郭茂全(蘭州大學文學院，甘肅蘭州　730020)

?

生命之中不能遺忘之痛—— 評韓少功長篇小說《日夜書》

郭茂全
(蘭州大學文學院，甘肅蘭州730020)

摘要：韓少功的長篇小說《日夜書》顯現(xiàn)了一代知青在社會轉型期的情感糾葛、命運浮沉與精神蛻變，是“后知青敘事”的代表作品?！度找箷吩跀⑹聞幼鳌⑹鰰r間、形象譜系、人文關懷等方面既承續(xù)了韓少功創(chuàng)作的獨特風格，又拓展出了新的思想境界，呈現(xiàn)出知青作家對知青題材審美創(chuàng)造的多種可能。

關鍵詞：《日夜書》；韓少功；敘事動作；形象譜系；人文關懷；知青題材

知青題材是被中國當代小說家不斷書寫的重要題材?！度找箷肥钱敶骷翼n少功繼《馬橋詞典》《暗示》之后發(fā)表的又一部長篇小說。作品以時間為序，以“我”的回憶為線索，描述了一群知青的生活史與精神史，著力塑造了姚大甲、馬濤、郭又軍、小安子、賀亦民、陶小布、萬哥等知青形象。

一、“回憶”的敘事動作與時間意識

“知青”是中國特殊歷史時期的產物，知青作家對昔日知青生活的書寫多采用“回憶”的方式。“對于知青生活的記憶從一開始就是一場遺忘與反遺忘的斗爭，知青文學正是以反遺忘的名義，以個人化的訴苦、悲悼與懺悔，達成了它最初的解放功能。但與此同時，它也建構了一種關于知青的歷史形象和集體話語，強迫性的選擇性記憶使整個記憶運動變成了以個人名義進行的集體情感抒發(fā)儀式和觀念實踐。”[1]小說《日夜書》的敘述動作是“回憶”，小說中的“記起”“想起”“說起”是“回憶”的不同表現(xiàn)，“多少年后”“后來的日子”是“回憶”的起始點，“當年”“當時”“那個夜晚”“過去的歲月”是“回憶”抵達的目的地?！岸嗌倌旰螅以俅谓涍^這條小溪，踏上當年的小木橋，聽河水仍在嘩嘩流響，看紛亂的茅草封掩路面，不能不想起當年。”[2]6“我”（陶小布）睹物思人，感時傷逝，由當下到住昔，不斷向讀者敘述一代知青離校下鄉(xiāng)、茶場勞動、招工進廠、戀愛結婚、下崗擺攤、出國闖蕩、退休養(yǎng)老、撫育子女、紀念聚會、舊地重游乃至病痛死亡的生活史，呈現(xiàn)了知青從追求、痛苦、動搖、消沉到再追求的精神旅程。

韓少功曾說：“時光總是把苦難漸漸釀出甘甜，總是越來越顯示出記憶的價值。作為人的證明，記憶缺乏者只能是白癡，是動物。作為生的證明，生命留給我們每一個人的除了記憶還有別的什么嗎？”[3]因時間的沖刷與事件本身的復雜性，“我”的回憶具有不確定性和不可還原性?！吧钫媸且粡垏乐啬p的黑膠碟片，其中很多信息已無法讀取，不知是否還有還原的可能?！盵2]171《日夜書》是一部打撈記憶與反抗遺忘之書，回憶與遺忘的二律背反使小說的敘述話語充滿了藝術張力。文學回憶是對過去的形象符號的重新編碼，言說與沉默、省略與細描、還原與重組的敘述安排使敘述本身成為“有意味的形式”?！度找箷酚幸獠捎谩伴W回”“跳接”“重現(xiàn)”等電影蒙太奇手法，城市與鄉(xiāng)村的空間形象交叉，國內與國外生活交替，過去印象與當下體驗交錯，清醒反思與幻覺囈語交混，遠景、近景、特寫等“鏡頭”與附記、附注等“話外音”穿插，最終剪輯合成了一部知青生活的影像長卷。

