李永明，秦雨薇（陜西師范大學(xué)　陜西 西安 710062）

中國(guó)古典舞與傳統(tǒng)文化

李永明，秦雨薇
（陜西師范大學(xué)陜西 西安 710062）

中國(guó)作為一個(gè)歷史悠久的文明古國(guó)，有著深厚博大的傳統(tǒng)文化。獨(dú)具中國(guó)特色的中國(guó)古典舞之發(fā)展、形成與這種文化密不可分。本文從中國(guó)傳統(tǒng)文化思想與歷史文化背景兩個(gè)方面，具體闡述其與中國(guó)古典舞的關(guān)系。

中國(guó)古典舞；傳統(tǒng)文化思想；歷史文化背景

中國(guó)古典舞學(xué)科創(chuàng)立于二十世紀(jì)五十年代，時(shí)刻緊隨中國(guó)傳統(tǒng)文化無(wú)形的脈搏，其審美原則是幾千年來(lái)中華文化的流傳和延續(xù)。中國(guó)傳統(tǒng)文化是一片肥沃的土壤，中國(guó)古典舞則是在土壤之上生長(zhǎng)結(jié)成的累累碩果之一。作為中國(guó)藝術(shù)的一個(gè)門(mén)類，中國(guó)古典舞植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化，并能夠且應(yīng)該反映、體現(xiàn)出中國(guó)悠久的文化傳統(tǒng)與審美原則。中國(guó)古典舞以本土文化為基礎(chǔ)，融合外來(lái)文化，在不斷的向前發(fā)展中保持著自己的特色。本文將從傳統(tǒng)文化思想、歷史文化背景兩方面論述中國(guó)傳統(tǒng)文化與中國(guó)古典舞的關(guān)系。

一、傳統(tǒng)文化思想對(duì)中國(guó)古典舞的影響

（一）“中庸”之道——“和”

自古以來(lái)，中國(guó)人民都重“和”，這意味著對(duì)內(nèi)聚之力、融合之力、向心之力等的重視，各種對(duì)立皆可和。“和”在古人的心目中是世間萬(wàn)物最本真、最常態(tài)、最具有創(chuàng)造性的狀態(tài)，是生命之依托、生存之力量，“和能生萬(wàn)物”。無(wú)論是生活中的為人處事，還是在工作與生意上與人打交道，我們都“以和為貴、以和為美”。其實(shí)“和”也意味著忍讓、低調(diào)、內(nèi)斂等中華民族長(zhǎng)久以來(lái)所奉行的做人原則，這些都是達(dá)到“和”的必要條件。

“和”也是中國(guó)古代美學(xué)中非常重要的范疇之一。我國(guó)古代儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子，標(biāo)舉的就是中庸思想。他對(duì)樂(lè)舞也頗有研究，其樂(lè)舞思想至今仍發(fā)揮著重要的作用?？鬃铀岢乃囆g(shù)美，講求“剛而不拙、柔而不弱”，反對(duì)背離“中庸之道”、“中正平和”?？鬃釉谟^賞過(guò)歌頌武王克商的樂(lè)舞《大武》后評(píng)價(jià)其“盡美未盡善”，而在看過(guò)以贊揚(yáng)舜的文德為內(nèi)容的《大韶》之后倍為推崇，給予“盡善盡美”、“三月不知肉味”的評(píng)價(jià)。想必正是由于《大韶》符合中華民族“和”的審美標(biāo)準(zhǔn)，而《大武》則由于贊頌的內(nèi)容與武力有關(guān)而未達(dá)到“盡善”。

