盛顯容

（1.湖北廣播電視大學(xué)，湖北 武漢 430074；2.中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院，北京 102488）

從古代東方文明老子的“道”、孔子的“仁”到西方文明柏拉圖的“理想國(guó)”，從《人權(quán)宣言》的“人人生而平等”到孫中山的“天下為公”，從當(dāng)代發(fā)達(dá)資本主義的“民主、自由、人權(quán)”到中國(guó)共產(chǎn)黨的“為人民服務(wù)”、“以人為本”，實(shí)際上都存在著一個(gè)核心的概念——“價(jià)值”?？梢?jiàn)，關(guān)于價(jià)值的討論，是一個(gè)經(jīng)久不衰、亙古常新的話題。人們進(jìn)行價(jià)值判斷的標(biāo)準(zhǔn)就形成了人們的價(jià)值觀，其中核心價(jià)值觀是一個(gè)社會(huì)最根本、最必不可少的、也是最集中反映該社會(huì)價(jià)值取向的價(jià)值觀?！叭祟惿鐣?huì)發(fā)展的歷史表明，對(duì)一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，最持久、最深層的力量是全社會(huì)共同認(rèn)可的核心價(jià)值觀。核心價(jià)值觀承載著一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的精神追求，體現(xiàn)著一個(gè)社會(huì)評(píng)斷是非曲直的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)?！盵1]

一、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提出及其意義

社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是從價(jià)值的角度對(duì)社會(huì)主義總的看法和最根本的觀點(diǎn)，是指那些在社會(huì)主義價(jià)值體系中居統(tǒng)治地位、起支配作用的文化精神和價(jià)值理念。對(duì)于一個(gè)有著13億多人口、56個(gè)民族的大國(guó)，能否確立反映全國(guó)各族人民共同認(rèn)同的價(jià)值觀“最大公約數(shù)”，使全體人民同心同德、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)，關(guān)乎國(guó)家的前途命運(yùn)，關(guān)乎人民的幸福安康。[1]而且，當(dāng)代中國(guó)正處于“現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)與中華文明復(fù)興”、“社會(huì)主義與資本主義”、“民族國(guó)家與全球化趨勢(shì)”的三大張力之中[2]，價(jià)值觀念的多元化和核心價(jià)值觀的缺失，不僅給公民社會(huì)進(jìn)程中每個(gè)主體的價(jià)值選擇帶來(lái)了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，造成人們對(duì)基本價(jià)值選擇的困難，而且使人們對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義存在的合法性問(wèn)題出現(xiàn)價(jià)值共識(shí)的危機(jī)。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育不僅成為當(dāng)代中國(guó)面臨的一個(gè)重大理論問(wèn)題，而且也是我們迫切需要解決的一個(gè)重大價(jià)值難題。

正是在這種時(shí)代背景下，中共十八大在黨的十六屆六中全會(huì)“建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系”的基礎(chǔ)上，第一次明確提出了“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”概念并將其內(nèi)容表述為“三個(gè)倡導(dǎo)”，即“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀?！睆膰?guó)家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)層面對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)行了提煉，把國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人的價(jià)值要求融為一體，既繼承了中華文明的優(yōu)秀傳統(tǒng)，又吸收了世界文明的有益成果，既體現(xiàn)了時(shí)代精神，又彰顯了民族特色。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提出是中國(guó)共產(chǎn)黨人在新的歷史條件下，充分考慮到人類文明的價(jià)值理念和中國(guó)人民對(duì)美好生活的熱切向往而進(jìn)行的重大理論創(chuàng)新和實(shí)踐探索，意義重大。它表明中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)從理論層面、制度層面、道路層面進(jìn)一步上升到價(jià)值層面。社會(huì)主義核心價(jià)值觀既是對(duì)馬克思主義價(jià)值和道德理論的豐富和發(fā)展，也“回答了我們要建設(shè)什么樣的國(guó)家、建設(shè)什么樣的社會(huì)、培育什么樣的公民的重大問(wèn)題”[1]。同時(shí)，它為我們更加有效地應(yīng)對(duì)西方錯(cuò)誤價(jià)值觀的沖擊提供了有力的理論武器，為我們更好地引領(lǐng)多樣化的社會(huì)思潮、進(jìn)一步促進(jìn)國(guó)家主流價(jià)值觀的形成提供了明確的目標(biāo)指向。社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有強(qiáng)大的凝聚力和感召力，不僅有利于我們樹(shù)立中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想，也有利于我們整合喧囂多元的價(jià)值秩序、繼而形成全面深化改革的強(qiáng)大精神動(dòng)力。簡(jiǎn)言之，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中國(guó)特色社會(huì)主義的價(jià)值支撐和生命之“鈣”。