“時間意識”既制約著《日夜書》的敘述結構，又成了小說的敘述內容?！度找箷凡粌H是作家在白天與黑夜中沉思和寫作的產物，還是讀者得以感悟“時間意識”的符號系統(tǒng)?！度找箷穫鬟_著一種形而上的“時間意識”。“我能不能從時間里脫身，向前跳躍哪怕數(shù)年，哪怕數(shù)月，哪怕數(shù)日，跳到上帝那個影片庫里看一下自己的未來，一種無法更改的未來？”[2]36“人生是一部對于當事人來說延時開播的電影。與其說我眼下正在走向未來，不如說一卷長長的電影膠片抵達于我，讓我一格一格地嚴格就范，出演各種已知的結果。”[2]268敘述者不斷言說著生命主體與時間存在之間的關系，時間意識彌漫于小說空間，也彌漫于每個人物的生命旅程中。一方面，時間的流逝將生命無情地拋擲于過去、現(xiàn)在、未來之中，表征生命流程的不可逆轉，顯示“過去”對“現(xiàn)在”“未來”的制約權與決定權；另一方面，生命主體在“回憶”中“逆行”于時間之流，將“過去”再現(xiàn)于當下，也在“順流”時又將“未來”留存于此刻，從而顯現(xiàn)出主體“再造”時間的精神欲求。時間既鐫刻著主體的意識，又侵蝕著主體的記憶。“多年后，我差不多忘了白馬湖?！盵2]21《日夜書》以“回憶”重構了時間，也喚醒了人們的時間意識。由于主體時間意識與客體時間存在之間的不可重合性，敘述者的“回憶”常常出現(xiàn)缺失、彌散、斷裂、混亂甚至矛盾。

死亡是生命在時間中的斷裂與中止，生活則是生命在時間中的客居與旅行?！吧罹褪怯筛鞣N將要死去的人組成，或者說由大地上的暫住者們組成。死亡不過是每個人與永恒的預約，使生命成為一種倒計時——滴滴答答聲無一例外的越來越響。”[2]224“一切成功或失敗者、快樂者或者悲傷者、富貴者或貧賤者之間最為平等的長假，就是死亡的到期歸零?！盵2]226知青的青春時光成為歷史時間的祭祀品，《日夜書》無疑具有某種祭奠式告別的意味。小說結尾的“誕生”就是生命涅槃與時間循環(huán)的文學寓言?！拔移鋵崉倓傉Q生。無論我活多久，一旦面對浩瀚無際的星空，我就知道自己剛剛抵達。我還是一個粉粉的肉團，站不起來，更不能邁步，但我已睜開了雙眼，看到了一處徐徐洞開的光明，迎來了一個萬物涌現(xiàn)的眩目之晨?！盵2]330個體生命抵達與出發(fā)、誕生與死亡都是時間洪流中的微波細瀾。

二、“一代知青”的形象譜系與命運軌跡

《日夜書》呈現(xiàn)了一代知青復雜多樣的形象譜系與生存景觀，在鄉(xiāng)村生活中，知青是被隔離者、被監(jiān)視者、被教育者。返城之后，知青或成為政府官員、藝術家、思想達人，或成為技術怪才、下崗工人、流浪者甚至囚犯和自殺者，演繹了一幕幕人生的悲喜劇。

知青姚大甲有藝術天賦，癡迷于繪畫。在“錯位”的時代里，他不僅飽受饑餓的折磨，還常被人誤解和排斥，即便出國闖蕩也并未引人注目。后來，受白馬湖鄉(xiāng)民罵娘粗話的啟發(fā)，他在美國以“卵”為主題舉辦了裸體畫展，遂成為“藝術家”。郭又軍因其工人家庭和黨員身份，曾被推舉為紅衛(wèi)兵司令，下鄉(xiāng)當知青后，也因政治上的苗正根紅很快被招工返城。工廠破產后，他擺攤、拉貨、做裝修、收垃圾，在生活重軛下辛勞掙扎，成為城市生活擠壓下卑微的存在。昔日的“司令”成了妻子眼里的“呆貨”，女兒眼里的“落伍者”。當他發(fā)現(xiàn)自己已是肝癌晚期時，便拒絕治療，偷偷地自殺而亡。馬濤思想活躍激進，喜歡讀書，言語之間常引經據典于西方哲學，認為衣食住行乃生活小事，堅持信仰才是大事，后因秘密建黨等過激言論，被告密、逮捕，以“現(xiàn)行反革命”的罪名入獄十年。馬濤出獄后，其內心悲情無法訴說，心中思想無人理解，便遠赴國外尋找理想，但最終落空。他不愿直面現(xiàn)實，一直沉醉于幻想，沉迷于空談，自詡為“哲學的王者”與“民間的思想達人”，甚至忘記作為父親的責任，成為一個悲劇性的“思想大俠”。賀亦民跌宕起伏的人生同樣讓讀者喟嘆不已。他從小因身體矮小而受到父親的虐待和同學的冷遇，忍受著無盡侮辱和孤獨，因不堪暴力而最終離家出走，睡過車站、公園、防空洞，偷過東西，參加賭博，成為一名扒手。他后來改邪歸正，成了一名電工，被推薦到工人技術大學上學，在電工技術方面成了令人稱奇的“技術魔怪”。商潮洶涌之時，他與人合股辦公司，但后來公司破產了，身無分文之時，妻子亦離他而去。雖然他后來成了一家石油公司的“技術狂人”，解決了許多高端技術難題，但又因將技術資料上傳至網絡而被判為“泄密者”。

