于 皓

（中南民族大學(xué) 民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院，湖北 武漢430074；湖南科技學(xué)院 中文系，湖南 永州425199）

2014年全國十八屆四中全會(huì)和中央民族工作會(huì)議進(jìn)一步突出了“全面建成小康社會(huì)”的現(xiàn)代化目標(biāo)，特別是提出加快民族地區(qū)全面奔向小康，實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展的指導(dǎo)精神。習(xí)近平總書記在中央民族工作會(huì)議上一針見血地指出，民族地區(qū)“同全國一道實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)目標(biāo)難度大，必須加快發(fā)展，實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展”。民族地區(qū)發(fā)揮資源優(yōu)勢(shì)，重點(diǎn)抓好惠及當(dāng)?shù)睾捅Ｗo(hù)生態(tài)?？梢?，民族生態(tài)和資源優(yōu)勢(shì)是民族發(fā)展的時(shí)代優(yōu)勢(shì)。本文正是在此歷史背景下形成的，是關(guān)于湘南瑤族民族地區(qū)文化生態(tài)建設(shè)的思考。

“文化生態(tài)”是借用生態(tài)學(xué)的方法來研究文化現(xiàn)象，文化生態(tài)學(xué)的概念最早由美國人類學(xué)家朱利安·斯圖爾德于1955年提出，是“解釋那些具有不同地方特有的獨(dú)特的文化形貌和模式的起源”。司馬云杰認(rèn)為“從人類生存的整個(gè)自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境中的各種因素交互作用研究文化產(chǎn)生、發(fā)展、變異規(guī)律”[1]199。一個(gè)民族文化現(xiàn)象的產(chǎn)生與發(fā)展離不開特定的文化生態(tài)環(huán)境，這個(gè)環(huán)境綜合了此文化現(xiàn)象得以存在的所有要素，主要包括自然生態(tài)和社會(huì)生態(tài)兩個(gè)方面。在文化全球化的進(jìn)程中，一些獨(dú)特的文化現(xiàn)象的生態(tài)環(huán)境受到前所未有的沖擊和影響，傳統(tǒng)意義上的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所賴以生存的農(nóng)耕時(shí)代走向衰亡，民間獨(dú)特的文化現(xiàn)象如何生存和發(fā)展已然成為一個(gè)無法回避的問題。正如學(xué)者段超所說：“文化生態(tài)是民族文化存活的基本條件，一旦發(fā)生變化，該文化就會(huì)發(fā)生變異甚至消解，民族文化資源就會(huì)發(fā)生變異和消失。”[2]62

討論女書的文化生態(tài)環(huán)境，理清女書與區(qū)域文化之間的關(guān)系，對(duì)于傳承女書文化、促進(jìn)民族地區(qū)非物質(zhì)文化的保護(hù)、全面建成小康社會(huì)具有重要意義。

一 女書的文化生態(tài)

本文中女書的文化生態(tài)是指女書文化產(chǎn)生、發(fā)展、直至消亡的特定環(huán)境及其與女書文化交織融合而成的文化系統(tǒng)。

“女書”作為一種獨(dú)特的女性文字，起源和主要流行于湖南南部的江永縣上江圩鎮(zhèn)，它是在封建社會(huì)中女性被主流男權(quán)社會(huì)隔絕的情況下，當(dāng)?shù)嘏詾閷で笄楦械尼尫排c內(nèi)心的穩(wěn)定而創(chuàng)造出的女性特有的書面交際工具[3]32。以女書為核心，在湖南省永州市江永縣上江圩鎮(zhèn)及其近鄰一帶的婦女中形成了以女字、女歌、女紅及其傳承的民俗為載體的獨(dú)特女書文化現(xiàn)象。

女書及女書文化現(xiàn)象是在獨(dú)特的文化生態(tài)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，沒有這些獨(dú)特而豐富的文化生態(tài)，就不可能有女書。我們認(rèn)為，女書產(chǎn)生的文化生態(tài)主要有以下幾個(gè)方面：

（一）自然生態(tài)

