李嬋娟

(佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院 文學(xué)院，廣東 佛山 528000)

清初嶺南遺民詩人集結(jié)的文化因素考察

李嬋娟

(佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院 文學(xué)院，廣東 佛山 528000)

遺民詩人群的出現(xiàn)是清初嶺南文壇值得關(guān)注的現(xiàn)象，其形成受到嶺南地域文化的影響，具體包括嶺南的地理環(huán)境、特殊的移民文化、重詩的風(fēng)氣及易代之際的政治環(huán)境。此外，嶺南理學(xué)新派與經(jīng)世思想的推動、遺民先賢生存智慧及本地結(jié)社文化之熏陶也是清初嶺南遺民詩人群形成的深層原因。

清初；嶺南；遺民詩人；文化因素

明清易代之際，嶺南涌現(xiàn)出空前繁盛的遺民詩人群體。經(jīng)初步統(tǒng)計(jì)，僅清初40多年，創(chuàng)立于嶺南的遺民詩社就有10余個(gè)，其中聲名卓著的有西園詩社、北田五子社、訶林凈社等。嶺南遺民詩人群以血緣、里籍和師友關(guān)系為紐帶形成龐大的社交網(wǎng)絡(luò)，對其時(shí)其地的文學(xué)創(chuàng)作起到強(qiáng)有力的推動作用。屈大均在為嶺南遺民黃俊升詩集作序時(shí)曾真切感嘆：“今天下善為詩者多隱居之士，蓋隱居之士能自有其性情，而不使其性情為人所有?！盵1]79此處所說的隱居之士乃特指明遺民。近代學(xué)者汪辟疆也指出：“嶺南詩派，肇自曲江……迄于明清，鄺露、陳恭尹、屈大均、梁佩蘭、黎遂球諸家，先后繼起，沈雄清麗，蔚為正聲?！盵2]他所稱贊的嶺南詩人中，除梁佩蘭外均為明遺民?？梢娺z民詩人群對清初嶺南詩壇具有重要意義，對這一集群的研究應(yīng)是極有價(jià)值的選題，然而目前學(xué)界對這一專題卻關(guān)注甚微，僅謝國楨《明清之際黨社運(yùn)動考》、陳永正《嶺南詩歌史》、何宗美《明末清初文人結(jié)社研究》等專著和李緒柏《明清廣東的詩社》一文對明清之際嶺南遺民的結(jié)社情況作了簡要介紹，缺乏整體性和系統(tǒng)性的研究。而對清初嶺南遺民詩人群所以集結(jié)的深層次原因至今尚無人探討，令人頗有遺珠之憾。本文擬從歷史學(xué)和文化學(xué)相結(jié)合的角度，對清初嶺南遺民詩人群集結(jié)的文化因素進(jìn)行深入考察，希望有助于正確認(rèn)識和評價(jià)清初嶺南詩人群的地位及價(jià)值。

一、廣東之風(fēng)——嶺南地域文化環(huán)境之影響

清代廣東著名學(xué)者溫汝能曾將嶺南詩歌體現(xiàn)出的不為流俗所動、忠貞不阿的氣節(jié)譽(yù)為“廣東之風(fēng)”，他說：“粵東居嶺海之間，會日月之交，陽氣之所極，陽則剛，而極必變，故民生于其間者，類皆忠貞而不肯屈辱以阿世，習(xí)而成風(fēng)，故其發(fā)于詩歌，往往瑰奇宏偉，凌轢今古，以開辟一家之言。其次者，亦溫厚和平，兢兢先正典型，不為淫邪佻蕩之音，以與世推移。是則廣東之風(fēng)也?！盵3]15眾所周知，任何創(chuàng)作者都會受到所處地域文化環(huán)境的熏陶，正如《文化模式》一書所言:“個(gè)體生活的歷史中，首要的就是對他所屬的那個(gè)社群傳統(tǒng)上手把手傳下來的那些模式和準(zhǔn)則的適應(yīng)。落地伊始，社群的習(xí)俗便開始塑造他的經(jīng)驗(yàn)和行為?！盵4]同樣，嶺南遺民詩人群的繁興與“廣東之風(fēng)”的形成與嶺南地域文化環(huán)境密切相關(guān)。