與男性知青相比，《日夜書》中的女性知青經歷了更多的生活苦難。知青小安子冷靜大膽，敏感愛幻想。她喜歡現(xiàn)代歌劇、游泳、拉琴和練聲，喜歡浪漫的生活，常在地圖冊里神游遠方，穿著黑長裙、抱著吉它在世界各地流浪是她的夢想。進城之后，她戲劇性地與忠厚老實的郭又軍結了婚，庸常的家庭生活對她來說無疑是一種枷鎖與折磨，她只好在甘愿受虐的性愛中尋找生命的感覺。后來，她出國闖蕩尋夢，也僅以理發(fā)師、裁縫、保姆等卑微身份漂泊于不同的國家。破滅的理想、變換的同居者、放逐的自我成為小安子的人生足跡。天真無邪，心地善良的馬楠整天活得提心吊膽，總能嗅到生活中隱藏的巨大危險但又束手無策。為救獄中的哥哥馬濤，馬楠一次次賣血；面對哥哥的不理解，她獨自吞咽誤解的苦澀；為改善哥哥的勞教條件，她不得不接受革委會副主任的欺侮；面對姐姐們的精明，她甘愿自己受委屈；面對“我”的愛戀，在創(chuàng)傷的陰影中只能選擇痛苦地拒絕。盡管馬楠最終與“我”結婚，但過去的陰影已經使她成為一個敏感多疑的“準精神病者”。

知青小說大都展示了知青群體生發(fā)、形成、離散的過程，從紅衛(wèi)兵到知青再到城市生存者大致構成了知青的人生三部曲?！度找箷分械闹喔骶擢毺匦愿?，也有相似的命運。一代知青的命運不僅被政治運動所席卷，還被市場經濟與世俗生活所裹挾。在社會大潮流中，無論他們追求理想還是平庸茍活，無論他們逆時而動還是隨波逐流，命運都在他們的肉體與精神上留下了創(chuàng)痛。浪蕩不羈的姚大甲后來成為美術界的寵兒，沉醉于理論空談與虛幻理想的“精神領袖”馬濤永遠不愿正視自己的現(xiàn)實窘境，習慣于農村生活的郭又軍無法適應城市的生活競爭，這些情節(jié)都顯示著知青命運的“?！焙汀白儭薄ｍn少功將一代知青放置在時代的祭壇，不僅展示了人物內心世界的撕裂感與悖謬感，也顯現(xiàn)出作家本人在追問和反思知青生活時的猶豫與懷疑?！霸凇恶R橋詞典》《暗示》《山南水北》《兄弟》等諸多作品中，韓少功以驚人的客觀冷靜和深沉的悲憫情懷寫到了知青群體的前世今生、興衰榮辱。他既不把當年的知青運動涂上玫瑰的色彩，進行浪漫的想象，也不簡單地對知青生活進行悲慘的描述和無盡的控訴。對后知青時代的生活，他也并不像別的一些作家那樣充滿了自由的歡呼和成功的喜悅，他更多地關注著知青群體自身的人格缺陷和他們在急劇變化的時代中的不適、不順、無奈和挫敗?！盵4]可以說，韓少功在塑造知青形象時有意剝離其“革命”身份，反思其“理想”，直面其“生存”，不斷透視一代知青的命運軌跡與精神褶皺。

三、“生命之痛”的深層追問與人文關懷

一部作品呈現(xiàn)什么、遮蔽什么都體現(xiàn)了作家的價值選擇，體現(xiàn)了作家背后的社會意識形態(tài)?？坦堑挠洃?、真誠的訴說、不倦的追問成為韓少功小說的內在魅力?！度找箷芬灾泵嫒松淖藨B(tài)書寫了“生命之中不能遺忘之痛”，小說既有青春期的傷痛，又有成年后的隱痛，既有肉體的創(chuàng)痛，又有精神的病痛，體現(xiàn)著作家對“生命之痛”的深層追問與人文關懷。