所謂自然生態(tài)是與人類社會(huì)生存和發(fā)展?fàn)顟B(tài)相對(duì)應(yīng)的自然界各種資源和生命系統(tǒng)的生存與發(fā)展?fàn)顟B(tài)，主要指各種自然資源（包括氣候）的存在狀態(tài)以及這些資源被人類所利用的狀態(tài)。是自然資源存在狀態(tài)的表征，較多地體現(xiàn)了人類的作用和人類價(jià)值判斷[4]38。

自然生態(tài)是文化存在的物質(zhì)基礎(chǔ)，它不僅能夠孕育多樣的文化現(xiàn)象，而且能在文化的發(fā)展過程中使其逐步定型，并將其打上鮮明的自然烙印。文化是在地理的縫隙中生長出來的，瑞典語言學(xué)家B.Malmberg指出：“連綿的高山和密林往往恰巧就是方言的分界線，而且多是涇渭分明的分界線，因?yàn)榇┰礁呱胶兔芰诌M(jìn)行交往不是不可能就是很困難?！?/p>

[5]163自然地理與文化的關(guān)系不僅體現(xiàn)在語言上，同樣也體現(xiàn)在其他方面。女書的形成與江永的自然環(huán)境關(guān)系密切。

江永縣位于湖南省南部，處于湖南、廣西和廣東交界處，歸永州市管轄。地理上屬于南嶺山脈的山地丘陵區(qū)，都龐嶺和萌渚嶺環(huán)繞四周，中部地勢(shì)平坦，山間盆地相連，屬喀斯特地貌。境內(nèi)河流縱橫，主要有兩大水系：瀟水屬長江水系，桃水屬珠江水系。大致以縣中部為界，朝兩個(gè)方向傾流。四周大山環(huán)抱使得江永成為一個(gè)小盆地，交通極為不便，與外界溝通只靠一條南北官道，到周邊各地需幾度中轉(zhuǎn)。女書流傳核心區(qū)以江永縣上江圩鎮(zhèn)的浦尾、葛覃、興福、高家、陽家等村為中心，遍及城關(guān)鎮(zhèn)的白水、銅山嶺農(nóng)場的河淵、黃甲嶺等，以及相鄰的道縣田廣洞、立福洞等村。從居住形態(tài)上看，本地居民一般聚族而居，形成一個(gè)村落；村落依山而建，幾個(gè)村落組成“峒”，形成獨(dú)特的村落“峒”文化習(xí)俗。特殊的地理?xiàng)l件和居住形態(tài)，使得一個(gè)村落內(nèi)部形成了一個(gè)相對(duì)封閉的獨(dú)立單位，本地居民與外界基本處于隔離狀態(tài)，“雞犬之聲相聞，老死不相往來”是其真實(shí)的寫照。交通的不順暢使得歷史上的江永地區(qū)極為閉塞，本地居民形成了重農(nóng)耕、輕商賈的心理狀態(tài)，小農(nóng)意識(shí)強(qiáng)烈。

封閉的自然條件給女書的形成創(chuàng)造了客觀條件，不便的交通使得江永與外界的接觸交流很少，使得女書及女書文化可以長時(shí)間保持原貌。同時(shí)，自然生態(tài)中的事像也在文字的形體上有所反映，比如女書字符中鳥、稻子的形狀；女書歌謠中反映出的居住形態(tài)。

（二）人文生態(tài)

生態(tài)概念的核心要求是對(duì)關(guān)系的依賴和整體性的考慮[6]42。人文生態(tài)是指除了自然生態(tài)之外的一切因素的綜合體，包括社會(huì)環(huán)境、政治體制、經(jīng)濟(jì)形態(tài)以及文化樣式等諸多要素，各要素之間相互交叉、相互滲透，彼此之間難以斷然區(qū)分。雖然封閉的環(huán)境使得本地居民與外界隔絕，但由于和南方少數(shù)民族、尤其是與瑤族處于一種“大聚居、小雜居”的關(guān)系中，因而不可避免地受到瑤族風(fēng)俗的影響。獨(dú)特的地理位置使得女書流傳地的女子雖不能像瑤族婦女一樣自由，但思想、行為方式也深受其影響，因而女書群體的產(chǎn)生與發(fā)展的人文環(huán)境相對(duì)寬松。