二、國(guó)外核心價(jià)值觀建設(shè)給予我們的啟示

每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代的精神，每個(gè)民族都有每個(gè)民族的價(jià)值觀念。歷史和實(shí)踐都表明，一種核心價(jià)值觀的深入人心不是一蹴而就的，它總是需要一個(gè)理論熏陶和實(shí)踐體驗(yàn)不斷滲透、相互推動(dòng)的較長(zhǎng)歷史過(guò)程?！八街?，可以攻玉?！蔽覀?cè)谂嘤哇`行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過(guò)程中，如果能充分參考和借鑒其他國(guó)家核心價(jià)值觀建設(shè)的有益經(jīng)驗(yàn)，可以幫助我們更有效地探尋培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的具體路徑。

美國(guó)至今能保持世界強(qiáng)國(guó)的地位，與其客觀的歷史背景及強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力有關(guān)，也與整個(gè)社會(huì)對(duì)核心價(jià)值的認(rèn)同而對(duì)社會(huì)整合所起的作用有著密切的關(guān)系。那么美國(guó)的核心價(jià)值觀是什么呢？盡管美國(guó)社會(huì)各界對(duì)這一問(wèn)題的回答不完全一致，但美國(guó)官方代表的核心價(jià)值觀就是我們經(jīng)常聽(tīng)到的“民主、自由、人權(quán)”。那么美國(guó)又是怎么推進(jìn)其核心價(jià)值觀建設(shè)的呢？美國(guó)綜合運(yùn)用各種手段、多種渠道，在全社會(huì)傳播和普及其核心價(jià)值觀，成功地將其滲透到政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)生活的各個(gè)方面。首先，美國(guó)政黨是國(guó)家核心價(jià)值觀的最主要倡導(dǎo)者，他們進(jìn)行一系列的政治活動(dòng)，如演講、培訓(xùn)等，既吸引民眾參與政黨活動(dòng)，又通過(guò)這些政治活動(dòng)來(lái)加深對(duì)民眾的影響力。其次，美國(guó)各界精英、社會(huì)名流利用一切場(chǎng)合宣揚(yáng)美國(guó)的核心價(jià)值觀，使得民主、自由、人權(quán)等觀念家喻戶曉，甚至世界上其他國(guó)家的人民也耳熟能詳。再次，美國(guó)非常注意發(fā)揮家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì)教育的功能，把核心價(jià)值觀融入教育的全過(guò)程，使之內(nèi)化為個(gè)體的價(jià)值觀念，并外化為個(gè)體的自覺(jué)行動(dòng)。另外，美國(guó)重視公共文化設(shè)施建設(shè)，如各種各樣的博物館、紀(jì)念館、歷史遺跡、名人故居等，都免費(fèi)開(kāi)放，通過(guò)這種物質(zhì)文化和精神文化的展示，向社會(huì)成員灌輸其核心價(jià)值觀。同時(shí)，美國(guó)進(jìn)行大量的投入來(lái)運(yùn)用大眾傳媒推進(jìn)其核心價(jià)值觀的社會(huì)化，將核心價(jià)值觀以符號(hào)、標(biāo)志等形式植入于書(shū)本、電影、網(wǎng)絡(luò)等載體進(jìn)行傳播，潛移默化的讓人接受。如美國(guó)的自由女神像不僅是美國(guó)紐約的標(biāo)志性建筑，而且是自由、平等的象征；好萊塢的電影大片總是塑造代表美國(guó)核心價(jià)值觀的各種人物形象，如個(gè)人主義的典型代表阿甘、阿凡達(dá)等，在全世界都有著巨大影響，甚至成為其意識(shí)形態(tài)的旗幟和文化滲透的工具。

