德謨克利特的幸福論思想及其當(dāng)代意義

朱磊，胡小恒

(西華師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，四川南充637009)

摘要：德謨克利特是古希臘著名的自然唯物主義哲學(xué)家，他對幸福的思考以原子論為基礎(chǔ)，形成了獨特的自然唯物主義幸福論思想。德謨克利特認為，幸福不是存在于宗教虛幻之中，而是來源于現(xiàn)實生活之中；不能追求一切種類的快樂，物質(zhì)與精神的和諧統(tǒng)一才是最高尚的快樂；通過教育來提高道德修養(yǎng)，自覺進行行為節(jié)制，才能真正獲得長久的幸福。所以對德謨克利特的幸福論思想進行認真研究，對我們樹立科學(xué)的幸福觀，合理地追求幸福有重要的意義。

關(guān)鍵詞：德謨克利特；幸福論；重要意義

文章編號：1672-6758(2015)06-0043-3

中圖分類號：B502.213

作者簡介：張立勝，博士，教授，德州學(xué)院歷史與社會管理學(xué)院。研究方向：中國近現(xiàn)代史。

基金項目：山東省社會科學(xué)規(guī)劃項目(13CLSJ02)；山東省2012年高校科學(xué)研究課題項目(J12WD56)。

德謨克利特堅持從原子論出發(fā)，對幸福進行了深刻的思考，對于“幸福的來源，幸福的本質(zhì)是什么，以及如何實現(xiàn)幸?！钡葐栴}作了系統(tǒng)闡述，形成了獨特的自然唯物主義幸福論思想。雖然從現(xiàn)在看來這種思想具有濃重的樸素唯物主義成分，但是這種強調(diào)人的幸福來源于現(xiàn)實，是靠人的努力追求而來的，而不是上帝給予的，無疑是深刻的。在價值觀和幸福觀多元并立的今天，重新解讀與思考德謨克利特的思想，對于促進社會主義精神文明建設(shè)具有添磚加瓦的作用；對于引導(dǎo)人們理性對待物質(zhì)幸福，平衡物質(zhì)與精神追求；重塑社會道德風(fēng)尚；提高人民的幸福感具有重要的現(xiàn)實意義。

一德謨克利特的幸福論思想的主要內(nèi)容

1.幸福來源于現(xiàn)實生活。

德謨克利特是以原子論而著稱的唯物主義哲學(xué)家。他認為，世界萬物不是由上帝創(chuàng)造的，也不是由水、氣、火等物構(gòu)成的，萬物的本源是原子。人的生命是由靈魂和肉體構(gòu)成的，肉體由較粗糙的原子構(gòu)成，而靈魂則由光滑活潑的原子構(gòu)成，肉體是靈魂居住的器皿，靈魂消滅后，肉體就成了空殼，人的生命也就完結(jié)了。[1]雖然原子論從現(xiàn)在的科學(xué)角度來看是不科學(xué)的，但是在當(dāng)時還是有力地打擊了那些堅持神創(chuàng)世界，認為人的靈魂永遠存在的唯心主義觀點。德謨克利特以唯物主義原子論為基礎(chǔ)，提出了幸福的來源問題。他說：“幸福和不幸居于靈魂之中”[2]由德謨克利特的原子論可知，靈魂是由一種光滑微小的原子構(gòu)成，它是以一種物質(zhì)形態(tài)存在著，幸福居于其中，那么就表明，幸福是存在于物質(zhì)世界之中的，事物本身會發(fā)射一種由原子組成的影像，這種影像刺激人的感官和大腦而形成感覺和思想，所以幸福感受是來自物質(zhì)世界的，是對現(xiàn)實生活的反映，而決不是什么神的賜予，人的幸福感也是通過這種方式產(chǎn)生。雖然從現(xiàn)在看來這種思想有些簡單，甚至不科學(xué)，但是這種強調(diào)人的幸福來源于現(xiàn)實，是靠人的努力追求而來的，而不是上帝給予的，無疑是深刻的。

