“廣場舞爭議”的休閑社會學思考

李敬科1，2

(1.浙江旅游職業(yè)學院，浙江杭州311231；2.浙江大學，浙江杭州310028)

摘要：從休閑社會學的視角首先指出廣場舞流行的三個原因，即集體性休閑空間的匱乏，“社會鄉(xiāng)愁”的隱喻表達和公眾休閑技能的匱乏；進一步分析了廣場舞爭議的實質是廣場舞愛好者與周邊居民爭奪休閑權和休息權的斗爭；最后提出拓展休閑空間，加強休閑教育和完善休閑政策的廣場舞爭議解決思路。

關鍵詞：廣場舞；爭議；休閑社會學

文章編號：1672-6758(2015)06-0056-3

中圖分類號：C912.38

作者簡介：張鼎，學生，中國農(nóng)業(yè)大學生物學院。研究方向：干細胞。

基金項目：2014年大學生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)北京市級項目“豬的誘導多能干細胞向神經(jīng)干細胞體外誘導及檢測”(2014bj024)。

近幾年來廣場舞引起的爭議不斷見諸媒體，成為中國社會廣泛爭議的熱點事件，甚至引起海外媒體與網(wǎng)民的“越洋圍觀”。在網(wǎng)絡媒體上，廣場舞反對者遠遠多于支持者。廣場舞之所以受到多數(shù)人的反對，主要原因在于其制造噪音，影響廣場周邊居民生活。不堪廣場舞干擾的廣場周邊居民甚至采用“潑糞”“鳴槍”“放藏獒”“高音炮”等手段對抗廣場舞。那么，作為一種有著廣泛社會參與度的群眾性休閑娛樂活動，廣場舞緣何引起廣場周邊居民的強烈反對？除了噪音擾民之外，還有沒有更深層次的原因？本文嘗試從休閑社會學的視角對“廣場舞爭議”加以透視，以期管窺一斑。

一廣場舞流行的原因

廣場舞集娛樂性與表演性為一體，是以集體舞為主要形式，在公共場所多人參與，以娛樂身心和鍛煉身體為目的的非專業(yè)性的舞蹈藝術表演活動。據(jù)藝術史學家考證，人類生活最早出現(xiàn)的藝術形式是舞蹈，廣場舞源于社會生活，是人民群眾集體創(chuàng)造的結晶。我國廣場舞興起于上世紀80、90年代，并在近幾年來大行其道。據(jù)王兆征與胡生貴[1]對南昌廣場舞參與者的抽樣調查可知：我國廣場舞參與者年齡主要集中在中老年，其中40～60 歲參與者占55.7%。作為一種公眾休閑活動，廣場舞之所以流行，除了健身娛樂、自主靈活、經(jīng)濟易行等一些顯而易見的原因之外，還有待從休閑社會學的視角進行探析。

1.集體性休閑空間的匱乏。

中國文化的關聯(lián)性思維、集體主義及其人際關系講究親情等特點，使中國特別容易產(chǎn)生集體無意識，甚至發(fā)展成為一窩蜂。魯迅先生早就描述過中國人的“一窩蜂”，中國人的這種“一窩蜂”真是隨處可見，集郵熱、古董熱、氣功熱、買車熱等不勝枚舉，這些行為沒有人領導，沒有人號召，大家都熱情地自覺進行。當下流行的廣場舞，便是中國文化中一窩蜂的一個典型例子。

先不管一窩蜂地大跳廣場舞的利弊得失，首先面臨的問題就是場地問題。隨著中國城市化進程的加快，城市人口激增，已經(jīng)接近甚或超過其人口承載能力，以北京為例，研究顯示，京津冀土地資源人口承載密度可達1023.97至1145.08人/平方公里，然而，北京市的人口密度由1999年的766人/平方公里增加到2011年的1230人/平方公里，已超出了土地資源人口承載力。[2]作為一種集體參與的群眾性休閑活動的廣場舞，當沒有合適的休閑場地的情況下，難免會以一種侵犯他人權利的方式來滿足自己的權利，一窩蜂地涌向城市廣場。

2.“社會鄉(xiāng)愁”的隱喻表達。

隨著我國商品房的出現(xiàn)，貨幣分房的推行，到城市化進程中的“舊城改造”和城市新移民的涌入，原先居民熟悉的街坊鄰居，都散居在城市的各個角落，中國人熟悉的熟人社會逐步走向瓦解。廣場舞主要參與者(40 ～ 60 歲)的相貌、體力和精力都逐漸開始走下坡路，事業(yè)追求的“天花板”日益顯現(xiàn)，孩子的自立和丈夫的事業(yè)追求導致家庭狀況變化，照顧老人的任務日益加重和對自己老年以后的生活日益擔擾，再加上他們出生在改革開放之前，忽然失去傳統(tǒng)的熟人圈子，更容易步入“中年危機”。中年危機是指人的一種的心理狀態(tài)，其主要原因就在于缺少內心的整合，通俗地說，也就是對家庭與鄰里關系的變化不夠適應，因而很容易造成生活空虛，與社會產(chǎn)生一種疏離感。