古代人如此重“和”的思想決定了人們的審美原則與標(biāo)準(zhǔn)，使得中國(guó)的藝術(shù)朝著沉穩(wěn)、中和、重內(nèi)在這一方向發(fā)展。書(shū)法、繪畫(huà)、音樂(lè)等亦如此，獨(dú)具中國(guó)特色的中國(guó)古典舞更是如此。它在“和”精神的影響下，表現(xiàn)出“剛?cè)岵?jì)”、“內(nèi)外統(tǒng)一”、“形隨心動(dòng)”等特點(diǎn)，體現(xiàn)出豪邁與含蓄、雄厚與淡雅的相融并重以及優(yōu)美與壯美的對(duì)立統(tǒng)一。總而言之，在中國(guó)古典舞之中，出發(fā)點(diǎn)的各異最終都會(huì)歸結(jié)到“和”的內(nèi)核上。

（二）“太極”之理——“圓”

在中國(guó)文化中，“圓”是一個(gè)重要的精神原型，這與古人的生命情調(diào)、宇宙意識(shí)等皆具有十分密切的聯(lián)系?！皥A”不僅是中國(guó)古典舞的整體輪廓形態(tài)，更是幾千年來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)文化思想造就的民族性格的心理外化的反映。研究表明，中國(guó)人在對(duì)藝術(shù)中線條的審美上特別青睞于曲線、圓形、球體。細(xì)究原因，主要是由于中國(guó)人富于社會(huì)歷史內(nèi)涵的想象與聯(lián)想。也由于中國(guó)人重“和”，而圓形易使人們感覺(jué)到整體、永恒、圓滿、美滿、和諧，因此中國(guó)人喜愛(ài)圓形也就不難理解了。

太極之陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)亦對(duì)中國(guó)古典舞產(chǎn)生很大影響。太極圖本就是一種曲線和圓的美妙結(jié)合，代表著循環(huán)無(wú)窮、剛?cè)嵯酀?jì)；其白面之中有黑點(diǎn)，黑面之中帶白點(diǎn)，意味著陰陽(yáng)相融、對(duì)立而不對(duì)抗。太極圖恰當(dāng)、準(zhǔn)確地體現(xiàn)了中國(guó)古典文化精神。

受此影響，再加之古人天人合一的觀念，中國(guó)古典舞特別注重人體運(yùn)動(dòng)的完整性，無(wú)時(shí)無(wú)刻不講求延長(zhǎng)伸展、形神兼并、內(nèi)外統(tǒng)一。因此無(wú)論是古典舞課堂之上的元素與組合練習(xí)，還是舞臺(tái)上所呈現(xiàn)出的精彩的古典舞劇目，都是連貫的、如行云流水般不間斷的；舞者的手、腰、頭、眼、運(yùn)動(dòng)軌跡等，自始至終都在走曲線與圓，不斷延長(zhǎng)。

中國(guó)古典舞以“擰、傾、圓、曲”為基本形態(tài)和態(tài)勢(shì)，以平圓、立圓、八字圓為運(yùn)動(dòng)路線，皆是中國(guó)古典文化與精神在中國(guó)古典舞上的重要體現(xiàn)。人體動(dòng)作與姿態(tài)上的“擰、傾、圓、曲”反映出中國(guó)古文化的“圓融”與“內(nèi)斂”，三圓的運(yùn)動(dòng)軌跡則體現(xiàn)出古人循環(huán)往復(fù)的思維方式。中國(guó)古典舞身韻主干教材中的典型動(dòng)作“云間轉(zhuǎn)腰”、“云手”、“燕子穿林”、“青龍?zhí)阶Α?、“風(fēng)火輪”，以及支干教材中的“盤(pán)手”、“穿手”、“晃手”、“搖臂”等，無(wú)一不與“圓”有著密切的關(guān)系。

