張夢婷(北京航空航天大學(xué)思想政治理論學(xué)院，北京　100191)

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習(xí)仲勛主政西北時(shí)期對(duì)馬克思主義民族理論的繼承和發(fā)展

張夢婷
(北京航空航天大學(xué)思想政治理論學(xué)院，北京100191)

摘要：習(xí)仲勛是我國偉大的無產(chǎn)階級(jí)革命家，卓越的民族工作領(lǐng)導(dǎo)人，其主政西北時(shí)期對(duì)我國民族事業(yè)做出了巨大貢獻(xiàn)。在民族工作中，習(xí)仲勛教育干部要克服大民族主義和狹隘民族主義，豐富了馬克思主義反對(duì)民族主義的理論；提出民主聯(lián)合政府和民族區(qū)域自治相結(jié)合的主張，發(fā)展了馬克思主義民族自決；推進(jìn)了少數(shù)民族地區(qū)的社會(huì)改革工作，實(shí)踐了馬克思主義民族發(fā)展與進(jìn)步的理論。習(xí)仲勛探索了馬克思主義民族理論與我國民族地區(qū)實(shí)際相結(jié)合的道路，推進(jìn)了馬克思主義民族理論的中國化進(jìn)程。

關(guān)鍵詞：習(xí)仲勛民族思想；西北地區(qū)民族工作；馬克思主義民族理論中國化

從古至今，民族問題一直是貫穿我國社會(huì)發(fā)展歷程的重要問題。馬克思主義經(jīng)典作家共同強(qiáng)調(diào)了民族問題對(duì)社會(huì)發(fā)展的重要性。如何實(shí)現(xiàn)馬克思主義民族理論與我國革命和建設(shè)實(shí)際相結(jié)合是中國共產(chǎn)黨的艱巨任務(wù)。實(shí)現(xiàn)民族平等、團(tuán)結(jié)和發(fā)展是多民族國家的重要?dú)v史使命，中國革命建設(shè)時(shí)期的馬克思主義者習(xí)仲勛以其實(shí)事求是的精神和腳踏實(shí)地的工作作風(fēng)為我國民族地區(qū)的民族工作作出了突出貢獻(xiàn)，其民族思想極大地促進(jìn)了西北地區(qū)民族事業(yè)的發(fā)展，推進(jìn)了馬克思主義民族理論在中國的運(yùn)用和發(fā)展。習(xí)仲勛對(duì)馬克思主義民族理論中國化的探索與實(shí)踐主要表現(xiàn)在三方面。