1.獨(dú)立自由的使用主體。自古以來，江永一帶被視為南蠻之地，古代百越曾生息于此，五嶺地區(qū)素有“南嶺無山不有瑤”之稱，瑤族是這一帶最主要的少數(shù)民族。而女書流傳的區(qū)域正是瑤漢雜居之地。在瑤族傳統(tǒng)習(xí)俗中中較多地保留了母系時(shí)代的遺風(fēng)，婚配時(shí)既女嫁男家，也可男子到女方家落戶，婚后可以在男女兩家輪流居住，所生子女既可隨父姓，也可隨母姓。婦女的地位較中原地區(qū)的婦女要高，男女關(guān)系相對(duì)平等，甚至女性要承擔(dān)更多的勞動(dòng)任務(wù)，而男人則在家?guī)Ш⒆?，過著相對(duì)悠閑的生活，所以女性在家庭生活內(nèi)部環(huán)境方面比較寬松自由，有一定的獨(dú)立自主權(quán)。

雖然女書的起源有多種傳說，但都有一個(gè)共同點(diǎn)：女書是由某一個(gè)女人創(chuàng)造、并且只有女人才會(huì)使用。因此，女書是當(dāng)?shù)嘏栽讵?dú)立自由的前提下主觀能動(dòng)性發(fā)揮到極致的一種表現(xiàn)，是女性獨(dú)立思考的產(chǎn)物。所以女書傳人義年華寫道“男兒有志在千里，嬌娘豈可讓須眉？[7]98”可見女書使用主體有著相對(duì)充分的自由和獨(dú)立意識(shí)，使得女書的產(chǎn)生和存在有了“人”的基礎(chǔ)。

2.孤獨(dú)凄苦的感情生活。江永女性的感情生活比較不幸。女孩子未婚很少外出，日常大多在自己的閨房閣樓做女紅，因此稱為“樓上女”；女子即使結(jié)婚后也不能在男方家生活，直到生育后方可，即“不落夫家”。兩種習(xí)俗使得當(dāng)?shù)嘏陨罘秶M小、交往對(duì)象有限，因此當(dāng)?shù)亓餍幸环N“結(jié)老同”的風(fēng)俗。據(jù)《道縣志》記載：“富家閨女，豆蔻年華，情竇初開，因不滿舊式包辦婚姻，又不敢自由戀愛，對(duì)異性存畏懼心理，遂同性相戀，結(jié)為姊妹（俗稱結(jié)客），常同屋同居，早晚相伴，儼如夫妻，甚至相約不嫁?！盵8]60結(jié)拜的姐妹之間互相關(guān)心、惺惺相惜。但這種狀態(tài)經(jīng)常會(huì)遭到破壞：一旦一方嫁做人婦就會(huì)造成姐妹分離，而這種分離會(huì)給他們內(nèi)心帶來強(qiáng)烈的沖擊，產(chǎn)生無盡的感傷。如果婚后在夫家遭受的不公正待遇等，或者丈夫突然離世，這些女人所受到的感情煎熬更是無以復(fù)加。

所有的這些情感都是通過寫在精致的布面手寫本、扇面、布帕、紙片之上的女書與姐妹交流，女書群體成員通過寫女書、唱女書互相傾訴，以此獲得情感的滿足。因此，從某種意義上說，女書文學(xué)是苦情文學(xué)，訴苦是女書文學(xué)的基本內(nèi)容，凄婉哀怨是女書文學(xué)的主題和基調(diào)。孤獨(dú)凄苦的感情生活為女書的產(chǎn)生和存在提供了心理基礎(chǔ)。