2.幸福的本質(zhì)是追求更高尚的快樂。

追求什么樣的快樂才能獲得幸福是德謨克利特一直思考的問題。在處理物質(zhì)與精神快樂的關(guān)系方面，德謨克利特提出了自己獨到的見解。他認為人是以原子形態(tài)存在的物質(zhì)實體，具有自然欲求，就會表現(xiàn)出對物質(zhì)生活的享受和感官滿足的追求，這是很正常的。他不排斥人們進行物質(zhì)生活的享受，他認為：“一生沒有宴飲，就像一條長路沒有旅店一樣。”[2]但他同時深刻地指出了物質(zhì)快樂具有短暫性的特點，是不能給人帶來長久地快樂體驗的。同時還會刺激人們更高的物質(zhì)欲求，就猶如滾雪球一樣，越滾越大，人們一直感覺不到滿足，一直處于追求欲望而得不到的痛苦中。他認為：“對于一切沉溺于口腹之樂，并在吃、喝、情愛方面過度的人，快樂的時間是很短的，就只是當(dāng)他們在吃著、喝著的時候是快樂的，而隨之而來的壞處卻很大。對同一些東西的欲望持續(xù)不斷地向他們襲來，而當(dāng)他們得到他們所要的東西時，他們所嘗到的快樂就過去了。除了瞬息即逝的快樂之外，這一切之中絲毫沒有什么好東西，因為總是重新又感覺到有需要未滿足?！盵2]德謨克利特清楚地看到了只追求物質(zhì)方面的快樂，會不斷加劇人的欲望，短暫快樂過后，新的欲望所帶來的得不到滿足的痛苦迎面而來，因此德謨克利特提出不應(yīng)該“追求一切種類的快樂，應(yīng)該只追求高尚的快樂”。[2]而且他還對快樂進行了級別區(qū)分，物質(zhì)快樂是一種較低級別的快樂，而精神快樂是一種更高級別的享受。精神的快樂之所以是高級的快樂，是因為它能使人的心靈得到寧靜地、長久地快樂，并且使人的靈魂得到安寧。德謨克利特所追求的生活的幸福其實就是一種靈魂的安寧，由于這種安寧使靈魂處于一種平靜的狀態(tài)，不為任何外物所干擾。德謨克利特崇尚靈魂的安寧，所以對于這兩種快樂，他更鼓勵人們?nèi)プ非缶竦目鞓?，但是他不贊同人們只偏?zhí)地追求其一，因為那不是快樂的最佳狀態(tài)，只有讓兩種快樂保持在一個平衡的狀態(tài)，人們才能真正地體驗到幸福。

3.實現(xiàn)幸福的途徑—節(jié)制和道德 。

(1)節(jié)制欲望。

德謨克利特認為節(jié)制是人們對自己的心理進行約束，對行為進行控制，尤其是理性對欲望的控制。這種節(jié)制實質(zhì)上也是人們的理性與感性的一種斗爭，就像德謨克利特所說的；“和自己的心進行斗爭是很難堪的”。[2]所以為了避免沉溺于感官的快樂，獲得長久的幸福和靈魂的安寧，人必須進行自我改造，戰(zhàn)勝自己那些過度的欲望。德謨克利特在論述“節(jié)制”思想的時候，提出了極有價值的“度”的思想，就是凡事要適度，不能過度，“當(dāng)人過度時，最適意的東西也變成了最不適意的東西，”[3]他認為：“人們通過享樂上的有節(jié)制和生活的寧靜淡泊，才得到愉快?！盵4]德謨克利特認為一個人如果能滿足自己所有的，做事情以及對待享樂能堅持一種適中的原則，不去偏執(zhí)地追求一切，就能避免靈魂的紛擾，獲得內(nèi)心真正的寧靜和幸福。他的這種“節(jié)制”和“適度”的觀點和他的政治要求是緊密聯(lián)系在一起的。德謨克利特見證過希波戰(zhàn)爭結(jié)束后希臘奴隸制社會最繁榮的時期，同時他也看到了經(jīng)過伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭，龐大的雅典帝國開始由繁榮走向衰敗。這種急劇變化的社會現(xiàn)實，讓他深刻地認識到，這一切都是由于奴隸主貴族無節(jié)制地追求財富和感官享樂造成的。作為民主派的代表，他強烈地意識到，在財富集聚和肉體享受上，必須要進行節(jié)制，萬事要適度，這樣才能維護自己的統(tǒng)治，保住自己現(xiàn)有的財富和地位。

(2)發(fā)揮道德的力量。

德謨克利特認為，道德在人追求幸福的過程中發(fā)揮著重要作用，所以他強調(diào)道德教育和道德修養(yǎng)的必要性和重要性，強調(diào)用鼓勵的語言來進行道德品質(zhì)的教育，他說：“用鼓勵和說服的言語來造就一個人的美德，顯然是比用法律和約束更能成功。因為很可能那種因法律禁止而不行不公正之事的人，在私下無人時就犯罪了，至于由說服教育而被引上盡義務(wù)的道路的人，似乎不論私下或公開都不會做什么壞事”[4]在這里，德謨克利特看到道德教育對人的行為規(guī)范起著潛移默化的作用，他認為擁有良好道德品質(zhì)的人是能夠?qū)ψ约旱男袨檫M行有效的控制的，道德能夠使人自覺節(jié)制自己的欲望，指引人們?nèi)プ非箪`魂上的寧靜和和諧，達到真正幸福的狀態(tài)，而且這種提倡鼓勵和說服教育的思想在今天進行道德教育的過程中仍然具有非常重要的意義。同時德謨克利特對“道德不能傳授”的唯心主義思想進行了有力的反駁，他認為道德是可以通過教育獲得的，人的道德品質(zhì)不是先天具有的，而是后天形成的，是通過教育和訓(xùn)練之后逐漸形成的。那么，只要使人通過教育獲得必要的知識，優(yōu)化社會環(huán)境和人際關(guān)系，就可以增加或改變一個人的道德品性。