一、習(xí)仲勛教育干部要克服大民族主義和狹隘民族主義，豐富并實(shí)踐了馬克思主義反對(duì)民族主義理論

民族主義是與全人類整體利益相違背的一種具有狹隘民族優(yōu)越性的意識(shí)形態(tài)，是與馬克思主義實(shí)現(xiàn)全人類完全平等的思想相矛盾的。因此，反對(duì)民族主義是實(shí)現(xiàn)民族平等和團(tuán)結(jié)的題中之義。1845年底，恩格斯《在倫敦舉行的各族人民慶祝大會(huì)》中提出：“所有的無產(chǎn)者生來就沒有民族的偏見，所有他們的修養(yǎng)和舉動(dòng)實(shí)質(zhì)上都是人道主義和反民族主義的。”[1]由此我們可以看出恩格斯認(rèn)為無產(chǎn)階級(jí)應(yīng)該是沒有民族偏見的階級(jí)，因?yàn)樗械臒o產(chǎn)階級(jí)都具有共同的利益和敵人，反對(duì)民族主義是所有無產(chǎn)階級(jí)與生俱來的品質(zhì)，也只有無產(chǎn)階級(jí)才能實(shí)現(xiàn)各民族的平等友愛。列寧發(fā)展了恩格斯反對(duì)民族主義的理論，進(jìn)一步指出：“無產(chǎn)階級(jí)的政黨不能容許向民族主義情緒讓步，即使對(duì)以這種隱蔽形式出現(xiàn)的民族主義情緒也一樣?！盵2]由此，他對(duì)所有無產(chǎn)階級(jí)政黨提出了品質(zhì)要求，無產(chǎn)階級(jí)政黨必須堅(jiān)決、徹底地反對(duì)一切民族主義和一切具有民族主義形式的思想和行為傾向。斯大林時(shí)期，斯大林認(rèn)為在一小部分俄羅斯共產(chǎn)黨中也產(chǎn)生了民族主義的思想，他指出：“他們?cè)谧约旱墓ぷ髦泻雎赃吔貐^(qū)的生活習(xí)慣和文化的特點(diǎn)，有時(shí)表現(xiàn)出俄國大國沙文主義的傾向?！盵3]并且由于新經(jīng)濟(jì)政策的實(shí)行，大國沙文主義傾向越來越嚴(yán)重，斯大林充分認(rèn)識(shí)到其危害，指出“在這種政策下我們有喪失過去被壓迫民族對(duì)俄羅斯無產(chǎn)者的信任的危險(xiǎn)?！盵3]斯大林結(jié)合當(dāng)時(shí)俄羅斯蘇維埃社會(huì)主義共和國的實(shí)際情況，對(duì)馬克思主義反對(duì)民族主義理論進(jìn)行了具體化，指出大沙文主義忽略邊疆地區(qū)特點(diǎn)的大俄羅斯民族思想，并闡述了俄羅斯大沙文主義思想的嚴(yán)重危害性，表明共產(chǎn)黨要同這種民族主義進(jìn)行堅(jiān)決抗?fàn)幍臎Q心。中國共產(chǎn)黨作為無產(chǎn)階級(jí)的政黨理應(yīng)具備反對(duì)民族主義的氣魄和能力，只有如此才能徹底地戰(zhàn)勝資產(chǎn)階級(jí)。作為無產(chǎn)階級(jí)重要領(lǐng)導(dǎo)人的習(xí)仲勛在主政西北時(shí)期，根據(jù)西北地區(qū)的特點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了民族工作的重要性，旗幟鮮明地指出：“我們反對(duì)大民族主義，也反對(duì)狹隘民族主義，要堅(jiān)持恰得其當(dāng)?shù)鸟R列主義。”