3.封閉富足的經(jīng)濟(jì)狀態(tài)。區(qū)域經(jīng)濟(jì)是某種特定文化現(xiàn)象存在和發(fā)展的前提，女書的興起、發(fā)展與江永女書流傳地的歷史時(shí)期區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r關(guān)系密切。江永的地貌為盆地式，處于五嶺環(huán)抱之中，六分山、四分田，土地肥沃，水源充足，尤其適合農(nóng)作物的生長，稻谷可一年三熟。被稱為江永“三香”的香米、香袖、香芋為古時(shí)歷代供品，其他的經(jīng)濟(jì)作物也很多，諸如茶葉、生姜、甘蔗、香菇等，屬于傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)地區(qū)，物產(chǎn)比較豐富?！豆饩w道州志》記載：“當(dāng)?shù)氐木用癜餐林剡w，不肯遠(yuǎn)游，百里外即思?xì)w，鄉(xiāng)人尤椎魯唐，有終身不習(xí)官話，不入城市見官府者?！盵8]166可見，由于特殊的地理環(huán)境，使得本地交通閉塞，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)相對(duì)發(fā)達(dá)。當(dāng)?shù)匕傩毡３种懈椀膫鹘y(tǒng)農(nóng)耕生活，安土重遷，不事商賈，認(rèn)為經(jīng)商賺錢非君子所為。婦女則把很多心血、情感投入到女紅中。在做女紅的同時(shí)伴隨著結(jié)交老同、習(xí)唱女書等活動(dòng)，女書文字的創(chuàng)造也與此有密切關(guān)聯(lián)。《永明志》載：“女子紡棉，每約鄰為伴相巧拙，右手搖紡車，左手牽棉如絲，口中則歌聲竟作?！盵8]145形成了豐富而獨(dú)特的女紅文化。

4.豐富多彩的節(jié)日文化。作為一種神秘而古老的女性文化，女書和當(dāng)?shù)孛袼?、婦女的宗教信仰以及婦女的日常生活有著廣泛而密切的聯(lián)系。女書文化傳統(tǒng)綜合表現(xiàn)為幾乎每個(gè)月都有的婦女專享節(jié)日，代表性的有斗牛節(jié)、朱鳥節(jié)、新年節(jié)、吹涼節(jié)、七月半等等。每一個(gè)節(jié)日都是婦女的狂歡節(jié)，是婦女才藝的展示和情感的釋放。以斗牛節(jié)為例，每年農(nóng)歷四月初八為斗牛節(jié)，又稱姊妹節(jié)或女兒節(jié)。每到此時(shí)，當(dāng)?shù)卮夼雍托禄槿宰∧锛业呐泳奂诋?dāng)年待嫁的女子家里，歡聚娛樂、品評(píng)刺繡，誦讀女書新作。其實(shí)所謂的斗牛并沒有牛，只是女子的聚會(huì)和聚餐，大家?guī)碜约褐谱鞯氖称贰按蚱交铩薄?/p>

二 女書文化生態(tài)保護(hù)中存在的問題

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，江永女書賴以生存的社會(huì)環(huán)境以及人文環(huán)境已不適合女書生存，雖自然生態(tài)無較大變化。再強(qiáng)制性地復(fù)活女書，已經(jīng)背離了生態(tài)規(guī)律。如建立女書學(xué)堂和認(rèn)定女書傳人，既無可持續(xù)性也無價(jià)值。女書不止是作為工具性女書的死亡，而是全部，最大程度地獲取遺存資源、保存下來，這是目前最根本的傳承之道。政府作為政策和行為的執(zhí)行者，在女書的文化生態(tài)傳承中居于主導(dǎo)地位，總體而言，存在以下問題：

（一）地方意識(shí)局限，缺乏高瞻遠(yuǎn)矚的整體意識(shí)

女書于2002年被列入中國檔案文獻(xiàn)遺產(chǎn)名錄，女書習(xí)俗于2006年被列入中國非物質(zhì)性文化遺產(chǎn)名錄。2014年，江永地方政府提出建立“女書文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)”構(gòu)想，參加全國“兩會(huì)”的全國人大代表、副市長羅雙全向大會(huì)提交的議案是《將“女書文化生態(tài)保護(hù)試驗(yàn)區(qū)”項(xiàng)目列入國家“十三五”文化保護(hù)規(guī)劃并實(shí)施的建議》[9]，可見當(dāng)?shù)卣捻攲釉O(shè)計(jì)更多地傾向于向國家討要支持，等資金等政策。這都是自上而下的制度安排，“名錄”背后隱藏著巨大的經(jīng)濟(jì)利益，“申遺”甚至變成了地方政府的“尋租”行為。這種經(jīng)濟(jì)理性只有轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕杂X，名錄制度才能真正成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的有效制度[10]66。