二、歷史文化背景對(duì)中國(guó)古典舞的影響

每一種事物的產(chǎn)生都與它所處的歷史背景有著極為密切的聯(lián)系，并且會(huì)隨著歷史文化背景的變化而發(fā)生改變。對(duì)中國(guó)古典舞之劍舞來(lái)說(shuō)亦是如此。劍最初的產(chǎn)生是打斗的需要，而發(fā)展至今天已經(jīng)完全喪失其固有的屬性，成為舞蹈、武術(shù)中的一種道具。在中國(guó)古典舞之中，劍舞更是成為一種具有代表性的舞蹈。下面，我將以中國(guó)古典舞的道具舞蹈——?jiǎng)ξ铻槔?，論述歷史文化背景對(duì)中國(guó)古典舞的重大影響。

（一）劍舞的產(chǎn)生：商—漢

劍是一種古老的兵器，其歷史久遠(yuǎn)，時(shí)至今日已有三千多年的歷史。最早的古劍起源于商代，其主要作用是防身自衛(wèi)。隨著劍的產(chǎn)生，劍術(shù)也出現(xiàn)了。在春秋戰(zhàn)國(guó)后期，劍的制造工藝得到改善，精致而鋒利，成為人們普遍認(rèn)可的武器；由于戰(zhàn)爭(zhēng)需要，劍術(shù)的發(fā)展得到很大的提高。

至漢代，由于劍身輕薄易斷，其攻擊力受到很大的限制，尤其是以騎兵為主力的軍隊(duì)出現(xiàn)之后，劍的威力大幅度下降。由于騎兵交戰(zhàn)中主要的攻擊手段是砍殺，很少有刺的動(dòng)作，于是環(huán)柄刀代替了劍。至東漢末年，劍幾乎完全被環(huán)柄刀取代，其作為武器的作用逐漸消失。但是劍術(shù)在社會(huì)上流傳開(kāi)來(lái)，人人喜歡擊劍與佩帶寶劍，“擊劍”、“佩劍”之風(fēng)頗為盛行。許多文人墨客、君子武士將劍作為隨身攜帶的防御之物，并與劍結(jié)下了不解之緣。董仲舒《春秋繁露》曰：“劍在左，刀在右。劍在左，青龍象也?！比藗儾粌H用劍來(lái)防身御敵，有時(shí)飲酒作樂(lè)之后，也可執(zhí)劍而舞以抒情感懷。持劍起舞多是一時(shí)興起，有感而發(fā)，如人盡皆知的《史記》“鴻門(mén)宴”一典中項(xiàng)莊舞劍的故事。此時(shí)的劍已經(jīng)不再多用于戰(zhàn)場(chǎng)與殺戮，人們更多地把劍當(dāng)作一種配飾與禮儀。西漢時(shí)期，劍作為一種道具進(jìn)入藝術(shù)表演領(lǐng)域。那時(shí)候的劍舞常與雜技結(jié)合表演，不僅增加了舞技的難度，而且增強(qiáng)了舞蹈的藝術(shù)魅力，更能吸引觀賞者。在漢代，作為歷史狀態(tài)的劍舞，已經(jīng)是百戲中舞蹈藝術(shù)中的一種——道具舞之一，并有舞單劍、舞雙劍與獨(dú)舞、雙人舞之分。