[4]習(xí)仲勛教育干部在做民族工作時(shí)要正確執(zhí)行黨的政策，漢族干部在民族地區(qū)做工作要從民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、文化等各方面的歷史出發(fā)，首先應(yīng)該克服大漢族主義傳統(tǒng)，摒棄對(duì)少數(shù)民族的歧視思想，堅(jiān)持各民族一律平等，在做具體工作時(shí)對(duì)漢族同志的意見和少數(shù)民族同志的意見應(yīng)該一視同仁，反對(duì)大漢族主義傳統(tǒng)。此外，習(xí)仲勛還指出：“還要注意山頭主義傾向、關(guān)門主義傾向。”[4]一方面資歷較老的干部應(yīng)該團(tuán)結(jié)新上任的干部，不應(yīng)該搞小團(tuán)體主義。另一方面，漢族干部不應(yīng)該排斥少數(shù)民族干部，更不應(yīng)該拒絕符合條件的少數(shù)民族群眾和干部入黨。要時(shí)刻注意黨內(nèi)團(tuán)結(jié)問題和對(duì)少數(shù)民族群眾和干部的團(tuán)結(jié)工作。作為無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)集體的中國共產(chǎn)黨不僅應(yīng)該對(duì)外反對(duì)一切民族壓迫和民族侵略，對(duì)內(nèi)更應(yīng)該不斷進(jìn)行思想斗爭，努力克服一切狹隘的民族思想，與一切大民族主義思想進(jìn)行堅(jiān)決的斗爭。正如斯大林所說：“各邊疆地區(qū)、各共和國和各地區(qū)的共產(chǎn)黨組織只有把民族主義鏟除掉，才能發(fā)展和站穩(wěn)腳跟，才能成為真正的馬克思主義組織。”[5]習(xí)仲勛正是堅(jiān)守了一個(gè)馬克思主義者的立場，主張?jiān)诿褡宓貐^(qū)要積極團(tuán)結(jié)少數(shù)民族上層進(jìn)步分子，將少數(shù)民族上層分子團(tuán)結(jié)在無產(chǎn)階級(jí)政黨組織內(nèi)。同時(shí)注重培養(yǎng)少數(shù)民族干部，發(fā)揮少數(shù)民族干部在處理民族問題時(shí)的優(yōu)越性。其指出“使各民族都有相當(dāng)數(shù)量的代表參加政府工作，并有意識(shí)照顧當(dāng)?shù)厝藬?shù)較少的民族?！盵6]51讓少數(shù)民族的人擔(dān)當(dāng)一定的干部角色，與漢族干部一起管理民族地區(qū)，杜絕廣大漢族干部的大民族主義思想，最大程度地發(fā)揮無產(chǎn)階級(jí)政黨的優(yōu)越性。此外，習(xí)仲勛還指出：“如果漢族和其他任何一個(gè)民族發(fā)生了問題，我們?cè)诮鉀Q問題的時(shí)候，在思想上就應(yīng)該先準(zhǔn)備‘不平等’，只有在處理這些問題時(shí)有‘不平等’的準(zhǔn)備，結(jié)果才會(huì)達(dá)到平等?！盵7]習(xí)仲勛不僅反對(duì)大漢族主義，而且要求漢族干部在處理民族糾紛時(shí)要偏向少數(shù)民族，這樣不僅搞好了漢族和少數(shù)民族的關(guān)系，也克服了干部的大漢族主義思想。通過這種表面的“不平等”來達(dá)到民族地區(qū)真正的平等和實(shí)現(xiàn)漢族干部的平等意識(shí)，這一理論和實(shí)踐是習(xí)仲勛對(duì)馬克思主義反對(duì)民族主義理論的又一創(chuàng)造性發(fā)展。

