiàn)象

（一）體育文化意識以及“唯體育健康論”異化

農(nóng)村學(xué)校體育集中體現(xiàn)農(nóng)村學(xué)生體育文化水平、思想、內(nèi)涵和觀念的文化場所。目前，我國農(nóng)村學(xué)校體育與條件較好的城市教育相比存在較大差距，農(nóng)村體育教師很難接受繼續(xù)教育，師資力量的完善和提高幾率也較小。近幾年，我國體育教育部門也逐漸重視到農(nóng)村教育中，也投入了一定的資金和精力，使得農(nóng)村體育教學(xué)質(zhì)量和師資素養(yǎng)等有了很大提高，但是在我國廣泛的農(nóng)村學(xué)校中體育文化意識仍舊處于薄弱階段。另外，農(nóng)村學(xué)生在面臨經(jīng)濟、高考、升學(xué)等壓力下，對于體育健康等思想較陳舊，加之，農(nóng)村體育宣傳和活動組織能力欠缺，使得農(nóng)村學(xué)校接受新鮮事物緩慢，一些學(xué)生無法全面認(rèn)識和了解體育文化和價值，這些因素導(dǎo)致我國農(nóng)村體育文化意識出現(xiàn)淡漠狀態(tài)。

一些農(nóng)村學(xué)校對體育文化和健康有了一定的認(rèn)識，對“體育健康論”存在片面或泛華的認(rèn)識，其表現(xiàn)主要是將體育課等同于健康課，在體育教學(xué)中重視健康卻忽視了體育的鍛煉價值和育人功能。教學(xué)工作者認(rèn)為體育課主要是促進學(xué)生健康就可以，無論體育教學(xué)中采用哪種教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)理念、教學(xué)手段和教學(xué)評價體系。這種現(xiàn)象即是“唯體育健康論”的異化現(xiàn)象，忽略體育的育人功能，只關(guān)注健康是對體育教學(xué)的本末倒置。在體育教學(xué)中應(yīng)將“健康第一”作為體育教學(xué)目標(biāo)，通過體育手段促進學(xué)生的身體健康，但是在保障健康的基礎(chǔ)上要全面發(fā)展學(xué)生的綜合素質(zhì)，而不只局限于“健康”二字上，應(yīng)在重視學(xué)生健康體制的條件下充分發(fā)展學(xué)生的身心等綜合素質(zhì)提高。

（二）農(nóng)村學(xué)校中體育隱性課程的缺失

農(nóng)村學(xué)校的體育教學(xué)水平和質(zhì)量處于較低水平，在體育潛在課程的挖掘和整理上也欠缺，忽視了體育課程眾多潛移默化的育人途徑和功能。體育教育過程主要由顯性教育和隱性教育兩種構(gòu)成，顯性教育是指可以直接在體育課程中體現(xiàn)出的語言、文字、行為等方式，例如：教師所傳授的體育教學(xué)知識、文化體系、技術(shù)、技能等，這是衡量體育教學(xué)質(zhì)量和效果的基本標(biāo)準(zhǔn)。顯性體育教育是顯而易見的，但是農(nóng)村學(xué)校體育中并未重視到隱性體育課程的教育功能，學(xué)校隱性體育課程是指在特定的學(xué)校中，依據(jù)每個學(xué)校的建校特征和學(xué)校體育目標(biāo)，以間接或者隱性的形式所表現(xiàn)出來的一系列規(guī)范、計劃、科學(xué)的多元素體育文化的總和。農(nóng)村學(xué)校中并沒有將隱性課程列為所學(xué)內(nèi)容中，例如體育學(xué)科的相關(guān)和交叉學(xué)科知識、校園體育制度和環(huán)境管理、體育活動組織中的溝通與人際關(guān)系、體育教師職業(yè)素養(yǎng)以及非制度下的體育文化等內(nèi)容[3]。農(nóng)村學(xué)校體育應(yīng)重視隱性體育課程的教育價值，并致力于建設(shè)和完善隱性體育課程工作中。