步入“中年危機”的廣場舞愛好者，不僅懷念已逝的時光，更充滿對現(xiàn)實的感傷，通過參與廣場舞，他們表達的是一種存在感、現(xiàn)實感，這正是社會學上的“鄉(xiāng)愁”。這種“鄉(xiāng)愁”與我們通常理解的“思鄉(xiāng)”是兩個概念。用彭塔力斯的話來說，“鄉(xiāng)愁是生活的一種隱喻”，“鄉(xiāng)愁是對現(xiàn)實轉過身去，對正在死亡的現(xiàn)實轉過身去。”這種現(xiàn)代意義的“鄉(xiāng)愁”，在社會轉型期表現(xiàn)得尤為明顯，轉型前的一代人生活在當下，卻容易對時代和空間滋生一種陌生感，一種異鄉(xiāng)感。對他們來說，廣場舞除了能夠健身，享受歡樂，還能和同齡人一起“嘮嗑”，消除城市鋼筋水泥帶來的“隔離感”

3.公眾休閑技能的匱乏。

在我國，40 ～ 60 歲年齡段的人出生在改革開放之前，他們以“好逸惡勞”為恥，深受工作倫理影響。他們所接受的教育中，重視工作，忽略休閑教育，因而缺乏相應的休閑技能。根據(jù)盈竹[3]的調查：(1)68%的人認為工作與休閑“兩個都很重要”，23%的人認為“工作更重要”，只有9%的城市居民認為“休閑更重要”。(2)休閑觀念方面，部分人對休閑缺乏正確理解，甚至將休閑簡單地等同于“休息”，而農(nóng)民在這方面意識更閉塞，休閑意識還很淡薄。(3)休閑方式選取上，公眾下班后或周末的首選休閑方式分別是看電視、讀書、閱覽報紙雜志、上網(wǎng)沖浪等。

隨著孩子逐漸獨立，經(jīng)濟壓力減輕，休閑時間增多，40 ～ 60 歲的中國公眾變得無所適從。廣場舞的出現(xiàn)，不僅滿足了廣大群眾走到室外，健身娛樂的需求，同時，當代廣場舞將現(xiàn)代舞蹈的意識、行為與形式等融入其中，從而使現(xiàn)代廣場舞形成獨具魅力的舞蹈風格，簡單易學，舞姿優(yōu)美，因而被越來越多的不同年齡層次的人肯定。

二廣場舞爭議的實質

休閑的關鍵是個人如何利用時間和空間為自己帶來愉悅和改進，這是休閑分析的起點，它強調個人有意識的選擇。隨著中國工業(yè)化與信息化進程的加快和社會經(jīng)濟財富的增長使中國社會發(fā)展對人力的依賴越來越多地轉移到機器上，于是人們有了越來越多的休閑時間。社會學對休閑的定義是將休閑視作一種建構，這種定義將休閑活動視為自愿的、自由的，或是一種愉快的期望和回憶。[4]上文中談到的廣場舞是“社會鄉(xiāng)愁”的隱喻表達便可說明這一點。自愿行為提出了一個重要問題，即個人的自由的本質。舉個例子說，如果我們被文化上定位為大跳廣場舞而不是廣場舞，那么問題是這個“選擇”在多大程度上是自由呢？

英國哲學家托馬斯·霍布斯認為人的生存條件是基于人與人之間出于利益的爭斗。這雖然不是生命的所有內容，但是人有一種本能的傾向，就是盡可能多地占有更多，從而讓自己的生命更加愉快，比別人有更大的優(yōu)勢。這種無止境的個人欲望導致了“所有人對所有人的戰(zhàn)爭”。為了防止人與人的爭斗，社會發(fā)展出一種契約，用這種契約確保每個人的權利和責任，限制個人將自己的利益無限擴大，以免傷及他人的福利。[5]托馬斯·霍布斯的理論強調了三個前提條件，這三個條件與休閑分析有著密切聯(lián)系。

1.爭斗：人的生命是充滿競爭的，而且都是圍繞權利的；

2.稀缺性：人類生存的條件是稀缺的，這種稀缺性是競爭和斗爭的前提；

3.社會團結：如果關于稀缺條件的爭奪不受限制，那么文明和社會進步是不可能存在的。契約作為人類團結行為的基本規(guī)則就是社會形成的問題。

從托馬斯·霍布斯的理論中我們可以了解到，休閑時間和空間的獲得是針對稀缺資源的政治斗爭的結果。當前我國經(jīng)濟與社會的進步激活了公眾的休閑需求，但休閑時間與休閑空間的獲取仍然是政治-經(jīng)濟-文化需求和權利斗爭的結果。當前的工作和休閑時間和空間的分配也不是“自然”的事情。廣場舞愛好者為了自己休閑的權利而和廣場周邊的居民爭奪稀缺的公共資源-廣場。然而從廣場周邊居民的視角，則是其權利受到侵犯。廣場舞爭議的實質是廣場舞愛好者與周邊居民爭奪休閑權和休息權的斗爭。

