馮淑靜 沈壯娟

(濟南大學(xué) 文學(xué)院，山東 濟南 250022；中國石油大學(xué)(華東) 文學(xué)院，山東 青島 266580)

暗涌與川流
——齊文化對當代膠東籍作家的影響比較探究

馮淑靜 沈壯娟

(濟南大學(xué) 文學(xué)院，山東 濟南 250022；中國石油大學(xué)(華東) 文學(xué)院，山東 青島 266580)

膠東地區(qū)歷史上屬齊，齊文化對老一代膠東籍作家曲波、馮德英、楊朔、峻青，及新一代膠東籍作家王潤滋、矯健、張煒等的創(chuàng)作都有影響。本文著力從齊文化的民本思想、齊人性格、天人關(guān)系、民俗文化幾個視角，探究齊文化對新老兩代作家影響的不同：馮德英等老一代膠東籍作家對齊文化的書寫是潛隱的；王潤滋、張煒等新一代膠東籍作家則主動尋求對傳統(tǒng)歷史文化的繼承，試圖從中找到當代人安身立命的精神依據(jù)。齊文化在膠東當代作家的繼承與重塑下散發(fā)出攝人魅力。

齊文化；膠東籍作家；馮德英；王潤滋；張煒

膠東地處山東東北部，有大范圍和小范圍兩種劃分，大范圍的膠東指膠萊河以東地區(qū)，小范圍的指煙臺、威海地區(qū)。本文的膠東是指后者。這里依山傍海，物產(chǎn)豐富，歷史上屬齊。齊文化一直浸染著這塊土地上的生民，這里的齊文化不能簡單地理解成齊國文化，“齊文化是先秦以齊國為主體所形成的以周文化為基礎(chǔ)、融合了東夷文化的積極內(nèi)容，體現(xiàn)著濱海地域特色的農(nóng)工商兼重的物質(zhì)文化同具有多元色彩的精神文化相結(jié)合的古代文明類型。在它形成和發(fā)展的過程中，包括了先齊文化、齊國文化和秦漢以降齊地文化的豐富內(nèi)涵，是中華文化中至今仍具有重要現(xiàn)實意義的寶貴遺產(chǎn)?！?宣兆琦、李金海:《齊文化通論》，新華出版社2000年版，第2頁。因此，齊文化是一種開放性的、多元化的文化傳統(tǒng)，它深深影響著一代代的齊地兒女。

在中國當代文學(xué)史上，膠東籍作家是一個引人矚目的群體。老一代膠東作家楊朔、峻青、曲波、馮德英曾是20世紀五六十年代著名的紅色作家，在全國文學(xué)界有極強的影響力。他們大多生于1930年代以前：楊朔生于1913年，峻青生于1922年，曲波生于1923年，馮德英生于1935年。經(jīng)歷了抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭、新中國建設(shè)、文化大革命等。這些膠東作家往往身在戰(zhàn)爭第一線，或作為戰(zhàn)士奮勇殺敵，或作為記者激情報道。驚心動魄的生活經(jīng)歷必然成為寫作的深厚資源，通過作品，他們寫出了抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭的殘酷與激烈，展現(xiàn)了當時人們面對強敵、面對地主惡霸的英雄氣概、抗爭精神。這類作品以曲波的《林海雪原》、馮德英的《苦菜花》、峻青的《黨員登記表》等為代表。另一類作品則重在敘述建設(shè)新中國的歷程，以楊朔、峻青的散文《蓬萊仙境》、《香山紅葉》、《荔枝蜜》、《泰山極頂》、《畫山繡水》、《海市》、《茶花賦》、《雄關(guān)賦》、《秋色賦》等為代表。這一時期，齊文化對膠東作家的影響?yīng)q如默默流淌的地下河流，潛隱而綿長。