地理環(huán)境是地域文化環(huán)境形成的重要背景。嶺南主要包括現(xiàn)在的廣東、廣西、海南全境及湖南、江西的部分地區(qū)，地處我國南疆邊陲，地理位置相對封閉，具有與中原顯著不同的文化風(fēng)俗。關(guān)于此點(diǎn)，黃尊生先生所論極為精當(dāng)：“嶺南僻處嶺外，一方面是一個(gè)山國，又一方面是一個(gè)海國，而嶺南人民又是一種山海野民，這種山海野民，一方面富于保守性，又一方面富于冒險(xiǎn)進(jìn)取性，以此民性，影響于民風(fēng)，即有一種異樣色彩?！盵5]37-38他認(rèn)為地理環(huán)境孕育了嶺南文化的兩大核心特質(zhì)，即保守性與冒險(xiǎn)進(jìn)取性。保守性讓嶺南人完好地繼承了本地的傳統(tǒng)習(xí)俗及古風(fēng)遺韻，而冒險(xiǎn)進(jìn)取性又讓嶺南先民擁有了勇于開拓、大膽革新的精神。這是嶺南特有的地域環(huán)境賦予嶺南人的特殊文化氣質(zhì)，也是嶺南詩人結(jié)社的重要文化背景。

嶺南文化在發(fā)展過程中還形成了一種特殊的地域文化，即中原文化移植于嶺南而產(chǎn)生的移民文化。地理上的邊緣化使得嶺南在唐宋以前一直遠(yuǎn)離中原正統(tǒng)文化的核心。而恰是這種邊緣性的文化，“由于缺乏內(nèi)核文化那種強(qiáng)大輻射傳遞力，所以變異性極強(qiáng)，對他種文化的移植有較大的寬容性。”[6]黃尊生先生認(rèn)為“嶺南之所謂教化，完全起于一班羈人謫宦與孤臣遺老，而施被之于山陬海濱之野民?！盵5]24唐宋以來，羈人謫宦與孤臣遺老逐漸將中原文化帶入嶺南之地，而謫宦遺老之文化本身所包含的正直耿介、憂患忠烈、“犬馬戀主”的心態(tài)便成為嶺南文化區(qū)別于其他地域文化的重要特征，也是嶺南詩人集群形成的思想基礎(chǔ)。

文學(xué)風(fēng)俗是地域文化環(huán)境的重要表現(xiàn)。唐、宋以前嶺南文獻(xiàn)散佚，詩歌流傳甚少，對全國詩壇影響甚微。唐代著名嶺南詩人張九齡的出現(xiàn)，扭轉(zhuǎn)了齊、梁以來“彩麗競繁”的不良詩風(fēng)，對當(dāng)時(shí)詩壇影響較大，嶺南詩學(xué)即由此繁興。劉彬華《嶺南群雅·序》云：“吾粵詩自曲江而下，明季三家以上，作者前后蜿蟺相望，煒哉盛矣?！盵7]隨著詩學(xué)地位的提升，嶺南逐漸形成了重詩的風(fēng)氣。溫汝能說：“粵自曲江以來，文獻(xiàn)已開。薦紳解組歸，往往不事家人產(chǎn)業(yè)，唯賦詩修歲時(shí)會。至于今日，廊廟之英，山林之彥，類能文章，嫻吟詠?！盵3]14這里所說的“歲時(shí)會”大抵是指每年分別“修春褉”與“修秋褉”的習(xí)俗，所謂“修褉”本來是春種秋收的原始儀式，而鄉(xiāng)民在舉行這一儀式時(shí)都要作詩以慶賀，可見嶺南重詩的風(fēng)氣不僅流及文士，在民間也十分盛行。重詩的風(fēng)氣直接促成了清初嶺南詩人的繁盛與集結(jié)。