在女書“申遺”的熱鬧之聲中，浦美女書園一片凋敝之色。女書園該有什么？游客該看到或者聽見什么？江永女書文化生態(tài)建設(shè)還需做些基礎(chǔ)、叫得響的工作。要多渠道想辦法，而不是將此作為地方揚(yáng)名和官員政績的棋子。2014年中央民族工作會(huì)議強(qiáng)調(diào)民族地區(qū)發(fā)展要實(shí)事求是、因地制宜，既堅(jiān)持一定標(biāo)準(zhǔn)，又防止好高騖遠(yuǎn)，多做打基礎(chǔ)、謀長遠(yuǎn)、見實(shí)效的事情，不斷增強(qiáng)民族地區(qū)的發(fā)展后勁。要把政策動(dòng)力與內(nèi)生潛力有機(jī)結(jié)合起來，形成加快發(fā)展的強(qiáng)大合力。

（二）政策法規(guī)不健全，缺乏科學(xué)規(guī)范的管理

女書作品低俗化，女書作品買賣泛濫，女書市場五花八門，在一定程度上弱化丑化了女書文化的魅力。女書博物館破敗凄冷，女書學(xué)堂似有似無。電影《雪花與秘扇》、黎海寧的女書舞蹈劇、百米長卷女書書法作品，這些創(chuàng)作以女書為主題、創(chuàng)意獨(dú)特，為宣傳女書起了一定作用，但充滿了偶然性和即時(shí)性，缺少連續(xù)性。并且，一部《雪花與秘扇》是否真實(shí)反映了女書的面貌？以女書為題材的影視作品、文學(xué)作品的創(chuàng)作與傳播，是否有相關(guān)約束和把關(guān)？當(dāng)?shù)乩习傩帐欠裾J(rèn)為它真實(shí)地再現(xiàn)了女書？

2014年6月3日，江永縣政府收到國家工商總局發(fā)來的關(guān)于“女書及圖”的商標(biāo)異議復(fù)審裁定書，對(duì)自然人提出的13類被異議“女書”商標(biāo)不予核準(zhǔn)注冊(cè)。歷時(shí)十年，“奪”回女書商標(biāo)[11]?？梢?，從申報(bào)女書保護(hù)之日起，就缺乏統(tǒng)一規(guī)范的認(rèn)識(shí)和管理。而且商標(biāo)之爭也偏離了女書保護(hù)的本意。

很多學(xué)者認(rèn)為，自然傳人相繼離世，延續(xù)性先天不足，要加快傳人認(rèn)定。賀夏蓉將女書傳人分為自然傳人、半自然傳人、社會(huì)傳人三類。本文認(rèn)為，社會(huì)傳人就是建構(gòu)的錯(cuò)誤概論，正確解讀應(yīng)為“女書宣傳形象大使”。傳人該具備什么特征？和該文化有何關(guān)系？從生態(tài)規(guī)律上看，自然傳人已經(jīng)離世，半自然傳人有一定的遺傳成分，而所謂的“社會(huì)傳人”則不具備不可替代性，沒有存在的價(jià)值與意義。在傳人和宣傳大使的界定上，顯然存在根本的邏輯不清，沒有統(tǒng)一的規(guī)范可遵循。

（三）旅游村落建設(shè)待改善，有失為宣傳女書文化的陣地

浦美村是女書生態(tài)建設(shè)村，村落村中的女書博物館簡陋蕭條。女書旅游收益再分配不均衡，浦美村民女書文化認(rèn)同差異性大。原生態(tài)不等于放作不管，村內(nèi)有水有林，獨(dú)居一隅，具備可打造的先天優(yōu)勢(shì)。但目前其環(huán)境治理與其他自然村的區(qū)別并不明顯，環(huán)境規(guī)劃還處于起步階段。古民居的修繕是否保持了原有格局和材料品種？環(huán)境規(guī)范是否影響了老百姓日常生活的便捷性？旅游環(huán)境多大程度上可滿足游客的不同需求？

三 女書文化生態(tài)的保存與傳承策略

如何建構(gòu)當(dāng)下適合女書以及女書文化傳承的文化生態(tài)系統(tǒng)，如何合理、適度地保護(hù)女書而非“破壞性”保護(hù)成為一個(gè)重要的課題。針對(duì)上述問題，本文認(rèn)為女書文化重在保存，加速遺存資源的整合、電子化和正規(guī)化，并通過生態(tài)旅游村來宣傳女書。特提出如下策略：