新一代膠東作家生于新中國成立前后，王潤滋生于1946年，矯健生于1954年，張煒生于1956年，他們的作品在1980年代前后涌現(xiàn)，為當代文壇帶來了新風(fēng)尚。20世紀80年代，憑借《賣蟹》、《內(nèi)當家》、《魯班的子孫》等作品，王潤滋成為在全國有影響的青年作家和當時山東文學(xué)界的突出人物；矯健的《農(nóng)民老子》、《老人倉》、《老霜的苦悶》等，在文壇引起強烈反響；張煒憑借長篇小說《古船》而聲名鵲起?？梢圆豢鋸埖卣f，1980年代的膠東作家星光燦爛。這一時期，膠東作家往往主動尋找與齊文化的承接點，張煒就曾多次強調(diào)齊文化對他的塑造力量。王潤滋也在詩中不無深情地表白,“我本山中草，根自石間生，結(jié)得幾粒籽，還落此山中,”*王潤滋:《我本山中草》，轉(zhuǎn)引自張旭華主編：《文化界名人自述》，群眾出版社1993年版，第536頁。他們的作品隨處可見大海、漁船、葡萄園、野地……他們總是詩意而深沉地關(guān)懷著鄉(xiāng)村群體的生命存在狀態(tài)，在本土文化的基礎(chǔ)上建構(gòu)著社會人生的理想。相對于齊文化對老一代膠東籍作家潛隱的影響，齊文化對新時期膠東籍作家王潤滋、張煒、矯健等人的影響則越來越如聲勢浩大的地上河，顯明而廣泛。

一、從外在關(guān)注到內(nèi)心挖掘：民本思想對當代膠東籍作家的影響

民本思想是齊文化的重要思想，涵蓋了愛民、重民、富民等諸多內(nèi)容。自姜太公封齊始，就貫徹了民為邦本的治國方略。姜太公認為：“天下非一人之天下，乃天下之天下也。同天下之利者，則得天下，擅天下利者，則失天下?！彼J為“為國之大務(wù)”，“愛民而已”?！吧茷閲?，馭民如父母之愛子，如兄之愛弟。見其饑寒，則為之憂；見其勞苦，則為之悲。”主張對百姓要“利而勿害，成而勿敗，生而勿殺，與而勿奪，樂而勿苦，善而勿怒”(《六韜·文韜》)。認為只有得到民心，才能得到國家，得到天下，“無取于民者，取民者也；無取于國者，取國者也；無取于天下者，取天下者也”(《六韜·武韜》)。這種民為重、社稷為輕的管理思想得到了齊歷代君主的貫徹，齊桓公問管仲何為國之本時，管仲說:“齊國百姓，公之本也?！?《管子·霸形》)他認為:“政之所興，在順民心；政之所廢，在逆民心?！背珜?dǎo)“民惡憂勞，我佚樂之；民惡貧賤，我富貴之；民惡危墜，我存安之；民惡滅絕，我生育之”(《管子·牧民》)。正是這種以民為本的思想使齊快速發(fā)展，逐漸壯大成為春秋五霸之首、戰(zhàn)國七雄之一。

老一代膠東籍作家身上不自覺地體現(xiàn)出濃重的民本思想，他們大多關(guān)注的是百姓的疾苦，很少向內(nèi)關(guān)注自己的內(nèi)心。他們的作品緊緊伴隨著民族苦痛而生，內(nèi)容表現(xiàn)的多是老百姓苦難深重的生活狀態(tài)。貫穿著愛國主義、革命英雄主義激情，充滿悲壯慷慨的時代氣息，體現(xiàn)了一個時代的強大精神。馮德英的“三花”，就是對膠東老百姓在戰(zhàn)爭中的遭遇與抗爭的熱血敘述。徐學(xué)儉曾評價道：“他(馮德英)的講話，他的作品，都充滿了對人民的愛?！盟侵э柡で橹P，竭盡全部才力抒發(fā)人民的理想、情操、喜怒哀樂、悲歡離合?！?徐學(xué)儉：《馮德英印象》，《山東文學(xué)》1987年第5期。這些正是對齊文化以民為本思想的不自覺的表達。