在亞洲，新加坡把價(jià)值觀教育作為國(guó)民教育的重要內(nèi)容?！?988年，時(shí)任第一副總理的吳作棟提出發(fā)展國(guó)家意識(shí)的主張，1990年政府提出‘一個(gè)民族，一個(gè)國(guó)家，一個(gè)新加坡’的口號(hào)，1991年國(guó)會(huì)公布了共同價(jià)值觀白皮書(shū)，提出在全民中開(kāi)展五大共同價(jià)值觀教育：國(guó)家至上，社會(huì)為先；家庭為根，社會(huì)為本；社會(huì)關(guān)懷，尊重個(gè)人；協(xié)商共識(shí)，避免沖突；種族和諧，宗教寬容?！盵3]可見(jiàn)，新加坡通過(guò)家庭、學(xué)校、社會(huì)的共同教育來(lái)貫徹和落實(shí)國(guó)家核心價(jià)值觀，取得了很好的成效。

日本作為第一動(dòng)漫大國(guó)，充分發(fā)揮其動(dòng)漫作品在國(guó)內(nèi)外的影響力，傳播其愛(ài)國(guó)、合作、感恩、秩序、法治、尊重、友誼等價(jià)值觀念，尤其是對(duì)青少年有著潛移默化的引導(dǎo)。例如，被選為東京申奧特殊大使的漫畫(huà)人物哆啦 A夢(mèng)，代表了日本的核心價(jià)值觀——尊重和友誼；kitty貓代表的是一種親切、開(kāi)放、可愛(ài)的日本形象；圣斗士傳遞的則是一種武士道精神。

上述世界各國(guó)加強(qiáng)核心價(jià)值觀建設(shè)的做法，雖然因國(guó)情和文化的差異而各有特色，但也有一些共同的成功經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行有很多啟示。這些啟示主要有：一是黨和政府應(yīng)高度重視核心價(jià)值觀問(wèn)題，牢牢把握意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和主導(dǎo)權(quán)，審慎地對(duì)多元文化和思想觀念進(jìn)行規(guī)范和引導(dǎo)。二是核心價(jià)值觀培育必須與國(guó)家的文化土壤、時(shí)代背景緊密聯(lián)系在一起，形成具有民族特色的價(jià)值目標(biāo)和規(guī)范體系。三是發(fā)揮多元主體的作用，讓人人成為核心價(jià)值觀的傳播者和共享者，成為自覺(jué)能動(dòng)的建設(shè)力量。四是具體方式應(yīng)更加柔和，利用大眾傳媒，創(chuàng)新傳播理念，少做玄奧的解釋、理論的推演和生硬的灌輸，多做具體的描述、形象的感知和日常的體驗(yàn)，增強(qiáng)核心價(jià)值觀的吸引力。

三、我國(guó)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的有效路徑

社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為當(dāng)今中國(guó)時(shí)代精神和民族精神的精華，不應(yīng)僅僅表現(xiàn)為觀念形態(tài)，更重要的是應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)形態(tài)，即體現(xiàn)在社會(huì)主義實(shí)踐和人們的社會(huì)生活、社會(huì)交往之中。因此，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，就是要實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀從觀念形態(tài)向現(xiàn)實(shí)形態(tài)的轉(zhuǎn)化，使之真正成為國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人的價(jià)值追求、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。結(jié)合我國(guó)當(dāng)前社會(huì)實(shí)踐的實(shí)際，借鑒和參考其他國(guó)家特別是美國(guó)核心價(jià)值觀建設(shè)的有益經(jīng)驗(yàn)，筆者認(rèn)為，我國(guó)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須遵循如下路徑：