（一）契合全面建成小康社會(huì)指標(biāo)體系，堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展和民族文化認(rèn)同理念

自古就有“民亦勞止，汔可小康，惠及中國，以綏四方”、“久困于窮，冀以不康”的詩句，小康是中國人一直追求的目標(biāo)。

“小康社會(huì)”作為實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的目標(biāo)，經(jīng)歷了小康狀態(tài)、小康水平、小康社會(huì)的一系列歷程，不同階段的不同表達(dá)方式和不同階段的國情、世界環(huán)境息息相關(guān)。從最初的脫貧、解決溫飽，從經(jīng)濟(jì)的發(fā)展到社會(huì)政治、文化、環(huán)境、健康全面和可持續(xù)性發(fā)展的全面小康社會(huì)目標(biāo)體系的形成，不僅是小康社會(huì)現(xiàn)代化具體的變遷發(fā)展，也伴隨著小康社會(huì)思想、理念體系的不斷完善。小康社會(huì)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)越來越依靠社會(huì)的全面發(fā)展和進(jìn)步，在經(jīng)濟(jì)水平不斷提高的基礎(chǔ)上，更注重以人為本。強(qiáng)調(diào)生態(tài)環(huán)境的友好，資源的節(jié)約，文化的認(rèn)同。

其中蘊(yùn)含的可持續(xù)發(fā)展理念不僅體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境優(yōu)化上，還有文明的傳承。2014年的民族工作會(huì)議指出民族地區(qū)建成小康社會(huì)要大力發(fā)展民族旅游業(yè)，發(fā)揮民族文化資源優(yōu)勢(shì)。江永女書作為獨(dú)特的民族地區(qū)文化資源，要立足長遠(yuǎn)，將其作為加強(qiáng)民族文化認(rèn)同的切入點(diǎn)，形成可持續(xù)的保護(hù)策略。

（二）完善相關(guān)政策法規(guī)，規(guī)范女書非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)中，政府、傳承者、工商界、學(xué)術(shù)界發(fā)揮了主體性作用。由于各方代表利益不同，動(dòng)機(jī)、做法也有所差異。目前，江永縣政府在保護(hù)女書上做了大量的工作，2004年9月制定了《江永女書搶救、保護(hù)規(guī)劃（2004-2020）》，制定了“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的方針，是保護(hù)女書的主導(dǎo)力量。工商界的目的是將無形的文化資產(chǎn)變成可見的利益，2005年以來，江永縣吸引美國福特等相關(guān)投資，大力實(shí)施文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目，使女書文化資源的無形資產(chǎn)逐漸轉(zhuǎn)化為商業(yè)價(jià)值。當(dāng)?shù)厝嗽诶娴尿?qū)使下，女書意識(shí)得到很大的提升。學(xué)術(shù)界對(duì)女書的研究熱情很高，也提供了一些很好的思路和見解，是女書保護(hù)的智囊。

與此同時(shí)，也形成各自為政，互有壁壘的想象，缺乏整合的條件與手段，無疑會(huì)造成資源共享的排他性和智力資源的重復(fù)浪費(fèi)。之所以會(huì)出現(xiàn)此種怪象，是因?yàn)橐?guī)范性管理和政策法規(guī)的缺失。除《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》和《江永女書搶救、保護(hù)規(guī)劃》外，沒有具體化、與時(shí)俱進(jìn)的可操作性條文，需要出臺(tái)相關(guān)的政策法規(guī)和制度來規(guī)范整合資源的所有權(quán)、使用權(quán)，統(tǒng)一管理女書非物質(zhì)文化朝著合理、合法、健康、有序的方向發(fā)展。

（三）引進(jìn)專業(yè)人才，加強(qiáng)女書電子資源搶救性保存

女書文化得以理性、合理地保護(hù)，就必須綜合各方力量，協(xié)調(diào)各方利益，為女書保護(hù)營造良好的條件。美國、日本的學(xué)者都來江永做過實(shí)地調(diào)查研究，有條件和時(shí)機(jī)也要通過電子媒介傾聽她們的心聲和意見，以外國人外族人的他者視角來看待異域異族的異文化，具有民族志的科學(xué)客觀性。