王潤滋、矯健、張煒的作品多數(shù)是對膠東老百姓生活狀態(tài)的描摹、對他們優(yōu)秀品質(zhì)的挖掘。王潤滋的《賣蟹》、《內(nèi)當家》、《魯班的子孫》，矯健的《農(nóng)民老子》、《存錢》、《報復(fù)》、《好人難當》、《老霜的苦悶》，張煒的《古船》、《你在高原》等無一不是反映農(nóng)村題材的小說。作家們不約而同地在各種場合表達自己對老百姓的深切熱愛。他們對生民的關(guān)注、熱愛表現(xiàn)在不同方面。王潤滋、矯健、張煒的早期作品往往注重從膠東老百姓的生活中發(fā)現(xiàn)人性質(zhì)樸、善良、美的一面。在王潤滋的短篇小說《賣蟹》中我們看到了把蟹低價賣給家中有病的農(nóng)民老伯伯的善良小姑娘，從《魯班的子孫》里黃家溝人的互幫互助中感到激蕩人心的溫暖。隨著時間的推移，張煒的小說創(chuàng)作顯出了對農(nóng)民社會更為深入的觀察和思索。發(fā)表于1987年的《古船》向我們展現(xiàn)了一個藏污納垢的民間社會，作者懷揣一種熱望，與書中人物一同尋找更好的未來?！豆糯分?，張煒的作品大多緊貼膠東大地，寫這塊大地生民的歌與哭，從《古船》到《九月寓言》、《刺猬歌》、《你在高原》，張煒用他長長的書寫，向我們訴說大地之上所有生靈的樂與痛。如果說老一代膠東作家的民本思想較多體現(xiàn)在對民眾外在要求的關(guān)注上面，張煒的寫作則深入民眾的內(nèi)心，展現(xiàn)出一種極為動人的力量。這也正是其創(chuàng)作的魅力所在。張煒也因此被稱為中國當代最具道德意識和社會責(zé)任感的作家之一。

二、從錚錚鐵骨到浪漫多情：齊人性格對當代膠東籍作家的影響

在相同地域、相同文化背景下，一個群體形成的比較穩(wěn)固的心理特征是群體性格。在齊地特有的地域、歷史文化下，齊人也形成了一些較為突出的性格特征。首先爭強好勝、俠義豪爽。齊地先民東夷人是弓箭的發(fā)明者，他們善射、善獵。在東夷神話中，蚩尤是一個具有超強戰(zhàn)斗力、不懼強大的黃帝部族、最終戰(zhàn)死沙場的部落首領(lǐng)?！短接[》引《龍魚河圖》曰:“蚩尤沒后，天下復(fù)擾亂不寧，黃帝遂畫蚩尤形象，以威天下。天下咸謂蚩尤不死，八方萬邦皆為弭伏?！庇捎谄鋸姶蟮膽?zhàn)斗力，他由最初的部族戰(zhàn)斗中的失敗英雄，漸漸神化為戰(zhàn)神、兵神形象，受到后人的祭拜和供奉。東夷部落另一著名領(lǐng)袖后羿，作為中國歷史上少見的射箭英雄，射日、射鑿齒等英雄事跡被后人傳唱不絕。他們身上的戰(zhàn)爭精神融入齊文化的血液，在齊國存續(xù)的幾百年中，崇尚勇武蔚然成風(fēng)。《公孫龍子·跡府》提到：齊王選臣標準注重勇武，摒棄怯懦。管仲要求士卒要達到“舉之如飛鳥，動之如雷電，發(fā)之如風(fēng)雨”(《管子·七法》)的水平。戰(zhàn)國時期齊軍以善戰(zhàn)聞名天下，齊相蘇秦曾自稱：“齊地方二千余里，帶甲數(shù)十萬，粟如丘山。三軍之良，五家之兵，進如鋒矢，戰(zhàn)如雷霆，解如風(fēng)雨?！?《史記·蘇秦列傳》)齊國軍事力量的強大與齊人的豪俠尚武、爭強好勝不無關(guān)系。