鄉(xiāng)村生活在大多知青作家筆下成為埋葬青春的墓地、缺少知識的荒原、蓄滿苦難的深潭，對鄉(xiāng)村生活的怨懟式敘述構成他們作品的主要內容。《日夜書》中，知青經歷的痛苦首先是當年知青鄉(xiāng)村生活中的痛苦。農村插隊生活是烈日當空下汗流浹背、體力透支的“疲憊歲月”，是饑餓中狼吞虎咽的“饑餓記憶”，更是“被防備”“被監(jiān)視”“被懲罰”的勞動者。姚大甲在饑餓中“搶飯”，“我”在“守秋”時飽受死亡的威脅與孤獨的折磨，閻小梅等五名女知青在潰壩中被洪水沖走，這些都成為知青生活中不可磨滅的痛苦記憶。知青的痛苦體驗還源自于返城后的生活困窘與思想糾葛?！鞍遵R湖是他們抱怨的對象，痛恨的對象，不堪回首咬牙切齒的對象。如果說他們現(xiàn)在下崗失業(yè)了，提拔無望了，婚姻解體了，兒女棄讀了，原因不是別的什么，肯定是白馬湖罪大惡極，竊走了他們的青春年華?！盵2]180時間并不能彌合知青們心靈的創(chuàng)傷，每年的聚會僅僅是知青的鎮(zhèn)痛藥而已。面對傷痛，他們無法選擇也不可能遺忘?！度找箷氛故玖艘淮嗥D難的生存歷程，成為知青生命之痛的文學傳達?！拔摇痹诨貞涶R楠受辱經歷時不禁追問：“我一定要說說她嗎？說出她一心忘卻的傷痛，是不是在傷口上撒鹽？或者把事說開了，相當于一種醫(yī)生的導嘔，能讓她噴吐出一腔深藏的淤血，會稍多一點輕松？”[2]112“日夜書”的方式既是對痛苦的銘記，又是對痛苦的宣泄。

痛苦不能遺忘，但并不意味著不能超越。韓少功有意避開“紅衛(wèi)兵”的深層隱痛，但并沒有停留于對知青痛苦的哭訴與宣泄之中，他在持續(xù)反思歷史本身時也在不斷拷問知青自身的精神病痛?！懊恳粋€人都亦因亦果，是基因的承傳者同時也是基因的改寫者，即下一段基因演變過程的模糊源頭。生存環(huán)境和歷史過程作為一種更強大的實驗室，正在悄悄實施各種轉基因工程，正在編織一份個人亦群類的、穩(wěn)定的亦即多變的生理未定稿——這聽起來又像一個病句?！盵2]127“統(tǒng)計平均意義下的理性，即理論家們假定的標準理性，在不同程度上的偏離、殘缺、扭曲、變異，才是理性最常見的實際狀態(tài)。換句話說，我們差不多都是異常者，是輕度精神病人?！盵2]150諸如此類的話語表征著作家對整個社會精神病變的反思。韓少功在書寫時代的“錯誤”時，也在審視人自身的“缺陷”，不斷反思知青昔日的精神迷惘和后來的價值迷失。《日夜書》表現(xiàn)了青春失落之痛、精神迷惘之痛、生命死亡之痛，蘊藏著作家深厚的人文情懷。作品是對一代精神病痛的冷靜審察，也是對一段傷痛歲月的溫情撫慰。

四、“知青題材”的持續(xù)延伸與掘進拓展

知青題材是中國當代文學的重要題材之一，懷舊色彩、身份認同、浪漫重申、無悔心態(tài)、田園情結等成為知青作家的鮮明思想標識。進入新世紀，無論從題材、主題還是手法、風格，知青題材的文學敘事出現(xiàn)了明顯的嬗變。韓少功是具有代表性的知青作家之一?！八且晃桓挥诶硇陨实淖骷?，他的寫作深深地植根于當代思想潮流和深刻地介入了當代思想論爭。他的寫作構成了對當代知識的批判和對當代文學的反思。他的寫作使文學的邊界不斷拓展。他以想象為中介，與時代和現(xiàn)實處于一種持續(xù)的對話關系之中。他不斷地挑戰(zhàn)時代，也不斷地超越自我?！盵5]與前期作品相比，《日夜書》在表現(xiàn)內容與表現(xiàn)手法、話語修辭方面有持存延續(xù)，也有掘進拓展。