二、習(xí)仲勛提出民主聯(lián)合政府和民族區(qū)域自治相結(jié)合的主張，豐富并實(shí)踐了馬克思主義民族自決理論

民族自決指民族無論大小均有自由自主決定本民族的政治制度、經(jīng)濟(jì)環(huán)境、文化體制等事務(wù)的權(quán)利。恩格斯以一種世界的眼光指出：“勝利了的無產(chǎn)階級(jí)不能強(qiáng)迫他國人民接受任何替他們?cè)旄５霓k法?！盵8]恩格斯這里的民族自決是指一個(gè)民族國家的自決，即任何國家經(jīng)過什么樣的階級(jí)和實(shí)際的狀況達(dá)到社會(huì)主義不應(yīng)該由取得勝利的無產(chǎn)階級(jí)強(qiáng)迫實(shí)現(xiàn)，其民族也具有一定的自決權(quán)利。列寧進(jìn)一步指出：“各民族完全平等，各民族享有自決權(quán)，各民族工人打成一片，——這就是馬克思主義教給工人的民族綱領(lǐng)，全世界經(jīng)驗(yàn)和俄國經(jīng)驗(yàn)教給工人的民族綱領(lǐng)?！盵9]承認(rèn)每個(gè)民族具有自決權(quán)，實(shí)際上就是在維護(hù)民族平等和團(tuán)結(jié)。工人階級(jí)必須堅(jiān)決維護(hù)這種民族在一定程度上分離的權(quán)利，才能實(shí)現(xiàn)真正的民族平等和團(tuán)結(jié)。如果說恩格斯和列寧關(guān)于民族自決的理論是為了警醒無產(chǎn)階級(jí)世界各民族具有自決的權(quán)利，那么斯大林關(guān)于民族自決的理論則具有對(duì)內(nèi)對(duì)外的雙重含義。斯大林指出：“民族有權(quán)決定自己的命運(yùn)。它有權(quán)隨意處理自己的事情，當(dāng)然，也不能侵犯其他民族的權(quán)利?！褡逵袡?quán)按自治原則處理自己的事情。它甚至有權(quán)分離。”[10]對(duì)外每一個(gè)民族國家都具有自己決定自己命運(yùn)的權(quán)利，對(duì)內(nèi)每一個(gè)民族也同樣有權(quán)決定自己的命運(yùn)。只要是有利于這個(gè)民族中的多數(shù)人，有利于廣大的人民群眾，這樣的民族自決就是被允許的，一定程度的分離也是為了更好的團(tuán)結(jié)。斯大林根據(jù)蘇聯(lián)地區(qū)的實(shí)際情況提出：“蘇維埃政權(quán)不反對(duì)自治，它主張自治，但是它主張的是全部政權(quán)掌握在工人和農(nóng)民手里的自治。……我們主張另一種類型的自治，即一個(gè)或幾個(gè)民族在人數(shù)上占優(yōu)勢的區(qū)域自治。沒有任何民族集團(tuán)，沒有任何民族壁壘！”[11]斯大林的這一觀點(diǎn)鮮明地指出區(qū)域自治的性質(zhì)和基礎(chǔ)仍然是工農(nóng)階級(jí)，而不是任何的民族集團(tuán)。掌握中心政治權(quán)利的始終是中央，但是地方也具有一定的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的自治權(quán)利?！爸挥芯哂刑厥獾纳盍?xí)慣和民族成分的邊疆地區(qū)的區(qū)域自治，才是中部和邊疆地區(qū)之間的聯(lián)盟的唯一恰當(dāng)?shù)男问??！盵12]斯大林的區(qū)域自治理論是對(duì)馬克思主義民族自決理論的豐富，極大地啟發(fā)了我國民族工作的思路。作為中國革命和建設(shè)時(shí)期的卓越領(lǐng)導(dǎo)人毛澤東將馬克思主義關(guān)于民族自決的理論與我國革命建設(shè)時(shí)期的具體情況相結(jié)合，創(chuàng)造性地確立了我國的民族區(qū)域自治制度，成為我國少數(shù)民族聚居區(qū)的獨(dú)特制度。