此外，足智多謀，機巧善辯也是齊人性格中突出的方面。姜太公的文韜武略在周滅商中意義重大，司馬遷云：“天下三分，其二歸周者，太公之謀計居多?！?《史記·齊太公世家》)之后的外交家晏嬰、軍事家孫武、政治家管仲、思想家淳于髡、陰陽家鄒衍等都是齊地的有名智者，他們在不同領(lǐng)域顯現(xiàn)了齊人的過人智慧。不僅如此，與嚴格遵循周代禮樂制度的魯國不同，齊國建國之初采取了“因其俗，簡其禮”的政策，大力發(fā)展工、商、漁業(yè)。這種注重解決實際問題的務(wù)實精神、因地制宜的變革精神及對禮樂制度的不很看重，都導(dǎo)致齊人在以后的性格發(fā)展中，不受禮法束縛，向著靈活權(quán)變、巧智謀略等方向發(fā)展。這些突出特征可以在當代膠東作家的個人經(jīng)歷、作品中找到蹤跡。

齊人身上的勇武豪俠之性鑄就了膠東人的錚錚鐵骨，這也是老一代膠東作家總是沖鋒在戰(zhàn)爭第一線的內(nèi)在驅(qū)動力。他們喜歡在作品中塑造一些鐵血英雄，《林海雪原》、《苦菜花》等作品就是這種英雄人物的贊歌?！读趾Ｑ┰分械臈钭訕s、少劍波，《苦菜花》中的于得海、馮大娘等英雄人物的英雄氣概激勵了無數(shù)人奮勇殺敵的勇氣。其次，足智多謀也體現(xiàn)在《林海雪原》、《苦菜花》的系列英雄人物身上。上海京劇院根據(jù)《林海雪原》中的一段故事改編成京劇《智取威虎山》，劇中騙取敵人信任、成功打入敵人內(nèi)部的楊子榮足智多謀、隨機應(yīng)變，讓無數(shù)人心折。這類足智多謀的形象充分體現(xiàn)了齊文化的智慧性特征。

齊人性格對新一代膠東籍作家的影響更加明顯，老一代膠東籍作家主要繼承和發(fā)揚的是齊人性格中勇于抗爭的俠義精神與足智多謀、機巧善辯的一面，新一代的膠東作家如王潤滋、張煒、矯健的作品對俠義精神表現(xiàn)較少，這與他們生活的年代有關(guān)。他們的作品依然表現(xiàn)出齊文化的智慧性和齊人的足智多謀、機巧善辯。在王潤滋的《賣蟹》中，小姑娘用計使貪便宜的胖子中年人讓出了螃蟹。張煒特別喜歡歷史上善辯的淳于髡，并在小說中多次提到這位智者。張煒的小說創(chuàng)作到處充滿著對社會人生的思考，作品中經(jīng)常出現(xiàn)大段的辯論，這些辯論，有些是敘述者的，有些是小說中的人物的。在《人的雜志》中，作家虛構(gòu)了一本不知作者的書《夤夜書》，書商為出版此書，讓很多人發(fā)表對此書的批判，然后把議論與《夤夜書》一同出版，稱為《駁夤夜書》。張煒巧妙地把《駁夤夜書》連綴在《人的雜志》中，成為書中書，顯示了他對社會問題的深刻思考與驚人辯才。張煒的小說中有許多善思考、議論的人物形象：《古船》中的隋抱樸，《刺猬歌》中的廖麥，《你在高原》中的武早、呂擎、林蕖等，無一不體現(xiàn)了齊文化的智慧性與齊人足智多謀、機巧善辯的特性。