很多學(xué)者擁有一手資料，能否打破個(gè)人專享實(shí)現(xiàn)資源共享？政府要想辦法，先做思想工作，做不通可以通過購買等方式獲得。前提是生態(tài)博物館要建好，要成規(guī)模要正規(guī)，專家奉獻(xiàn)出來的資料能有一個(gè)放心之所。那些原生態(tài)的、有珍貴歷史價(jià)值的文物（包括圖像、音頻、視頻）要加速電子化信息化，“數(shù)字化是抵抗女書文化被遺忘的技術(shù)方式”，建立電子檔案館，為女書文化的歷史復(fù)原提供摹本，為后世留下一筆豐厚的文化遺產(chǎn)，惠及社會(huì)和全人類文明。

（四）實(shí)行嵌入式開發(fā)，通過“雅俗文化群”展示女書文化

江永生態(tài)旅游文化的景點(diǎn)是浦美村的女書博物館，兩層木質(zhì)結(jié)構(gòu)。一樓外環(huán)是圖片展示墻，二樓是實(shí)物展覽館，記錄了有關(guān)女書的歷史、傳說、傳人、作品。保護(hù)女書不僅僅是將女書文物、影像、圖片文字留存下來，更重要的是如何形成一個(gè)立體、動(dòng)態(tài)的保護(hù)機(jī)制。或可嘗試與學(xué)校（如湖南科技學(xué)院，地處永州）共建女書博物館，落戶學(xué)校，既加強(qiáng)了宣傳又可得到較正規(guī)管理。

如果說女書有開發(fā)的潛力，那么就是與傳統(tǒng)手工織染技藝相結(jié)合，將女書及女書圖案融入到織繡作品中。因?yàn)樽畛醯呐畷碇衩氐?、抗?fàn)幍?，今天的女書商品過于低俗化，采用現(xiàn)代工業(yè)批量加工出來的產(chǎn)品與女書的個(gè)性極不相符。

本文認(rèn)為成都的寬窄巷子和錦里、杜甫草堂、武候祠是雅俗文化結(jié)合的典范，當(dāng)然成都做為大都市的人口優(yōu)勢(shì)和文化優(yōu)勢(shì)具有無法比擬性，但其城市旅游“慢文化”主題鮮明、凸顯個(gè)性的創(chuàng)意、民族文化和非物質(zhì)文化在俗文化中的融合、民族文化產(chǎn)業(yè)鏈的延伸都滲透著智慧的光芒。這可以為江永女書文化的傳承和生態(tài)旅游的打造提供啟發(fā)，是否周邊環(huán)境具有可開發(fā)的潛力、是否有足夠的客源保證投入的正收益、是否女書文化可以部分遷移“嵌入”永州柳子風(fēng)情街或省會(huì)長沙，是否可以與其他文化形成雅文化群？

（五）合理規(guī)劃普美村建設(shè)，提升女書原生態(tài)村寨旅游的吸引力并宣傳女書

“文化也是一種有機(jī)的自成體系的環(huán)境系統(tǒng)，像生物一樣有自己平衡發(fā)展和相互制約的機(jī)制。[13]”像女書這樣獨(dú)特的、處于弱勢(shì)地位的文化現(xiàn)象“在面臨著正控制和統(tǒng)治著一個(gè)復(fù)雜社會(huì)的強(qiáng)勢(shì)文化時(shí)是很難守住陣腳的，可能遲早要被侵蝕和同化”[14]47。

女書的產(chǎn)生與發(fā)展和當(dāng)?shù)靥囟ǖ纳鷳B(tài)環(huán)境相關(guān)，生態(tài)環(huán)境是其獨(dú)特文化內(nèi)涵的承載者。保護(hù)女書原生態(tài)環(huán)境也是傳承女書的一個(gè)途徑。

女書島普美村位于江永縣上江紆鎮(zhèn)，過鐵索橋方可入村，這里生活著女書人的祖先和后代。村頭建有女書博物館，這里山水秀美，有著古老的傳說和動(dòng)人的故事。該村寨和農(nóng)用土地、小樹林緊密相連，自然環(huán)境的規(guī)劃和美化對(duì)提升文化旅游質(zhì)量有積極意義。文化旅游村寨也是女書文化宣傳的一個(gè)最佳陣地。

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