1. 基本原則——中國(guó)共產(chǎn)黨要牢牢把握戰(zhàn)略主動(dòng)權(quán)

在現(xiàn)代社會(huì)，政黨已逐步成為國(guó)家核心價(jià)值觀的最主要倡導(dǎo)者。政黨通過(guò)自己嚴(yán)謹(jǐn)完善的綱領(lǐng)、鮮明的政治主張和執(zhí)政黨政府重要的決策和理念引導(dǎo)整個(gè)國(guó)家和社會(huì)形成了一種或幾種價(jià)值觀要素。在當(dāng)代社會(huì)，國(guó)家之間綜合實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng)在一定程度上是執(zhí)政黨執(zhí)政能力的綜合較量。處于全球化背景和轉(zhuǎn)型期的中國(guó)，經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活和人們的價(jià)值取向多元化，社會(huì)思潮多樣化是無(wú)法避免的，但如果任其自由發(fā)展，就會(huì)嚴(yán)重影響和沖擊社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行。中國(guó)共產(chǎn)黨作為工人階級(jí)和中華民族的先鋒隊(duì)，其精神面貌以及行為作風(fēng)時(shí)刻受到人們的關(guān)注，其價(jià)值觀念和理想信念對(duì)人們的思想行為有著很大的影響力。因此，黨必須承擔(dān)起以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)思潮的政治責(zé)任，牢牢把握建設(shè)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)特別是核心價(jià)值觀的戰(zhàn)略主動(dòng)權(quán)，運(yùn)用文化這種“軟力量”，從意識(shí)形態(tài)的深層次來(lái)強(qiáng)化價(jià)值認(rèn)同，擴(kuò)大社會(huì)思想共識(shí)，形成全社會(huì)共同的理想信念和道德規(guī)范，增強(qiáng)全國(guó)人民的凝聚力和向心力。同時(shí)，廣大共產(chǎn)黨員應(yīng)該在培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀上走在前列，其中領(lǐng)導(dǎo)干部更應(yīng)該率先垂范，形成上行下效的社會(huì)正能量。

2. 基本前提——立足于當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的社會(huì)實(shí)踐

“不同民族、不同國(guó)家由于其自然條件和發(fā)展歷程不同，產(chǎn)生和形成的核心價(jià)值觀也各有其特點(diǎn)。一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的核心價(jià)值觀必須同這個(gè)民族、這個(gè)國(guó)家的歷史文化相契合，同這個(gè)民族、這個(gè)國(guó)家的人民正在進(jìn)行的奮斗相結(jié)合，同這個(gè)民族、這個(gè)國(guó)家需要解決的時(shí)代問(wèn)題相適應(yīng)?！盵1]社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為當(dāng)代中國(guó)社會(huì)存在的反映，必須立足于當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情和社會(huì)實(shí)踐，比如我國(guó)的社會(huì)主義價(jià)值共識(shí)還沒(méi)有完全形成，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)固有的一些矛盾等等，這些都是我國(guó)初級(jí)階段存在且不能回避的實(shí)際情況。我們做任何事情都必須從實(shí)際出發(fā)，針對(duì)問(wèn)題，采取對(duì)策，才能有所成效。所以，社會(huì)主義核心價(jià)值觀也必須以中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想的價(jià)值目標(biāo)為指引，立足于現(xiàn)階段社會(huì)的價(jià)值現(xiàn)實(shí)，把培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀落實(shí)到經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)治理的實(shí)踐中，注重經(jīng)濟(jì)行為和價(jià)值導(dǎo)向有機(jī)統(tǒng)一，經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益有機(jī)統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和道德建設(shè)良性互動(dòng)。