此外，與老一代膠東籍作家明顯不同的是，新時期膠東作家把齊人的開放豁達、浪漫多情表現(xiàn)得極為突出、極具蠱惑力。齊地地處海濱，位置偏遠，《山海經(jīng)》中多次提到東北海中有“大人國”存在，《海內(nèi)北經(jīng)》更提到“蓬萊山在海中，大人之市在海中”，把蓬萊山與“大人之市”聯(lián)系到一塊，這些亦真亦幻的神話傳說與海濱地區(qū)海市蜃樓頻現(xiàn)有關(guān)。這種浪漫的想象直接或間接引發(fā)了諸侯帝王們的入海尋仙行動，《史記·封禪書》說:“自威、宣、燕昭使人入海求蓬萊、方丈、瀛洲?！鼻厥蓟氏群罅螙|巡求仙，更派齊人徐福率童男女數(shù)千東渡，入海求仙人。統(tǒng)治者的推波助瀾，使得海仙崇拜、方士術(shù)數(shù)、陰陽五行思想盛行，這種開放性塑造了齊人豁達包容、浪漫多情的性情。歷史上齊人是非常多情的，淳于髡曾經(jīng)描繪齊人：“若乃州閭之會，男女雜坐，行酒稽留，六博投壺，相引為曹，握手無罰，目眙不禁，前有墮珥，后有遺簪……日暮酒闌，合尊促坐，男女同席，履舄交錯，杯盤狼藉，堂上燭滅……”(《史記·滑稽列傳》)

齊人的開放性與浪漫多情在張煒的小說中得到了極好的展現(xiàn)。張煒的作品中有一系列流浪漢的形象，這些流浪漢往往對陌生人熱情、友好，比起普通人更顯示出開放的心態(tài)。他們對待伴侶的態(tài)度豁達，并展現(xiàn)出極多情的一面。往往初次見面，就一見鐘情，結(jié)伴在旅途中奔走，卻又因不同目的地而分別，情深意重，更互相尊重。在旅途中，看見了可以親近的好人兒，則又毫不猶豫，享受新的感情。最令人難忘的是《丑行或浪漫》中的女流浪漢劉蜜臘，她深愛著她的老師，但是在流浪的過程中，她的多情使她一次次與可憐又可愛的人產(chǎn)生感情的觸碰，她愿意把自己的感情與溫暖的肉體給予這些善良的流浪漢、可憐人。在劉蜜臘身上，齊人浪漫多情的特征被詮釋得淋漓盡致，極為蠱惑人心。

三、由人定勝天到天人合一：天人關(guān)系在當代膠東籍作家作品中的體現(xiàn)

探究天人關(guān)系是齊文化中重要的內(nèi)容，早在東夷時期，對鳥、太陽、月亮、桑樹的諸多崇拜中，都體現(xiàn)了齊地初民對大自然的探索。這種探索受先民認知能力的限制，染上了濃厚的神秘色彩。這種自然崇拜與神靈崇拜相結(jié)合，逐漸形成齊地特有的八神崇拜。八神崇拜對陰陰五行說的產(chǎn)生具有重要意義。戰(zhàn)國后期齊人鄒衍提出了包括天地人三才的陰陽五行學(xué)說，以“天人合一”作為陰陽家溝通人類與自然的橋梁。這顯示了齊文化在天人關(guān)系的認知上，不是把天人割裂、對立起來，而是把人與自然作為一個統(tǒng)一的整體去理解。