（二）劍舞的發(fā)展歷程：唐—明清

唐代是文化大繁榮的時(shí)代，更是古代舞蹈發(fā)展至巔峰的一個(gè)時(shí)代，歌舞盛行，百花齊放，劍舞也在唐代達(dá)到了頂峰。由于魏晉南北朝時(shí)重文輕武，清淡之風(fēng)盛行，劍純粹成為一種配飾，這使劍更加脫離其自身的功能屬性而走向藝術(shù)化。唐代時(shí)涌現(xiàn)出一批技術(shù)絕佳的劍舞表演藝術(shù)家，特別是公孫大娘的《劍器》舞得更是精彩無(wú)比。杜甫《觀公孫大娘弟子舞劍器行》云：“昔有佳人公孫氏，一舞劍器動(dòng)四方。觀者如山色沮喪，天地為之久低昂。燿如羿射九日落，矯如群帝驂龍翔。來(lái)如雷霆收震怒，罷如江海凝清光?！倍鸥Φ倪@首詩(shī)描寫(xiě)的是他在觀看公孫大娘的弟子舞劍時(shí)，回想公孫大娘舞劍時(shí)矯健颯爽、氣勢(shì)如雷的情景。公孫大娘的劍舞可以說(shuō)是中國(guó)古代劍舞的頂峰，是歷史上劍舞最富成就的一個(gè)典范，標(biāo)志著劍舞從武術(shù)中脫離出來(lái)，使劍舞走出藝術(shù)門(mén)類交叉的模糊狀態(tài)，成為獨(dú)立的舞蹈表演形式，對(duì)劍舞的發(fā)展有著重大意義。此外，又有唐代“三絕”之一的裴旻舞劍?！缎绿茣?shū)李白傳》記載：“文宗時(shí)，詔以李白歌詩(shī)，裴旻劍舞，張旭草書(shū)為‘三絕’?！庇纱丝梢?jiàn)唐代劍舞發(fā)展之繁盛。

到了宋代，由于社會(huì)審美的轉(zhuǎn)變與事物發(fā)展的一般規(guī)律，“隊(duì)舞”產(chǎn)生。這時(shí)的《劍舞》是以唐“大曲”為基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)，配上唱詞、道白、詩(shī)歌表演的歌舞形式，與唐代純粹是為了表現(xiàn)情感與舞技的《劍器》大有不同。元代由于少數(shù)民族的統(tǒng)治，根本就無(wú)劍可用，自然也就談不到劍舞了。至明清，戲曲再度崛起，劍舞作為戲曲舞蹈的重要組成部分重新得到發(fā)展與提高。

（三）二十一世紀(jì)的劍舞

直到今天，從古代發(fā)展而來(lái)的劍舞經(jīng)過(guò)提煉、整理而融入中國(guó)古典舞，被賦予新的生命力和新的使命。當(dāng)代構(gòu)建的中國(guó)古典舞劍舞，以傳統(tǒng)的審美為基礎(chǔ)，添加了新的元素，將為弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化作出貢獻(xiàn)。在21世紀(jì)這個(gè)世界各國(guó)文化交融的時(shí)代，中國(guó)古典舞劍舞體現(xiàn)的是悠久的歷史文化傳統(tǒng)和獨(dú)特的民族風(fēng)格，因此我國(guó)的劍舞課程、劍舞劇目被不斷地改革、創(chuàng)新、發(fā)展，會(huì)將蘊(yùn)含了中國(guó)文化與傳統(tǒng)的劍舞傳承下去。

總而言之，中華幾千年悠久的文化傳統(tǒng)孕育出了當(dāng)代的中國(guó)古典舞，使中國(guó)古典舞有了豐富的文化內(nèi)涵和底蘊(yùn)。中國(guó)古典舞則應(yīng)該從身韻、基訓(xùn)、劇目等各方面，彰顯出中國(guó)深厚的文化內(nèi)涵與獨(dú)特的民族特色。

[1]袁禾.中國(guó)古代舞蹈史教程[M].上海：上海音樂(lè)出版社，2011.

[2]張軍.中國(guó)古典舞劍舞教程[M].上海：上海音樂(lè)出版社，2004.

[3]金浩.新世紀(jì)中國(guó)古典舞發(fā)展十年觀[M].上海：上海音樂(lè)出版社，2011.

[4]唐滿成，金浩.中國(guó)古典舞身韻教學(xué)法[M].上海：上海音樂(lè)出版社，2011.

J722.4

A

1007-0125(2015)02-0114-02

李永明（1963-），男，陜西人，陜西師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院舞蹈系主任、教授，主要研究方向：舞蹈教學(xué)理論研究；

秦雨薇（1991-），女，河南平頂山人，陜西師范大學(xué)2013級(jí)碩士，主要研究方向：舞蹈教學(xué)理論研究。