二德謨克利特的幸福論思想的當(dāng)代意義

德謨克利特認為人的幸福來源于現(xiàn)實生活之中，然而現(xiàn)實生活中有很多誘惑會激發(fā)人的貪婪欲望，這種貪婪的偏執(zhí)心理使欲望越發(fā)膨脹，但是終究感覺不到幸福。只有做到節(jié)制欲望，達到心靈的寧靜和安適，自覺用道德的力量來約束自己的行為，謹(jǐn)言慎行，積極追求更高尚的快樂，才能體會到真正的幸福。近年來，市場經(jīng)濟的繁榮發(fā)展給我們帶來了巨大的物質(zhì)財富，同樣激發(fā)了人愈加膨脹的物質(zhì)欲望，在追求物質(zhì)財富的過程中，人們越來越失去了節(jié)制的意識，忘記了不能越過道德的底線去追求純粹的物質(zhì)幸福。在價值觀和幸福觀多元并立的今天，重新解讀與思考德謨克利特的思想，對于引導(dǎo)人們理性對待物質(zhì)幸福，平衡物質(zhì)與精神追求；重塑社會道德風(fēng)尚；提高人民的幸福感具有重要的現(xiàn)實意義。

1.有利于喚醒節(jié)制意識，提升人民幸福感。

我國現(xiàn)階段處于社會轉(zhuǎn)型期，物質(zhì)財富的快速積累導(dǎo)致人們的物質(zhì)欲望不斷膨脹，在拼命追求物質(zhì)滿足的過程中人們越來越失去了節(jié)制。節(jié)制意識的缺失引發(fā)了一些列問題，例如資源環(huán)境過度開發(fā)，導(dǎo)致了人們短期的急功近利行為，人們不合理地消費和浪費，沒有節(jié)制地滿足自己的欲望也使人的生活變得疲憊不堪，所以重新研究德謨克利特的節(jié)制思想就不僅具有理論意義更是有了當(dāng)代實踐意義。首先從國家層面來講，國家提出的把建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會作為加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式的重要著力點，把生態(tài)文明作為提升人民幸福指數(shù)的必要條件，深入貫徹節(jié)約資源與保護環(huán)境國策，養(yǎng)成低碳消費方式，推廣循環(huán)經(jīng)濟等都深深打上了節(jié)制的烙印。其次從個人角度來說，節(jié)制意識強調(diào)人對自我欲望和感情的控制，從而達到一種心靈的安寧。人具有自然性和社會性，所以人在發(fā)展過程中會衍生各種欲求，既有保證自己生存的欲求，又有促進自己在社會中獲得地位的欲求，各種欲求充斥著人的一生，如果人不懂得節(jié)制自己的欲望，人最終會淪落為欲望的工具，不是人在控制自己的欲望，而是欲望在駕馭人。人越來越失去自我，越來越失去人本來的味道，這已成為當(dāng)今世界社會發(fā)展的不爭事實。當(dāng)然，節(jié)制并不等于限制，我們當(dāng)然不會贊同那種宗教式的禁欲思想，但人們想要感受最真切的幸福，就必須懂得如何節(jié)制自己的各種欲求，把自己的欲望控制在一個適度的范圍，既不挫傷自己追求的積極性，又不會導(dǎo)致欲望的無限膨脹，使自己的內(nèi)心處于一種平和的狀態(tài)。