3. 基本要求——將社會(huì)主義核心價(jià)值觀貫穿國(guó)民素質(zhì)教育的始終

培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要渠道，是推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀“進(jìn)書(shū)本、進(jìn)課堂、進(jìn)網(wǎng)絡(luò)”，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入國(guó)民素質(zhì)教育的全過(guò)程。社會(huì)主義核心價(jià)值觀屬于社會(huì)意識(shí)的范疇，社會(huì)意識(shí)雖然最終生成于社會(huì)的物質(zhì)生活和實(shí)踐領(lǐng)域，但是，社會(huì)的物質(zhì)生活和實(shí)踐并不會(huì)自發(fā)產(chǎn)生社會(huì)意識(shí)，而且社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性，它需要人來(lái)建設(shè)、凝練和培育，這就需要我們把社會(huì)主義核心價(jià)值觀納入國(guó)民素質(zhì)教育的總體規(guī)劃，從小學(xué)到大學(xué)一直強(qiáng)化社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，真正使社會(huì)主義核心價(jià)值觀“入于口、踐于行、刻于心”。培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀還要適應(yīng)青少年身心特點(diǎn)和成長(zhǎng)規(guī)律，完善思想教育方法，深化未成年人思想道德建設(shè)和大學(xué)生思想政治教育，構(gòu)建大中小學(xué)有效銜接的德育課程體系和教材體系，創(chuàng)新中小學(xué)德育課和高校思想政治理論課教育教學(xué)，提高教學(xué)的針對(duì)性和實(shí)效性。大家都知道，作為物質(zhì)食糧的兒童奶粉是要根據(jù)年齡分段的，同樣作為精神食糧的社會(huì)主義核心價(jià)值觀也需要根據(jù)青少年的年齡特點(diǎn)來(lái)配方。價(jià)值觀需要行為的體驗(yàn)才能內(nèi)化于心，價(jià)值觀的目的及價(jià)值觀自身的價(jià)值就在于它見(jiàn)諸行動(dòng)。因此，我們還必須注重發(fā)揮社會(huì)實(shí)踐對(duì)青少年的養(yǎng)成作用，完善實(shí)踐教育教學(xué)體系，開(kāi)發(fā)實(shí)踐課程和活動(dòng)課程，這樣才能培養(yǎng)出德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義的合格建設(shè)者和可靠接班人。

4. 基本方法——實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“大眾化”

許多國(guó)家和地區(qū)在核心價(jià)值觀培育和推進(jìn)過(guò)程中，都注重調(diào)動(dòng)廣泛的主體力量，發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)人、理論界和學(xué)術(shù)界及廣大民眾等多元主體的作用，調(diào)動(dòng)全社會(huì)踐行核心價(jià)值觀的積極性。我國(guó)在培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過(guò)程中，也要進(jìn)行全面動(dòng)員，讓所有社會(huì)力量都加入到這場(chǎng)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的宏大運(yùn)動(dòng)中來(lái)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是激發(fā)全體社會(huì)成員共同奮斗的目標(biāo)，承載著中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的理想追求，同時(shí)也蘊(yùn)含著所有公民的價(jià)值規(guī)范與行為準(zhǔn)則。因此，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，需要每一個(gè)社會(huì)成員的參與，只有這樣，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行才能夠擁有最廣泛的主體；只有社會(huì)每一個(gè)成員都成為自覺(jué)能動(dòng)的踐行力量，社會(huì)主義核心價(jià)值觀才會(huì)得到最徹底的大眾化。要全民動(dòng)員起來(lái)，就要結(jié)合各個(gè)行業(yè)、職業(yè)、崗位的特點(diǎn)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵與要求做出具體闡釋，讓所有的人了解社會(huì)主義核心價(jià)值觀的宏旨要義，明確踐行核心價(jià)值觀的方法途徑。同時(shí)，我們應(yīng)將社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行與各省市的城市精神、城市價(jià)值觀培育相結(jié)合，與各行業(yè)、各單位、各領(lǐng)域的專業(yè)價(jià)值觀培育相結(jié)合，讓其真正與實(shí)踐相結(jié)合。只有學(xué)生、工人、農(nóng)民、學(xué)者、專家等全社會(huì)各界人員都在自己的生活、工作中切實(shí)按著社會(huì)主義核心價(jià)值觀的要求來(lái)做，才能真正形成社會(huì)共識(shí)，形成屬于我們國(guó)家、民族、社會(huì)、全體國(guó)民的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