老一代膠東作家對自然的描繪并不太多，五六十年代人與自然之間的關(guān)系往往是征服與被征服的關(guān)系，人是大自然的征服者,人定勝天是整個時代的最強音。這影響了老一代膠東籍作家的創(chuàng)作，在楊朔、峻青的散文中，也多處表達了這種思想。如楊朔的《蓬萊仙境》中，故鄉(xiāng)人民通過自己的努力，把一片片黃沙的海灘開辟出碧綠的大果園。把農(nóng)民自己都嫌棄、姑娘都不愿嫁過去的荒山禿嶺的窮山溝變成“林木蒼翠的花果山”*楊朔：《楊朔文集》(上)，山東文藝出版社1984年版，第385頁。。這種前后迥異的對比顯示了人們改造自然的力量。在老一代膠東籍作家筆下，“人定勝天”不僅體現(xiàn)在人是自然的征服者，還體現(xiàn)在人是命運的征服者、抗爭者，在《蓬萊仙境》中，楊朔明確提到：“命運并非有什么神靈在冥冥中主宰著，注定難移。命運是可以戰(zhàn)勝的。命運要不是捏在各色各樣吃人妖精的手心里，拿著人民當泥團搓弄，而是掌握在人民自己的手里，人民便能夠創(chuàng)造新的生活，新的歷史，新的命運?！?楊朔：《楊朔文集》(上)，山東文藝出版社1984年版，第384頁。這顯然是時代影響下的產(chǎn)物。

盡管如此，我們依然能夠從楊朔、峻青的少數(shù)散文中感受到與自然和諧共處的巨大魅力。楊朔在《印度情思》中寫道：“小鳥會唧唧喳喳飛進來，圍著你的腿搜尋面包吃?！薄靶∷墒髸分闩埽阏咀?，小松鼠便坐起來，用兩只前爪拈著胡子，歪著頭，還朝你擠眉弄眼呢。”“猴子會猱下來，都圍到你跟前。膽大的竟敢一只手抓著你的胳臂，一只手從你掌心里拿香蕉吃?！?楊朔：《印度情思》，載《亞洲日出》，北京出版社1957年版，第33頁。面對這群恣意生活的生靈，楊朔“看得發(fā)呆，也什么都忘了，連自己也忘了，仿佛這正是上古的洪荒時代，人類還不存在，眼前只是一片荒涼原始的大自然”*楊朔：《野茫茫》，載《楊朔散文選》，人民文學(xué)出版社2009年版，第291頁。。楊朔在對無拘無束、自在自為的可愛生靈的熱愛與贊美中，對人與自然和諧相處的沉醉與渴慕表露無遺。這種不自覺流露出來的人與自然相類相通的認識，顯然受了齊文化天人觀念的浸染。

在新一代膠東籍作家王潤滋、矯健、張煒那里，這種影響則表現(xiàn)得非常突出。張煒的《刺猬歌》更是把自然觀推到“天人合一”的高度。在《刺猬歌》建構(gòu)的神奇世界里，萬物不分高低貴賤，各有靈魂。甚至在一些時候，動物身上有更為神奇、令人敬畏的力量，比如狐仙，它托夢給唐童挖金山，還幫他解決其他疑難問題，以至于唐家把狐仙的塑像移進了自己的佛堂，大事求佛，疑難求狐。此外，《刺猬歌》中人與動物、植物可以結(jié)合，產(chǎn)下帶有動植物特性的后代：“結(jié)交野物是棘窩村的傳統(tǒng)。傳說村里最大的財主霍公，他二舅是一頭野驢?！币虼水斢腥艘姷截敊?quán)蓋世的霍公，發(fā)現(xiàn)他“也長了一副漫長臉，耳朵奇大，聽到有趣之事就活動不已，而且下巴皮膚泛白，格外柔軟”。霍公身上顯然存在著驢的特性。不僅如此，人與動物共享某些人類專屬的特性?！盎艄w了霍府，青堂瓦舍壓在丘嶺平原之間，把山地和平原占全了，所以每一條河水溪流每一棵樹都姓霍。有人說偶爾碰見一兩個起早溜達的狐貍，問它們姓什么？它們毫不猶豫就回一句：‘俺姓霍?！?張煒：《刺猬歌》，人民文學(xué)出版社2007年版，第24頁。這種描述把天人合一的思想發(fā)揮到極致，與新時期的生態(tài)思想相契合，使齊文化中天人合一的宇宙觀、自然觀得到了與當代社會相適應(yīng)的發(fā)展，無疑具有重要的理論價值與現(xiàn)實意義。