韓少功在小說創(chuàng)作中一直行進于鄉(xiāng)村文化與城市文化之間，其小說《歸去來》敘寫老知青黃治先在離鄉(xiāng)返城后經歷的文化身份的認同危機，體現(xiàn)了作家在鄉(xiāng)村文化與城市文化之間“歸去來”的精神矛盾?！恶R橋詞典》和《暗示》表現(xiàn)了知青在城鄉(xiāng)生活的不同側面，《遠方的樹》等作品表現(xiàn)知青在鄉(xiāng)村生活與城市生活選擇中的精神痛苦。“閱讀韓少功的小說，我們可以發(fā)現(xiàn)一條鮮明的精神軌跡：從傷痕式的知青生活描述到反思式的知青生活審視，從雙向運動的‘逃匿’、‘回歸’到無法索解答案的精神圍城；從實有性的矛盾、取舍到抽象性的懷疑、詰問?！盵6]出身貧寒、積習難改、下海經商、發(fā)財破產、犯罪入獄、移居國外等生活經歷多次出現(xiàn)在他們知青題材小說之中，《日夜書》中的賀亦民、馬濤、姚大甲、郭又軍等知青形象就分別同長篇小說《暗示》中的老木、大川、大頭、魯少爺?shù)戎嘈蜗笥邢嗨菩?。《日夜書》無疑是作家精神旅程的“歸去來”，也是當代知識分子的“精神詞典”?！班l(xiāng)土中國”的知識分子在城鄉(xiāng)碰撞交融中不斷選擇“再出發(fā)”并負痛前行永遠是他們的歷史宿命。

韓少功“重返”知青記憶源自于現(xiàn)實困境和思想矛盾的逼促，也源自對重新審視知青生活以拓展新的審美空間的價值追求。不同于《馬橋詞典》中冷靜的“局外人”敘述視角，《日夜書》中的敘述者是故事的參與者、觀察者與解釋者，敘述者對每一個人物的回憶似乎成了新的“詞條”，而“詞條”的內容就是敘述者人物或事件的敘述。小說中小安子的怪癖、萬哥的婚事、賀亦民的性愛，“準精神病”“器官與身體”“關于腰與腿”等依然沿襲著“詞典體”小說的質素。在敘述內容上，《日夜書》是對后知青敘事的拓展。作品在廣角的視鏡中對“一代人”在城市與鄉(xiāng)村的整體命運歷程進行了描述，尤其將其城市生活作為敘述重心。小說不僅寫“知青一代”，還寫知青“下一代”的生活。代際價值觀念與生活觀念的沖突成為小說表現(xiàn)的重要內容之一，下一代對知青一代話語體系與價值觀念的調侃、戲謔、反叛甚至對“孽債”的痛恨呈現(xiàn)其中。郭又軍和小安子結婚后生的“丑陋的女兒”丹丹就是父輩文化的反叛者與審問者。丹丹崇尚消費文化，以吃流行美食與穿時尚服裝為最大的快樂，她無意于學業(yè)，常出入于電影院、酒吧、歌廳，后又以律師的身份審視父輩的“罪與罰”。小說中的各種“孽債”情節(jié)的安排頗具深意。馬濤的女兒笑月，從小喜歡畫畫，充滿幻想，渴望親情卻未能感受到父母之愛。她因說不好普通話和英語、刷牙弄臟衣服、喝湯聲太響等受到繼母嫌棄，只好輪流寄居于幾個姑姑家，后因父輩反對她的初戀和意外遭到強暴，遂變得懷疑一切，自暴自棄，以傷害自己的方式來報復不負責任的父母?！罢账髞淼恼f法，她要用血來報復那兩個家伙，當然還要懲罰他們的孽種，就是她自己?！盵2]199父愛母愛的缺失使笑月成為社會的棄兒，最后她以自殺方式實現(xiàn)了“報復”與“懲罰”。作為父母輩的馬濤、小安子等知青是時代社會的弄潮兒還是現(xiàn)實生活的失敗者，是社會責任、家庭責任的擔當者還是逃避者，一代知青留給后代的是寶貴的精神遺產還是虛無的精神“黑洞”，這些都是值得人們不斷追問和沉思的重要命題?！度找箷肥菍σ淮嗑駜r值的詰問與重估，作品不僅呈現(xiàn)了知青自身價值追求破滅的危機，還呈現(xiàn)了知青倫理觀念建構缺失的危機。韓少功給我們展示了政治“斷奶”的知青在后知青時代遭遇的倫理“斷代”的悲劇，在更深層次上追問和檢視了一代知青自身的精神痼疾與文化惰性。