習(xí)仲勛時(shí)任西北局書記，對(duì)在民族地區(qū)推行民族區(qū)域自治制度進(jìn)行了大膽的實(shí)踐和創(chuàng)新。其認(rèn)為實(shí)現(xiàn)民族區(qū)域自治必須采取有準(zhǔn)備、有步驟的方針，一個(gè)是干部準(zhǔn)備，一個(gè)是群眾準(zhǔn)備，應(yīng)該采取由下而上，由小到大的步驟[13]220。一方面廣大漢族干部要有與少數(shù)民族團(tuán)結(jié)一致的思想，具有應(yīng)對(duì)民族突發(fā)事件的能力和推進(jìn)民族區(qū)域自治制度的魄力。另一方面，加緊對(duì)少數(shù)民族干部的培養(yǎng)也格外重要。習(xí)仲勛指出：“一是著重培養(yǎng)各民族的知識(shí)分子；二是把各民族地區(qū)社會(huì)改革中涌現(xiàn)出來的積極分子加以訓(xùn)練。”[14]75此外，推行民族區(qū)域制度必須具有一定的群眾基礎(chǔ)，尤其是少數(shù)民族群眾基礎(chǔ)。因此，習(xí)仲勛認(rèn)為改善少數(shù)民族群眾的生活條件和尊重少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣就顯得尤為重要，只有具備了一定的群眾基礎(chǔ)，民族區(qū)域制度才得以在民族地區(qū)獲得長久。習(xí)仲勛以馬克思主義的群眾觀為指導(dǎo)并堅(jiān)持實(shí)事求是的原則提出：“自治區(qū)域的地理界線，必須按各民族人民的分布情況，由當(dāng)?shù)孛褡迦嗣褡约阂勒战?jīng)濟(jì)生活等條件來決定。”[13]220同一區(qū)域內(nèi)的不同民族，不同區(qū)域內(nèi)的同一民族，其具體情況都不相同。因此，由小到大，由下而上的方針政策就顯得尤為重要。在新疆地區(qū)，由于少數(shù)民族種類較多，所以在推行民族區(qū)域自治制度時(shí)就具有一定的難度。習(xí)仲勛針對(duì)這一情況提出：“應(yīng)該在省上組織民族的民主聯(lián)合政府，現(xiàn)在那里省以下的各級(jí)人民政府也是各民族的民主聯(lián)合政府。民族的區(qū)域自治和民族的民主聯(lián)合政府并不是截然對(duì)立的兩種方式，而是互相結(jié)合的?！盵13]220因?yàn)槿嗣翊泶髸?huì)制度下的民主聯(lián)合政府可以吸收各民族的積極分子參加到民族地區(qū)的建設(shè)事業(yè)中，充分發(fā)揮了各民族管理本民族事務(wù)的積極性，這樣實(shí)際上就為民族區(qū)域自治制度的推行準(zhǔn)備了條件，民主聯(lián)合政府可以說是向民族區(qū)域自治制度過渡的一種形式。因此，民主聯(lián)合政府和區(qū)域自治制度的結(jié)合在西北多民族地區(qū)是完全合適的，它能充分促進(jìn)各民族的自由發(fā)展而又合乎各民族的共同意志，并且是各民族人民和中央人民政府保持鞏固關(guān)系的一種最好方式[13]221。習(xí)仲勛針對(duì)西北的多民族情況，將民主聯(lián)合政府和民族區(qū)域制度相結(jié)合，為民族區(qū)域制度的最終落實(shí)創(chuàng)造了條件，極大地鞏固和促進(jìn)了民族地區(qū)的團(tuán)結(jié)和穩(wěn)定，這既是對(duì)毛澤東民族區(qū)域自治制度的創(chuàng)造性實(shí)踐，也是對(duì)馬克思主義民族自決理論的豐富和發(fā)展，推進(jìn)了馬克思主義民族理論的中國化進(jìn)程。