（三）農(nóng)村民族傳統(tǒng)體育傳承異化

目前，我國源遠流長的體育文化與西方體育文化產(chǎn)生于完全不同的背景，現(xiàn)如今，我國的民族傳統(tǒng)體育項目受到流行競技文化的沖擊較大，并在農(nóng)村學(xué)校體育中對傳統(tǒng)體育項目的教學(xué)帶來一定的影響和抑制。我國對民族傳統(tǒng)體育的文化等知識研究還不夠深入和廣泛，對其體育思想和發(fā)源掌握的不夠全面，在歷史局限性影響下，農(nóng)村體育師資隊伍和學(xué)生也逐漸將流行的健身途徑和手段作為學(xué)習(xí)的重點內(nèi)容，引用先進的運動項目固然給農(nóng)村學(xué)校帶來新的生機和力量，但是民族傳統(tǒng)體育與西方健身項目二者之間的教育比例卻嚴(yán)重失衡。傳統(tǒng)體育是我國歷史文化與內(nèi)涵的體現(xiàn)，突出了本地或者區(qū)域之間的歷史文化背景和特征的一種體育文化活動，民族傳統(tǒng)體育是對我國歷史文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展。農(nóng)村體育具有傳統(tǒng)的文化環(huán)境和先天的傳統(tǒng)項目優(yōu)勢，在面對體育全球化進程的快速發(fā)展的巨大挑戰(zhàn)下，我國一些傳統(tǒng)體育項目被逐漸邊緣化，農(nóng)村學(xué)校體育應(yīng)將傳統(tǒng)體育文化繼續(xù)發(fā)揚下去，學(xué)校教育部門應(yīng)充分重視到民族傳統(tǒng)體育的教學(xué)和開展。

（四）農(nóng)村學(xué)校體育中的“關(guān)系”異化

（1）農(nóng)村體育教育的根本目的是培養(yǎng)全面、和諧的綜合素質(zhì)發(fā)展人才，體育活動是對人體生命活動和社會實踐的切實體現(xiàn)，因此體育意味著對人生命價值的升華和提高。學(xué)校關(guān)系異化使得學(xué)生不能認(rèn)識到體育的內(nèi)涵和價值，不能積極參與體育鍛煉活動，從而不利于正確體育價值觀的形成。有些學(xué)生甚至將體育課作為一種負擔(dān)，逃課早退。

（2）作為農(nóng)村學(xué)校體育的教育工作者，存在陳舊的教育理念和功利性的目的，使得他們常處于教育和管理的原路，不思創(chuàng)新，保持一層不變的教育工作習(xí)慣，導(dǎo)致農(nóng)村體育教學(xué)質(zhì)量長期處于較低水平，自身的職業(yè)素質(zhì)和專業(yè)能力也不能得以提升[4]。同時，在固定不變的教學(xué)方式下，管理者和教育者逐漸喪失對新事物的追求和領(lǐng)悟能力，使得教育工作者品格和能力異化。另外，在農(nóng)村學(xué)校體育中多數(shù)教育管理者和工作者仍舊保持著傳統(tǒng)的應(yīng)試教育思想，將學(xué)生的體質(zhì)達標(biāo)、合格、成績、分?jǐn)?shù)作為衡量標(biāo)準(zhǔn)，導(dǎo)致對學(xué)生單純追求技術(shù)而學(xué)習(xí)，學(xué)生只懂得重復(fù)的練習(xí)“過關(guān)”。有的學(xué)生先天身體素質(zhì)條件較差，由于不達標(biāo)而長期進行練習(xí)對身心造成較大壓力，由于繁瑣和難度較大的達標(biāo)訓(xùn)練導(dǎo)致學(xué)生處于壓抑狀態(tài)，從而對體育課程產(chǎn)生逆反心理，不利于學(xué)生的健康發(fā)展。