四、從無意采納到有意為之：當代膠東籍作家對齊民俗文化的運用

膠東地處膠東半島，相對封閉的地理位置及獨特的歷史文化背景，使其民俗文化具有許多鮮明特點，這些特點與齊文化的流布關(guān)系密切。據(jù)宣兆琦、李金海的《齊文化通論》可知，齊文化“包括了先齊文化、齊國文化和秦漢以降齊地文化的豐富內(nèi)涵”*宣兆琦、李金海:《齊文化通論》，新華出版社2000年版，第2頁。，因此齊民俗文化既包括齊國存續(xù)期間及前后的民俗內(nèi)容，也涵蓋秦漢以后齊地滋生發(fā)展的民俗內(nèi)容。這些內(nèi)容融入作家的生活與寫作之中，或多或少都有所體現(xiàn)。探尋新老兩代膠東籍作家的創(chuàng)作，由于生活環(huán)境、寫作目的等的不同，他們對齊地豐富的民俗文化內(nèi)容采取了不同的態(tài)度。

老一代膠東籍作家生活于戰(zhàn)爭年代，投身火熱的戰(zhàn)爭生活和新中國的創(chuàng)建，再現(xiàn)勞苦大眾的苦痛、抗爭是他們關(guān)注的焦點，因此對豐富的民俗文化內(nèi)容無意采集，只是在描寫中捎帶著零星再現(xiàn)。如《苦菜花》中提到越來越多的老百姓被逼上山當了“紅胡子”，提到兩句“懶漢爭食，好漢爭氣”*馮德英：《苦菜花》，人民文學(xué)出版社1959年版，第3頁。，這兩句帶有民間諺語的性質(zhì)。《蓬萊仙境》中，為了突出描寫老姐姐對招待客人的重視，擺出了當?shù)刈钪v究的四個盤，涉及蓬萊地區(qū)的飲食風(fēng)俗；而說到郭家村是有名的窮村時，引用了當?shù)亓鱾鞫嗄甑乃木涓柚{：“有姑娘不給郭家村，抬水抬到萊山根，去時穿著繡花鞋，回來露著腳后跟?！?楊朔：《楊朔文集》(上)，山東文藝出版社1984年版，第385頁。這些點滴民俗內(nèi)容的運用都服務(wù)于情節(jié)的需要，不是作為描寫對象或是主要表達手段而采用的，而且對歷史韻味豐厚、地域特色鮮明的民俗內(nèi)容——神話傳說、民間宗教信仰等很少涉及，這使得他們的作品缺少了齊地鮮明的鄉(xiāng)土氣息，匱乏地域風(fēng)格特色。

當代膠東籍作家則直接把彰顯齊文化精髓的民間傳說與宗教故事加以吸收、運用。王潤滋的《二個漁人》中的海中仙島和仙風(fēng)道骨的白發(fā)老人，《海祭》中神秘的黑童，《跟小兒子走》中的陰曹地府、閻王、鬼魂，《殘橋》中會說話的狗、父親墳前的鬼魂村等等，都能從傳統(tǒng)民間傳說和宗教故事中找到熟悉的影子。張煒在多部作品中反復(fù)講述打旱魃、徐福東渡的故事。圍繞徐福東渡傳說，他甚至創(chuàng)作了《瀛洲思緒錄》、《?？驼勫蕖穬刹繕O受好評的作品。通過對這些傳說故事的重新敘述，張煒對其中深藏的意義進行深度挖掘，從而讓這些傳說從歷史的皺褶中走向前臺，散發(fā)出嶄新的魅力。從張煒對這些傳說的寓言式處理，可見齊民俗文化對他深入骨髓的影響。