2.有利于重塑社會道德風(fēng)尚。

今天，市場經(jīng)濟的繁榮發(fā)展帶來了物質(zhì)財富的快速積累，另一方面，道德建設(shè)的速度與成效與物質(zhì)財富的快速發(fā)展相比卻滯后了很多，道德文化的魅力與物質(zhì)利益的吸引力相比也是愈發(fā)微弱。見利忘義、見死不救、唯利是圖等現(xiàn)象在社會各行各業(yè)時有發(fā)生。老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼本是在中國社會盛行了幾千年的傳統(tǒng)美德，而如今摔倒老人該不該扶的問題卻成為了公眾熱烈爭論的話題，由此可見社會主義精神文明建設(shè)的重要性與必要性。德謨克利特主張人要具有高尚的道德修養(yǎng)，用道德去約束自己的行為，才能達到靈魂的和諧與安寧，才能真正享受到幸福和快樂。他看到了道德修養(yǎng)對于調(diào)節(jié)人的行為的重要性，并且指出了道德修養(yǎng)是可以通過教育手段來提高的，這對我們重塑社會道德風(fēng)尚提供了重要的啟示。德謨克利特反對那種“道德不能傳授”的觀點。在他看來，人的道德品質(zhì)并不是先天就有的，道德是可以通過教育獲得的。這種樸素唯物主義的觀點啟發(fā)我們道德風(fēng)尚的重塑可以而且以教育為切入口，把道德教育融入到整個教育體系當(dāng)中，不斷豐富道德教育內(nèi)容，創(chuàng)新道德教育的手段，加大道德教育在學(xué)科教育中的比重，同時必須注意道德教育的效果。此外，輔以法律和制度作保障也是必要的。要使道德教育變得有力度，有實際效果，就必須要建立相關(guān)法律進行保障，把道德建設(shè)的內(nèi)容融入到法律的制定中，并通過法律法規(guī)和各項制度的嚴(yán)格執(zhí)行來進行保證。惟其如此，才能更好地重塑道德風(fēng)尚。

3.有利于引導(dǎo)人們理性地對待物質(zhì)幸福，追求和諧的生活。

誠然，人們在追求幸福的過程中，更多的是用感覺的觸角來追尋幸福；更多地相信自己飄忽不定的感覺并把感覺當(dāng)作是一種既定的標(biāo)準(zhǔn)。這種對幸福感性把握超越理性思考的做法就使得人們不能正確而理性地對幸福進行定位，進而就在一定程度上造成了幸福追求途徑的片面化。在市場經(jīng)濟條件下，人們在享受物質(zhì)財富帶來的幸福的同時，也在承受著物質(zhì)與人的關(guān)系的異化所帶來的各種痛楚。人越來越依賴于物，人與社會的關(guān)系，人與人的關(guān)系也越來越受物與物的關(guān)系的影響，拜金主義和極端個人主義的盛行“推動”著人們的人生觀、世界觀、價值觀的扭曲。人們憑感覺在多變的社會中摸索前行，人們越來越失去了理性思考和選擇的能力，面對日益膨脹的物質(zhì)欲望，人們不知所措，物質(zhì)生活和精神生活處于嚴(yán)重失衡中。德謨克利特主張理性地對待物質(zhì)財富，不能讓貪婪之心蒙蔽了人的理智，一味追求物質(zhì)享受，只會讓人越發(fā)成為物質(zhì)的奴隸，所以要追求一種物質(zhì)與精神相協(xié)調(diào)的平衡生活，在這種和諧的生活狀態(tài)中去追求更高尚的快樂。人們的幸福生活既不是單一的追求物質(zhì)的富足，也不是片面地強調(diào)精神的高尚，而是這兩個層面的和諧統(tǒng)一。高品質(zhì)的生活需要物質(zhì)的富足與精神的豐富，用節(jié)制來監(jiān)督貪婪，用知識來提高精神境界，讓人們在更和諧的狀態(tài)中享受幸福。

參考文獻

[1]馮俊科.西方幸福論[M].吉林人民出版社，1992:51.

[2]周輔成,西方倫理學(xué)名著選輯上卷[M].北京商務(wù)印書館,1964:79,84,85,83,85.

[3]北京大學(xué)哲學(xué)系外國哲學(xué)史教研室.古希臘羅馬哲學(xué)[M].北京:商務(wù)印書館,1961:118.

[4]北京大學(xué)哲學(xué)系外國哲學(xué)史教研室.古希臘羅馬哲學(xué)[M].三聯(lián)書店,1957:115,114.

Democritus’ Theory of Happiness and Its Contemporary Significance

Zhu Lei，Hu Xiaoheng

(China West Normal University, Nanchong, Sichuan 637009, China)

Abstract：Democritus is known as a natural materialist philosopher in ancient Greek atomism. On the basis of atomistic theory, he elaborates systematically questions, such as "what is the origin of happiness?” “what is happiness?” and“ how to achive happiness?” Democritus believes that happiness does not exist among religious unreal life, but from the real life. In order to obtain long-term real happiness, peace and harmony of the soul, we should pursuit harmony and unity of material and spiritual happiness through improving morality education. Hence it is significant for us to study the happy thoughts of Democritus to establish the scientific concept of happiness and rational pursuit of happiness.

Key words：Democritus；Happiness Theory；significance

Class No.:B502.213Document Mark：A

(責(zé)任編輯：鄭英玲)