三 農(nóng)村學(xué)校體育異化現(xiàn)象的規(guī)避措施

（一）“健康第一”理念的深入理解

“健康第一”是體育教學(xué)目標(biāo)的宗旨，在體育教學(xué)中要堅持“健康第一”的發(fā)展理念，但是這并不代表對體育健康功能的無限夸大和延伸，從而導(dǎo)致學(xué)校體育的異化現(xiàn)象[5]。在農(nóng)村體育教育學(xué)科的發(fā)展中，要借鑒其他優(yōu)秀學(xué)科的研究成果，要正確認(rèn)識到體育的定位和方向，確定自己的發(fā)展內(nèi)容和支點，切忌泛華地將體育作為健康服務(wù)中的手段。

（二）因地制宜開發(fā)隱性體育課程

由于農(nóng)村受到經(jīng)濟和環(huán)境等的制約，開展體育課程以外的活動受到很大限制，多是流于形式，效果欠佳。因此農(nóng)村學(xué)校應(yīng)該有意識地積極開展關(guān)于農(nóng)村學(xué)校體育的精神、物質(zhì)與制度等課程，為學(xué)生的體育文化、體育價值觀提供潛移默化的教育和傳授，激發(fā)學(xué)生的體育參與熱情，同時還能豐富在體育課程中所傳授的體育理論知識、技術(shù)原理、體育新聞等信息。另外，也可以挖掘多渠道的體育講座、交流會、知識競賽等文化載體模式，提高農(nóng)村學(xué)生的體育文化修養(yǎng)。

（三）傳承和發(fā)展我國傳統(tǒng)民族體育

我國蘊含著豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和傳統(tǒng)的體育活動項目，因此，在農(nóng)村學(xué)校體育項目資源的開發(fā)中要注重對傳統(tǒng)體育項目的挖掘、整理和了解，豐富體育項目內(nèi)容，激發(fā)學(xué)生鍛煉興趣，并培養(yǎng)學(xué)生的終身體育意識，促進學(xué)生的綜合素質(zhì)能力全面發(fā)展。我國農(nóng)村學(xué)校體育作為建設(shè)新農(nóng)村的重要組成部分，要積極結(jié)合當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)村發(fā)展特色，融合本地新農(nóng)村體育文化事業(yè)，引入?yún)^(qū)域民族傳統(tǒng)體育項目，并設(shè)置專業(yè)課程進行開展[6]?？蓪⒈镜氐奶厣⒑啽?、健身等性質(zhì)的項目列入本地教材，例如：蒙古摔跤、秋千、毽球等運動項目。在經(jīng)濟條件相對落后的農(nóng)村開展民族傳統(tǒng)項目，具有較強的實效性[7]。

（四）發(fā)展農(nóng)村特色學(xué)校體育教學(xué)模式

農(nóng)村與城市學(xué)校體育之間的差距很難改變，因此，農(nóng)村學(xué)校體育的良好發(fā)展關(guān)鍵取決于科學(xué)合理的發(fā)展模式。農(nóng)村學(xué)校體育模式的建設(shè)是一個循序漸進、不斷完善的過程，首先，需要區(qū)別去城市學(xué)校體育教學(xué)框架，建立體現(xiàn)農(nóng)村特色的教學(xué)模式；其次，要敢于改革和創(chuàng)新傳統(tǒng)體育教學(xué)內(nèi)容體系，堅持在遵守體育教學(xué)規(guī)律的基礎(chǔ)上，探索新的體育教學(xué)方式，從而建設(shè)具有特色的農(nóng)村學(xué)校體育模式[8]。

結(jié) 論

本文對農(nóng)村學(xué)校體育指出了上述異化現(xiàn)象，也充分說明了農(nóng)村體育在改革和發(fā)展中存在的弊端和矛盾，旨在引起農(nóng)村學(xué)校工作者的重視，針對此類現(xiàn)象進行調(diào)控和完善，從而促進農(nóng)村學(xué)校的健康發(fā)展，同時也豐富了關(guān)于農(nóng)村學(xué)校體育異化現(xiàn)象的理論問題研究。

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