5. 基本手段——營(yíng)造認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化環(huán)境

馬克思在批判費(fèi)爾巴哈的形而上學(xué)唯物主義時(shí)曾經(jīng)指出：“有一種唯物主義學(xué)說(shuō)，認(rèn)為人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物，因而認(rèn)為改變了的人是另一種環(huán)境和改變了的教育的產(chǎn)物，——這種學(xué)說(shuō)忘記了，環(huán)境正是由人來(lái)改變的，而教育者本人一定是受教育的?！盵4]在此，馬克思特別強(qiáng)調(diào)了人改造環(huán)境和環(huán)境改變?nèi)说霓q證統(tǒng)一關(guān)系。因而，綜合運(yùn)用各種手段、多種渠道，營(yíng)造認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀的社會(huì)環(huán)境，特別是加強(qiáng)先進(jìn)文化環(huán)境的建設(shè)，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入文化環(huán)境之中，引導(dǎo)社會(huì)成員在潛移默化中認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值理念就顯得非常重要。首先，要發(fā)揮報(bào)紙、電視、廣播、網(wǎng)絡(luò)媒介等輿論載體主渠道的優(yōu)勢(shì)，形成全覆蓋、全聯(lián)動(dòng)的合力，運(yùn)用正面輿論引領(lǐng)社會(huì)思潮，使之成為輿論主流的促進(jìn)者和推動(dòng)者。西方有的學(xué)者將大眾傳媒看作是“第四種重要的社會(huì)化力量”，認(rèn)為“受控制的大眾傳播媒介可以是形成政治信念的一種強(qiáng)大力量”。[5]其次，運(yùn)用通俗易懂的語(yǔ)言和群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的話語(yǔ)表達(dá)方式營(yíng)造健康的文化氛圍，科學(xué)吸取借鑒中外優(yōu)秀文化資源，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入傳統(tǒng)節(jié)日和日常生活等各種人文環(huán)境中，以強(qiáng)烈的正向感染，引導(dǎo)社會(huì)成員正確對(duì)待自己、他人和社會(huì)，塑造自尊自信、理性平和、積極向上的良好精神風(fēng)貌，增強(qiáng)社會(huì)成員對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)心感悟和實(shí)踐體驗(yàn)。

當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行，既不是對(duì)中華文化傳統(tǒng)的完全復(fù)興，更不是對(duì)西方文明的簡(jiǎn)單復(fù)制，而是在當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上對(duì)人類一切優(yōu)秀文明成果的包容和吸收，需要一個(gè)逐步積累、逐步認(rèn)識(shí)、逐步形成共識(shí)的較長(zhǎng)歷史過(guò)程，才能在全社會(huì)最終形成一個(gè)既被人們廣泛接受和認(rèn)同又經(jīng)得起時(shí)間、實(shí)踐和人民檢驗(yàn)的中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀，并且在其指導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”！

[1]習(xí)近平.青年要自覺(jué)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀——在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話［N］.人民日?qǐng)?bào)，2014-5-5.

[2]馮平、汪行福等.“復(fù)雜現(xiàn)代性”框架下的核心價(jià)值建構(gòu)［J］.中國(guó)社會(huì)科學(xué)2013（7）：23.

[3]唐鵬.新加坡:在現(xiàn)代化進(jìn)程中倡導(dǎo)共同價(jià)值觀 [N].廣西日?qǐng)?bào).參見(jiàn):中國(guó)共產(chǎn)黨新聞網(wǎng)http://theory.people.com.cn/GB/100787/8339015.html.

[4]馬克思恩格斯選集：第1卷 [M].北京:人民出版社.1972：17.

[5]王瑞蓀.比較思想政治教育學(xué) [M].北京:高等教育出版社.2004:197.