民俗作為一種文化現(xiàn)象，與方言密不可分。方言可以看作一種民俗符號，與民俗互相影響，甚或是共存共亡，對方言的運用可以看出作家對民俗的重視與熟悉。新時期膠東籍作家與老一代膠東籍作家在對方言的運用上極為不同。老一代膠東籍作家往往盡量避免使用方言，王潤滋、張煒、矯健則有意識地使用膠東當?shù)氐姆窖?，讓齊文化以方言為載體，為更多的人所了解與熟知。王潤滋的小說中，隨處可見膠東方言，如“草雞”、“三片瓦”、“別住”、“二踢腳子”、“吃小匠兒”、“吃了沒鼻子的虧”等，無一不是膠東老百姓平時使用的詞匯，這使他的作品充滿了靈動的鄉(xiāng)土氣息。張煒的作品也隨處可見民間語言，《刺猬歌》簡直就是齊人的方言歡歌。隨便從《刺猬歌》中摘取一段就能感受到這種活潑潑的氣氛：“咱得把跟他有的一個孩兒送來霍府，認祖歸宗嘛，是吧是吧。這孩兒大眼閃閃的不孬，盡管身上的毛兒多了些?！?張煒：《刺猬歌》，人民文學(xué)出版社2007年版，第27頁。這些方言在作品中的運用，一方面表現(xiàn)了作家的藝術(shù)追求，增加了作品的地域文化色彩；另一方面則表現(xiàn)了作家對齊文化的自覺認同，體現(xiàn)了齊文化影響的廣泛性。

綜上所述，我們認為，齊文化對兩代膠東籍作家都有著深刻影響，但是對老一代膠東籍作家的影響是潛隱的。他們所處的時代是一個高度組織化的時代，全國上下皆在為抗日、解放而努力，為人民鼓與呼是他們的重任。但由于他們生長的土地上茂長的齊文化精神鑄造了他們，因此齊文化“好似地下的一股暗水, 只要戳個小洞就要噴濺出來”*楊朔：《畫山繡水》，載蔣靜編：《中國名家游記 (上冊)》，國際文化出版公司1995年版，第221頁。。他們的作品往往不自覺地體現(xiàn)出齊文化精神，從而實現(xiàn)了對齊文化不自覺的繼承與重塑，齊文化的某些精神也藉由這些在全國有影響力的作品積極參與了我國民眾整體精神風(fēng)貌的建構(gòu)。

王潤滋、張煒等新一代膠東籍作家以齊文化的民本思想為基本的創(chuàng)作態(tài)度，主動尋求對傳統(tǒng)歷史文化的繼承。這一時期最為成功的當屬張煒，他的系列作品突出表現(xiàn)了齊文化的智慧性、開放性與浪漫多情等品質(zhì)，并把齊文化的天人關(guān)系認知推到“天人合一”的高度，他充分挖掘歷史人物、傳說故事中的微言大義，讓它們重新散發(fā)攝人魅力。如果說老一代膠東籍作家對齊文化無意識的繼承，晦澀隱蔽如地下之暗涌，那么新一代膠東籍作家對齊文化的有意開拓與壯大，則如激流澎湃的地上河，他們使齊文化的特征更為突出，在新時代語境中煥發(fā)著勃勃生機與逼人活力。

(責(zé)任編輯：陸曉芳)

2015-04-20

馮淑靜(1974—)，女，文學(xué)博士，濟南大學(xué)文學(xué)院講師，主要研究方向為中國傳統(tǒng)文化與文藝學(xué)。 沈壯娟(1977—)，女，文學(xué)博士，中國石油大學(xué)(華東)文學(xué)院副教授，山東大學(xué)哲學(xué)與社會發(fā)展學(xué)院哲學(xué)博士后，主要研究方向為文藝理論、當代文學(xué)。

本文系山東省社會科學(xué)規(guī)劃研究項目“齊魯文化視域下魯劇品牌的定位及發(fā)展研究”(項目編號：13CWYJ01)和中國石油大學(xué)(華東)基金項目(項目編號：14CX04005B)的階段性成果。

I206.7

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1003-4145[2015]09-0058-05