地域文風(fēng)是構(gòu)成地域文化環(huán)境的重要因素。由于張九齡在嶺南詩學(xué)史上占有重要地位，其詩風(fēng)自然成為歷代嶺南詩人尤其是明清詩人一致的詩學(xué)理想。他們將張九齡“繼承漢魏的傳統(tǒng)，而又參以楚辭的表現(xiàn)手法，崇尚高古的格調(diào)”[8]的詩風(fēng)美譽(yù)為“曲江流風(fēng)”，并孜孜以求。第一次明確提出“曲江流風(fēng)”的是清初嶺南遺民詩人薛始亨。他說：“洪、永、成、弘以迄于今，天下之詩凡數(shù)變矣。獨(dú)吾粵猶奉先正典型……彬彬乎曲江流風(fēng)，于斯為盛?！盵9]272屈大均也說：“吾粵詩始曲江，以正始元音先開風(fēng)氣，千余年以來，作者彬彬，家三唐而戶漢魏，皆謹(jǐn)守曲江規(guī)矩，無敢以新聲野體而傷大雅，與天下之為袁、徐，為鐘、譚，為宋、元者俱變?！盵1]43清人韓?！豆锿ぴ娂ば颉芬仓赋觯骸拔峄浽姸嘁蕴茷樽?，宋以下概束高閣。遠(yuǎn)自南園五先生開其源，近則屈、梁、陳三大家樹之幟?；浫耸繌闹?，翕然如水之赴壑?！盵8]此處所說的“以唐為宗”，當(dāng)指崇尚張九齡以來的盛唐詩風(fēng)。明清時(shí)期的嶺南文人不僅在自我的詩歌創(chuàng)作中踐行著對“曲江流風(fēng)”的效仿與堅(jiān)守，還通過雅集、結(jié)社等文學(xué)活動積極號召恢復(fù)漢魏盛唐詩歌高古雅正的格調(diào)，如明清時(shí)期的南園詩社、西園詩社、北田五子社等均以恢復(fù)興寄傳統(tǒng)、崇尚漢魏盛唐雅正之風(fēng)為理論旗幟?？梢姡浴扒黠L(fēng)”為尚的嶺南詩風(fēng)的形成，經(jīng)歷了從對鄉(xiāng)邦先賢詩風(fēng)的無意識膜拜到自覺效仿再到集體傳承的過程，而詩人集群的形成無疑強(qiáng)化了這種集體傳承。

政治環(huán)境在一定程度上也會影響特定時(shí)期的地域文化環(huán)境。一般來說，文化群的集結(jié)與活躍程度正是地域政治興衰與否的最直接反映。明清易代之際，嶺南作為反清復(fù)明的重要陣地，其間的政治斗爭此伏彼起。這種特殊的政治環(huán)境勢必孕育出特殊的遺民文化。另外，早在宋元之際，在廣東新會的崖門一帶曾發(fā)生過著名的宋元海戰(zhàn)，南宋勇士們面對外族入侵拼死抵抗、義無反顧地為爭取民族生存和自尊而英勇獻(xiàn)身的“崖山精神”和十萬軍民投海不屈的悲壯故事一直激勵(lì)和鼓舞著嶺南士民。可以說，明清之際嶺南的遺民文化也是對海戰(zhàn)志士們在絕境中所表現(xiàn)出來的民族氣節(jié)和那種知其不可為而為之的勇氣和愛國精神的承傳與延伸。清初嶺南遺民陳恭尹、何絳等曾多次前往崖門游覽、憑吊，以寄托悲壯慷慨的愛國之情。如陳恭尹《崖門謁三忠祠》詩云：“山木蕭蕭風(fēng)又吹，兩崖波浪至今悲……停舟我亦艱難日，畏向蒼苔讀舊碑?！盵10]蘇曼殊《燕子龕詩話》評曰：“風(fēng)人之旨，無限愛國。此詩纏綿悱惻，讀之令我黯然?！盵11]正如陳伯陶《勝朝粵東遺民錄》序云：“蓋明季吾粵風(fēng)俗以殉死為榮，降附為恥……吾粵人心之正，其敦尚節(jié)義，浸成風(fēng)俗者，實(shí)為他行省所未嘗有也?！盵12]13嶺南遺民詩人們敦尚民族氣節(jié)、恥事外族的遺民精神贏得了世人的贊譽(yù)。如易堂九子中的“彭士望、魏世傚至粵，俱以不得見(梁)璉為恨，士望稱璉以為高士?！盵12]173鄧之誠先生也贊揚(yáng)陳恭尹、陶璜等北田五子“遙與寧都易堂九子，聲應(yīng)氣求?！盵13]嶺南遺民詩人集群的異軍突起對清初詩壇影響深遠(yuǎn)。眾多江南名士如龔鼎孳、朱彝尊、王士禛、徐乾學(xué)等紛紛來游嶺南，與嶺南遺民詩人詩酒酬唱，顯然就是受到嶺南遺民精神之感召。