三、習(xí)仲勛積極推進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)的社會(huì)改革工作，豐富并實(shí)踐了馬克思主義民族發(fā)展與進(jìn)步的理論

馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出：“各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史。”[15]馬克思、恩格斯第一次表明了生產(chǎn)方式及交往方式的變革是民族發(fā)展的根本動(dòng)力，生產(chǎn)力決定著民族之間的關(guān)系。盡管馬克思、恩格斯這里所指的民族是指世界民族，但是其對(duì)生產(chǎn)力重要性的論述，無論是對(duì)民族國家還是民族國家內(nèi)部的少數(shù)民族都具有普遍適用性。因此，列寧指出：“我們盡力幫助每個(gè)民族得到獨(dú)立自由的發(fā)展，幫助它們多出版、多發(fā)行本民族語言的書報(bào)?！盵16]這既包括對(duì)外部穆斯林國家的幫助，也包括對(duì)內(nèi)的多數(shù)穆斯林和少數(shù)民族的幫助，還包括對(duì)那些不幸淪為殖民地民族的幫助。列寧的這一思想是對(duì)馬克思、恩格斯關(guān)于民族發(fā)展與進(jìn)步理論的具體化，無論是大民族還是小民族的發(fā)展都不是禁錮的發(fā)展，而是自由、多樣化、多方面的發(fā)展。如何幫助落后民族發(fā)展，斯大林根據(jù)蘇維埃俄國的情況指出：“我們的任務(wù)是：竭盡全力提高落后民族的文化水平。廣設(shè)學(xué)校和教育機(jī)關(guān)，用周圍勞動(dòng)居民所懂的本族語言開展口頭和文字的蘇維埃宣傳。”[17]斯大林進(jìn)一步發(fā)展了列寧的民族發(fā)展和進(jìn)步的理論，提出要竭盡全力幫助蘇維埃東部地區(qū)曾經(jīng)被奴役的民族發(fā)展起來，使東部地區(qū)的民族也參加到國家的建設(shè)中。斯大林也同樣認(rèn)識(shí)到了民族內(nèi)部的矛盾給國家發(fā)展帶來的巨大困難。他指出：“這些矛盾的發(fā)展是由于‘中部地區(qū)’和‘邊疆地區(qū)’的經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展條件不同，是由于后者落后于前者。這方面的政治上的矛盾可以認(rèn)為是已經(jīng)消除了，但是文化上的，特別是經(jīng)濟(jì)上的矛盾還剛剛在形成，因此還需要把它們消除。”[18]這里斯大林已經(jīng)明確表明國家內(nèi)部民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)上的差異造成了國家發(fā)展的困境。因此，如何實(shí)現(xiàn)民族地區(qū)與非民族地區(qū)發(fā)展的同步性是國家建設(shè)的重要方面。經(jīng)典馬克思主義者關(guān)于民族發(fā)展和進(jìn)步的理論極大地啟發(fā)了我國的無產(chǎn)階級(jí)革命家。在西北民族地區(qū)進(jìn)行工作的無產(chǎn)階級(jí)干部習(xí)仲勛充分地認(rèn)識(shí)到了民族地區(qū)進(jìn)行民族發(fā)展的重要性。在對(duì)民族地區(qū)進(jìn)行土地改革的過程中，習(xí)仲勛指出：“新區(qū)農(nóng)民十分貧困，迫切要求好好生產(chǎn)，我們一切工作必須顧及這個(gè)重要情況。只分給部分土地而不能從生產(chǎn)上加以幫助，貧困農(nóng)民問題是不可能完全解決的?！盵6]50因此，土地改革是為了民族地區(qū)的群眾獲得更好的生活。如果民族地區(qū)群眾暫時(shí)對(duì)土地改革抱有抵觸情緒，則可暫緩?fù)恋馗母?。但是不管是進(jìn)行土地改革還是不進(jìn)行土地改革，所有地區(qū)都必須做好生產(chǎn)工作，對(duì)關(guān)系群眾溫飽問題的耕種作業(yè)也要抓緊。此外，習(xí)仲勛也非常重視發(fā)展民族地區(qū)的貿(mào)易工作，其指出：“我們要給少數(shù)民族群眾看病，派醫(yī)療隊(duì)，組織醫(yī)生到他們那里，深入到人民里邊去做群眾工作。再一個(gè)就是做生意，搞貿(mào)易，實(shí)現(xiàn)公平交易。看病做生意，這是我們目前在少數(shù)民族地區(qū)最重要的群眾工作?！盵14]76習(xí)仲勛主張?jiān)诿褡宓貐^(qū)搞貿(mào)易，一方面是為了改善民族地區(qū)群眾的生活條件，另一方面實(shí)際上是在改革民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)模式，是將市場經(jīng)濟(jì)引入民族地區(qū)的最初嘗試。習(xí)仲勛正是認(rèn)識(shí)到生產(chǎn)力對(duì)民族團(tuán)結(jié)和民族發(fā)展的重要性，在改善群眾生活的基礎(chǔ)上大力主張發(fā)展生產(chǎn)和貿(mào)易。習(xí)仲勛不僅對(duì)決定人民生活水平的生產(chǎn)力表示了高度的重視，其對(duì)民族地區(qū)的文化教育事業(yè)同樣高度關(guān)注。習(xí)仲勛指出：“目前發(fā)展各少數(shù)民族文化最重要的工作，是辦好培養(yǎng)少數(shù)民族干部的學(xué)校。此外，各少數(shù)民族地區(qū)的醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)亦應(yīng)積極發(fā)展。在少數(shù)民族地區(qū)應(yīng)盡可能地發(fā)展電影放映事業(yè)，并改善影片的供應(yīng)和翻譯工作。”[19]習(xí)仲勛已經(jīng)意識(shí)到建設(shè)民族院校，培養(yǎng)少數(shù)民族人才對(duì)民族地區(qū)建設(shè)的重要性，同時(shí)將少數(shù)民族地區(qū)多樣化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也提上了日程。對(duì)民族文化習(xí)仲勛也表現(xiàn)了高瞻遠(yuǎn)矚的發(fā)展眼光，其大力提倡用各民族的文字出版重要書刊，幫助那些已有通用語言但尚未有文字的民族創(chuàng)造文字，保護(hù)少數(shù)民族的音樂、舞蹈和其他藝術(shù)，促進(jìn)各民族間的文化交流。習(xí)仲勛從多方面對(duì)民族地區(qū)的社會(huì)改革進(jìn)行了探索。土地改革是解放少數(shù)民族地區(qū)生產(chǎn)力的最重要的社會(huì)改革，而社會(huì)改革還包括教育、文化、醫(yī)療等多方面內(nèi)容。習(xí)仲勛不僅深刻認(rèn)識(shí)到生產(chǎn)力是民族進(jìn)步和發(fā)展的根本動(dòng)力，而且在深刻認(rèn)識(shí)民族地區(qū)特點(diǎn)的基礎(chǔ)上將建設(shè)民族院校、發(fā)展少數(shù)民族文字和文化囊括在社會(huì)改革的范圍中。這促進(jìn)了西北民族地區(qū)的社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步，是對(duì)馬克思主義民族發(fā)展和進(jìn)步理論的實(shí)踐和豐富。