韓少功在小說創(chuàng)作中非常重視“說”的意義，《日夜書》在某種意義上是由言說與沉默、建構與解構等相互矛盾又相互依存的話語要素組成的語言實驗?！靶碌难哉Z者更為強調的只是：為了使心智從語言困境中解放出來，應該視言語過程比目的更為重要，‘說’比說‘什么’更為重要。換一句話說，‘什么’是有的，但更多地存在于‘說’的過程，‘什么’就是‘說’。”[7]《日夜書》的敘述話語十分重視話語的當下性、建構性與對話性。“就此而言，語言實際上已成為了作家反思歷史的入口，而語言與歷史權力之間所具有的內在關聯(lián)，也為作家日后的語言政治學思考奠定了基礎?！盵8]韓少功以自由的文學言語不斷反抗日常語言的自動化與不斷挖掘文學話語表現(xiàn)的多種可能。《日夜書》中，革命話語與日常話語、鄉(xiāng)土話語與城市話語、青春話語與成年話語、傳統(tǒng)話語與時尚話語、哲學話語與感性話語、描述話語與評論話語、邊緣話語與中心話語等構成了一個嘈雜、喧囂、狂歡的話語體系，呈現(xiàn)出一幅雜色紛呈的話語圖譜與文化景觀。

五、結　語

日夜永恒，生命流逝。生命之中有不能承受之輕，生命之中有不能承受之痛，生命之中還有不能遺忘之痛。韓少功的創(chuàng)作經歷了文化尋根、回歸自然再到“知青后傳”書寫的審美嬗變，其《日夜書》書寫著個體生命之中不能遺忘的心靈痛苦，也審視著個體生命無法超越的精神惰性。“知青”發(fā)生于當時喧囂的政治運動之日，最終沉寂于當代喧囂的經濟活動之時。歷史的塵埃雖然落定，但心靈的隱痛依然存在，知青的精神遺產價值還會被作家不斷地重估。作為文學關注的對象之一，知青題材仍然潛藏著多向度審美闡釋的可能性。

參考文獻

[1] 劉復生. 重新打開記憶之門: 韓少功《日夜書》對知青經驗的反省[J]. 創(chuàng)作與評論, 2013, (1): 28-30.

[2] 韓少功. 日夜書[M]. 上海: 上海文藝出版社, 2013.

[3] 韓少功. 記憶的價值[J]. 文學自由談, 1990, (3): 57-58.

[4] 龔政文. 熱血歲月與分化失落的人生: 韓少功新世紀以來的知青敘事[J]. 求索, 2010, (1): 183-184.

[5] 曠新年. 韓少功小說論[J]. 文學評論, 2012, (2): 63-71.

[6] 陳潤蘭. 韓少功知青述說的精神軌跡與精神圍城[J]. 云南社會科學, 2005, (5): 126-129.

[7] 韓少功. 語言的流浪[J]. 文學自由談, 1993, (1): 99-101.

[8] 葉立文. 言與象的魅惑: 論韓少功小說的語言哲學[J]. 文學評論, 2010, (3): 132-136.

(編輯：劉慧青)

Unforgotten Spiritual Pain—— The Novel Lifetime Recalling by Han Shaogong

GUO Maoquan
(School of Literature, Lanzhou University, Lanzhou, China325035)

Abstract:The Novel Lifetime Recalling by Han Shaogong appears the fate, emotion and spirit of the generation of Educated Youth in the period of social transform. It is a representative works about post Educated Youth narrate. The works not only inherits all aspects of narrative action, narrative time, series of images, and human care in Han Shaogong’s novels, but also carries on new creation and development, which shows more possibility of aesthetical creation on Educated Youth’s materials.

Key words:Lifetime Recalling; Han Shaogong; Narrative Action; Series of Images; Human Care; Educated Youth’s Materials.

作者簡介：郭茂全(1973- )，男，甘肅武山人，副教授，博士，研究方向：中國現(xiàn)當代文學

基金項目：2013年甘肅省社科規(guī)劃項目(13YD079)

收稿日期：2014-01-07

DOI：10.3875/j.issn.1674-3555.2015.03.012本文的PDF文件可以從xuebao.wzu.edu.cn獲得

中圖分類號：I206.7

文獻標志碼：A

文章編號：1674-3555(2015)03-0082-06