二、時(shí)尚思潮——明代嶺南理學(xué)新派與清初經(jīng)世思想之推動

有明二百余年，嶺南詩人的結(jié)社活動異?；钴S，這在很大程度上是受到理學(xué)思想的推動。宋元時(shí)期，北方文人結(jié)社成風(fēng)，嶺南卻未見有結(jié)社記錄。至明初嶺南始有南園五子社。孫蕡、王佐、黃哲、李德、趙介五位詩人在廣州南園結(jié)社雅集，并筑抗風(fēng)軒以延接名士，“開有明嶺南風(fēng)雅之先”(屈大均《廣東新語·宮語》)。當(dāng)時(shí)的南園詩社就受到了理學(xué)思想的影響。孫蕡承宋人之舊，究天人性命之理、濂洛關(guān)閩之學(xué)，李德晚年亦以理學(xué)為歸宿，“可見在南園詩社里頭，理學(xué)氣味之重。”[5]29南園五子社之后，嶺南詩壇一度陷入沉寂。其間雖有順德陶園詩社、東莞鳳臺詩社、廣州越山詩社的雅集活動，但在當(dāng)時(shí)詩壇并未造成大的影響。直至嶺南大儒陳獻(xiàn)章創(chuàng)立嶺南理學(xué)新派——江門學(xué)派，其門下弟子尊師交友，結(jié)社成風(fēng)，嶺南詩壇格局自此才得以扭轉(zhuǎn)，在明清之際地域文學(xué)中大放異彩。從某種角度來看，明清嶺南詩壇的繁興與理學(xué)“嶺南學(xué)派”的發(fā)展是一致的。

以陳獻(xiàn)章及其弟子為核心的“江門學(xué)派”及其理學(xué)新思想對嶺南詩界產(chǎn)生的影響也至為深遠(yuǎn)。首先，陳獻(xiàn)章的思想觀點(diǎn)極大地推動了明代嶺南人才學(xué)術(shù)之發(fā)展。他提倡“自然為宗”和“自得之學(xué)”，強(qiáng)調(diào)為學(xué)貴疑和獨(dú)立思考的開放式學(xué)風(fēng)，在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了重要的影響。據(jù)張?jiān)偂栋咨诚壬袪睢酚涊d，其時(shí)四方學(xué)者致禮于門，陳獻(xiàn)章“自朝至夕，與門人賓友講學(xué)論天下古今事?！盵14]“自此粵士大夫多以理學(xué)興起，肩摩屣接，彬彬乎有鄒魯之風(fēng)。”[15]其次，陳獻(xiàn)章及其弟子黃佐、湛若水等對明清之際嶺南詩壇的推動功不可沒。繼南園五子之后重振嶺南詩壇的是南園后五子，他們均出于黃佐之門，其中李時(shí)行同時(shí)亦為湛若水弟子。在黃佐及南園后五子的帶動下，嶺南詩社林立，蔚為大觀。同時(shí)，陳獻(xiàn)章的文學(xué)理想促進(jìn)了嶺南地方詩論體系的形成。孫立先生認(rèn)為，陳獻(xiàn)章“強(qiáng)調(diào)性情……追求自得與風(fēng)韻的理論主張，與貼近自然，清巧而富有韻致的詩風(fēng)，恰恰代表了嶺南文化的一些特征”，“他的詩論……對形成嶺南詩論體系起了舉足輕重的作用?！盵16]再次，頗值得注意的是，陳獻(xiàn)章的“崖山情結(jié)”對后代嶺南文人影響深遠(yuǎn)。他極力倡建慈元廟、大忠祠，通過詩文創(chuàng)作褒揚(yáng)南宋英烈，推崇危難存節(jié)、反抗異族崖山精神，在一定程度上促成了明清之際嶺南遺民精神的形成。