習(xí)仲勛以其豐富的革命經(jīng)驗(yàn)和堅(jiān)定的馬克思主義信仰，以及實(shí)事求是的工作作風(fēng)，因地制宜地對(duì)西北地區(qū)的民族工作進(jìn)行了大膽的實(shí)踐和創(chuàng)新，其豐富的民族工作經(jīng)驗(yàn)及其卓越的民族思想豐富和發(fā)展了馬克思主義的民族理論。其將馬克思主義民族理論與中國民族地區(qū)的具體實(shí)際相結(jié)合，拓寬了馬克思主義民族理論的中國化道路。

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[2] 列寧. 有黨的工作者參加的克拉科夫會(huì)議的通報(bào)和決議[C] // 列寧. 列寧全集: 第22卷. 北京: 人民出版社, 1957: 665.

[3] 斯大林. 俄共(布)第十次代表大會(huì)[C] // 斯大林. 斯大林全集: 第5卷. 北京: 人民出版社, 1957: 32.

[4] 習(xí)仲勛. 西北地區(qū)的特點(diǎn)是做好民族工作[C] // 習(xí)仲勛. 習(xí)仲勛論統(tǒng)一戰(zhàn)線. 北京: 中央文獻(xiàn)出版社, 2013: 36.

[5] 斯大林. 有各民族共和國和各民族地區(qū)負(fù)責(zé)工作人員參加的俄共(布)中央第四次會(huì)議[C] // 斯大林. 斯大林全集: 第5卷. 北京: 人民出版社, 1957: 252.

[6] 習(xí)仲勛. 在全國政協(xié)一屆二次會(huì)議上的發(fā)言[C] // 習(xí)仲勛. 習(xí)仲勛論統(tǒng)一戰(zhàn)線. 北京: 中央文獻(xiàn)出版社, 2013.

[7] 習(xí)仲勛. 調(diào)解民族糾紛，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)[C] // 習(xí)仲勛. 習(xí)仲勛論統(tǒng)一戰(zhàn)線. 北京: 中央文獻(xiàn)出版社, 2013: 47.