三廣場舞爭議的出路

1.拓展休閑空間。

廣場舞屬于集體性群眾活動，需要面積相對較大的場所進行，在城市規(guī)劃過程中，城市管理者和城市規(guī)劃者應考慮城市廣場的合理分布，采用將城市廣場適當與居民區(qū)隔離或者為廣大廣場舞愛好者提供適宜的、不致擾民的場所。

2.加強休閑教育。

廣場舞愛好者之所以一窩蜂地選擇廣場舞，一個重要的原因是因為缺乏休閑教育，缺乏相應的休閑技能，而廣場舞簡單易學且迎合公眾的休閑需求。因此，相關部門可以通過組織開展有針對性的休閑教育，關心中老年人文化生活，提供豐富多彩、經(jīng)濟適宜的文娛、體育活動選擇，有了充實多樣的文化生活，廣場舞愛好者大約也不是非跳廣場舞不可的。隨著各種個人和公共文娛、體育生活的進一步豐富，廣場舞很可能也只是我們社會文化的一種過渡現(xiàn)象。

3.完善休閑政策。

在我國，休閑時代剛剛來臨，休閑相關法規(guī)亟待完善，比如就廣場舞噪音擾民事件就缺乏相關政策和法規(guī)的規(guī)約。在國外，許多公眾娛樂活動，其產(chǎn)生的噪音、聲光電等效應不亞于廣場舞，甚至遠在廣場舞之上。然而所有這些在公共場合舉行的活動，都有嚴格的約束和限制。比如在歐美國家，在居民區(qū)范圍內露天高聲播放音樂，被投訴或報警后將會受到有關部門的嚴肅處理，更不用說搖滾樂和廣場舞之類高分貝娛樂行為；在居民區(qū)，晚上9點以后，住宅內的音樂聲或音響聲都被要求調低，否則一旦被鄰居舉報，警察會立即出警處理。如最近媒體報道的“中國大媽占領莫斯科紅場引來警察”事件便是明證。

目前，我國休閑政策的晚上也處于逐步完善中，如針對最近媒體知名度很高的“溫州廣場舞事件”，[6]不失為一個有效的嘗試。溫州廣場文化活動綜合管理協(xié)調領導小組，與文化團隊代表和其他市民代表協(xié)商出臺了《廣場文化活動公約》，從場地、時長、時段、音量等方面對廣場群眾性文化娛樂活動進行規(guī)約。此外，管理協(xié)調小組還設置了24小時投訴電話，并成立聯(lián)合執(zhí)法組，由區(qū)公安分局牽頭，對違規(guī)團隊進行教育及處罰。

總之，廣場舞本身的存廢不是關鍵，不擾民才是關鍵。一個能包容多種鄉(xiāng)愁的后工業(yè)時代的宜居城市需要有來自市民社會的自治與自覺，甚至有時需要對抗作為保障，需要每一個城市相關利益者參與城市規(guī)劃。政府在進行城市規(guī)劃或出臺相關政策之前，都需要事先與有著不同鄉(xiāng)愁的相關利益群體進行溝通和與相互妥協(xié)，以便在城市共同利益上達成一致。同時，也應通過完善休閑法規(guī)，對廣場舞的“準入”實行一定地域范圍內的“業(yè)主一票否決制”。其次，隨著更多公共休閑場所的興建，公眾休閑技能的提高，公共場合法治化管理進一步完善，廣場舞也會從“鄉(xiāng)愁”的規(guī)矩進入法治的軌道，圍繞廣場舞的爭議也就迎刃而解了。

參考文獻

[1]王兆征,胡生貴.南昌市廣場舞開展現(xiàn)狀調查與分析[J].福建體育科技, 2013 (5): 15-18.

[2]李忠峰. 首善之區(qū)還能承載多少壓力[N]. 中國財經(jīng)報,2013-04-11(5).

[3]盈竹. 中國休閑生活調查反映五大問題[J]. 小康, 2006 (1): 19-21.

[4]查爾斯·K.布賴特比爾，托尼·A.莫布萊.休閑教育的當代價值[M]. 陳發(fā)兵，劉耳，蔣書婉，譯.北京：中國經(jīng)濟出版社, 2009：10-11.

[5]羅杰克. 休閑理論原理與實踐[M]. 張凌云，譯.北京：中國旅游出版社，2010：16.

[6]葛熔金. 溫州居民裝喇叭與廣場舞對轟[N]. 東方早報,2013-04-3(A21).

Reflection of Square Pop Dance Dispute from the Perspective of Sociology of Leisure

Li Jingke1，2

(1.Tourism College of Zhejiang，Hangzhou, Zhejiang 311231,China；2.Zhejiang University，Hangzhou, Zhejiang 310028, China)

Abstract：The paper analyzed the reasons for the square pop dance from the perspective of sociology of leisure, metaphorical expressions of social nostalgia and the lack of public leisure skills. It pointed out that the essence of the dispute for square pop dance, i.e. the right of leisure and the right of rest between the dance lovers and the surrounding residents. Finally the article put forward some suggestions to deal with the problem to strengthen the leisure education and improve the leisure policies.

Key words：square pop dance；dispute；sociology of leisure

Class No.:C912.38Document Mark：A

(責任編輯：蔡雪嵐)