明清易代之際，一味空談心性的理學(xué)思想已不再適應(yīng)時(shí)代需求，嶺南詩人們一方面積極吸收時(shí)興的經(jīng)世致用之思想，另一方面繼承和發(fā)展了陳獻(xiàn)章所推崇的崖山精神，開創(chuàng)了社集活動的新面貌，即呈現(xiàn)出文學(xué)性與政治性兼?zhèn)涞奶攸c(diǎn)。首先，很多嶺南遺民兼具詩人及反清志士的雙重身份。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，清初在廣東舉兵或參加桂王、紹武政權(quán)的遺民詩人有張家珍、鄺日晉、陳子升、黎遂球、屈士燝、屈士煌、羅賓王等數(shù)十人。陳伯陶《勝朝粵東遺民錄》曾言：“明之亡也，桂王西奔，吾粵倡義為牽綴之師，同志響應(yīng)……抗節(jié)高蹈者復(fù)所在而有，視宋之亡加烈焉。”[12]6其次，嶺南遺民詩人的社集活動與反清的政治活動密切相關(guān)。如以陳子壯為首的“南園十二子”在詩酒酬唱的同時(shí)投身抗清斗爭，陳子壯、黎遂球等甚至壯烈殉國。北田五子社的重要成員陳恭尹曾多次流走閩浙之地，希望團(tuán)結(jié)各地抗清勢力。清順治十五年(1658)，他與社友何絳渡銅鼓洋，至海外尋訪明遺臣，期望有所行動。再如屈大均創(chuàng)立了西園詩社，有學(xué)者認(rèn)為“從翁山所習(xí)‘捭闔、陰謀、劍術(shù)、輿地之學(xué)’來看，該社的活動也絕非限于文學(xué)而已。”[17]319屈大均還積極游走于齊、魯、吳、越之間，密謀抗清活動。孔定芳先生認(rèn)為他曾與魏畊、祁忠敏及祁氏門人一起參與了順治十六年(1659)“己亥之役”的規(guī)劃[18]102，且與陳恭尹參與三藩之亂并出謀劃策[18]291?？梢娗宄鯉X南遺民詩人們除詩酒酬唱之外，還努力將所學(xué)運(yùn)用于救世實(shí)踐。黃尊生先生說：“士大夫平時(shí)則談理學(xué)，國破之時(shí)則講復(fù)仇……這是一體之兩面?！盵5]31他認(rèn)為嶺南詩人致用于世的抗清之舉與理學(xué)思想在本質(zhì)上是一致的。這種觀點(diǎn)值得探討。值得指出的是，嶺南遺民詩人在抗清最前沿的身體力行與其他地域遺民詩人的“口誅筆伐”及“退避書齋”是有明顯區(qū)別的。