[8] 恩格斯. 恩格斯致卡爾?考茨基[C] // 馬克思, 恩格斯. 馬克思恩格斯文集: 第10卷. 北京: 人民出版社, 2009: 481.

[9] 列寧. 論民族自決論[C] // 列寧. 列寧全集: 第25卷. 北京: 人民出版社, 1988: 285.

[10] 斯大林. 馬克思主義和民族問題[C] // 斯大林. 斯大林選集: 上卷. 北京: 人民出版社, 1919: 75.

[11] 斯大林. 在韃靼-巴什基里亞蘇維埃共和國成立大會(huì)籌備會(huì)議上的講話[C] // 斯大林. 斯大林全集: 第4卷.北京: 人民出版社, 1956: 82.

[12] 斯大林. 蘇維埃政權(quán)對(duì)俄國民族問題的政策[C] // 斯大林. 斯大林全集: 第4卷. 北京: 人民出版社, 1956: 314.

[13] 習(xí)仲勛. 關(guān)于民族區(qū)域自治和少數(shù)民族地區(qū)工作問題[C] // 習(xí)仲勛. 習(xí)仲勛文集: 上卷. 北京: 中共黨史出版社, 2013.

[14] 習(xí)仲勛. 在西北統(tǒng)戰(zhàn)民族工作會(huì)議上的講話[C] // 習(xí)仲勛. 習(xí)仲勛論統(tǒng)一戰(zhàn)線. 北京: 中央文獻(xiàn)出版社, 2013.

[15] 馬克思, 恩格斯. 德意志意識(shí)形態(tài)[C] // 馬克思, 恩格斯.馬克思恩格斯文集: 第1卷. 北京: 人民出版社, 2009: 541.

[16] 列寧. 答美國記者問[C] // 列寧. 列寧全集: 第37卷. 北京: 人民出版社, 1986: 108.

[17] 斯大林. 我們?cè)跂|部的任務(wù)[C] // 斯大林. 斯大林全集: 第4卷. 北京: 人民出版社, 1956: 211-212.

[18] 斯大林. 問題和回復(fù)[C] // 斯大林. 斯大林選集: 上卷. 北京: 人民出版社, 1979: 391-392.

[19] 習(xí)仲勛. 發(fā)展各少數(shù)民族的文化教育事業(yè), 加強(qiáng)宗教事務(wù)工作[C] // 習(xí)仲勛. 習(xí)仲勛論統(tǒng)一戰(zhàn)線. 北京: 中央文獻(xiàn)出版社, 2013: 156.

(編輯：付昌玲)

Xi Zhongxun’s Inheritance and Development of Marxist National Theory When He Worked in Northwest China

ZHANG Mengting
(School of Ideological and Political Theory, Beijing University of Aeronautics and Astronautics, Beijing, China100191)

Abstract:Xi Zhongxun, a great Chinese proletarian revolutionist and an outstanding leader of ethnic work, made great contributions to Chinese ethnic cause when he worked in Northwest China. In ethnic work, Xi Zhongxun educated cadres to overcome big nationalism and narrow nationalism, which enriched Marxist theory against nationalism; he proposed the combination of democratic coalition government and regional ethnic autonomy, which developed Marxist theory of national self-determination; he promoted social reform work in ethnic minority areas, which practiced Marxist theory of national development and progress. Xi Zhongxun explored a way of combining Marxist national theory and the actual circumstance of minority areas, which promoted the process of the sinicization of Marxist national theory.

Key words:Xi Zhongxun’s Ethnic Ideology; Ethnic Work of Northwest China; Sinicization of Marxist National Theory

作者簡介：張夢婷(1990- )，女，內(nèi)蒙古阿拉善左旗人，碩士研究生，研究方向：馬克思主義基本理論

收稿日期：2014-06-10

DOI：10.3875/j.issn.1674-3555.2015.04.013本文的PDF文件可以從xuebao.wzu.edu.cn獲得

中圖分類號(hào)：A715

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1674-3555(2015)04-0073-06