此外，受經(jīng)世致用思想的影響，嶺南遺民詩人群在詩歌內(nèi)容的選擇和詩社雅集活動的主題取向上表現(xiàn)出崇高的民族氣節(jié)。他們強(qiáng)調(diào)詩歌的實(shí)用性，用詩歌來記錄歷史，甚至將創(chuàng)作看作是“誅逆胡”、“討賊徒”的一種特殊方式。屈大均說：“士君子生當(dāng)亂世，有志纂修，當(dāng)先紀(jì)亡而后紀(jì)存。不能以《春秋》紀(jì)之，當(dāng)以《詩》紀(jì)之?！盵1]279在嶺南遺民詩人的詩作中，揭露清軍暴行、頌揚(yáng)抗清英烈、寄托故國哀思的內(nèi)容比比皆是。而對故國的緬懷與遺民情緒的抒發(fā)也是他們社集活動的重要主題。如陳子升《崇禎皇帝御琴歌》自序記錄了西園詩社的一次社集：“道人屈大均自山東回，言濟(jì)南李攀龍之后，其家藏百琴，中一琴名‘翔鳳’，乃烈皇帝所常彈者。甲申三月，七弦無故自斷，遂兆國變。中官私攜此琴，流遷于此。又朱秀才彝尊曾言有楊正經(jīng)者，善琴，烈皇帝召見，官以太常，賜以一琴。自國變后，結(jié)廬與琴偕隱，作《西方》、《風(fēng)木》二操，懷思先帝。其人今尚存云。壬寅中秋，二三同志集于西郊，聞道人之言，并述楊太常之事，咸欷歔感慨。謂宜作歌以識之，臣陳子升含毫稽首，長歌先成?！盵9]310此次社集是一場別開生面的詩人雅會：社集以極不尋常的御琴為中心議題，與會者即興以《崇禎皇帝御琴歌》為題各賦詩一首，以歌代哭，抒發(fā)亡國之痛、故國之思。這種相與砥礪的社集活動似乎蘊(yùn)含著防患于未然、以備一旦之用的遺民式期許，這可能是嶺南遺民詩人集群致力于經(jīng)世致用之學(xué)的另一層意味。

三、生命效仿——遺民先賢生存智慧及本地結(jié)社文化之熏陶

易代之際，家國之悲和相似的心理體驗(yàn)造就了遺民們的心曲相通，使他們更易于達(dá)成“理解之同情”，因此他們大多自覺推崇與效仿歷史上遺民先賢的生活方式及生存智慧。這種共同的價(jià)值認(rèn)同與生命效仿正是清初嶺南遺民詩人得以集聚的重要原因。

遺民先賢們的生活方式及忠貞氣節(jié)對嶺南明遺民產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。如伯夷叔齊式的“首陽采薇”、“義不食周粟”，在嶺南明遺民界成為了一種身份象喻和符號標(biāo)記；屈原、“商山四皓”、宋遺民鄭思肖的耿介氣節(jié)也成為嶺南明遺民的楷模。清初嶺南遺民常以前代典范遺民的生存方式為范例，多選擇隱居山林、躬耕自養(yǎng)的生活方式，拒絕與清廷發(fā)生任何聯(lián)系。如“北田五子”之一的梁璉，“閉關(guān)北田，結(jié)廬池西，曰‘寒塘懸板’，以限來者……縣令膠西張其策高其行，欲見不可得，跡其在甘溪，單車就焉，璉夷曠自如……”[12]172-173屈大均、陳恭尹、陳子升、陶璜、何絳、王邦畿等人也以避居山林、遁入空門等方式對抗清廷。在評論他人時(shí)，嶺南明遺民也常以先輩遺民作比，并以是否堅(jiān)守忠烈氣節(jié)作為評判的重要標(biāo)準(zhǔn)。如《勝朝粵東遺民錄》卷一“潘岣嶁”云潘氏兄弟四人遭國變偕隱不出，屈大均“嘆以為四翁高節(jié)，漢四皓所不及云”[12]129-130。陳恭尹晚年為避禍計(jì)，多與清廷權(quán)貴交游，遺民岑徵諷之云：“可憐一代夷齊志，卻認(rèn)侯門作首陽。”[12]53梁璉亦罵之曰：“向與公言何事，而仆仆走城市為也?！盵12]173即使在詩文的創(chuàng)作中，嶺南明遺民也繼承和發(fā)揚(yáng)了前代的遺民精神，以“詩法少陵，文法所南”相標(biāo)榜，在文學(xué)創(chuàng)作中追求“以詩為史”和“以心為史”[1]320，并竭力為當(dāng)代遺民立傳，弘揚(yáng)遺民精神。

正因氣節(jié)操守、政治抱負(fù)和學(xué)術(shù)志趣聲氣相投，嶺南明遺民們極易結(jié)社聚合。結(jié)社甚至成為明清之際嶺南遺民的基本生存方式。他們大多以師友傳承、家族血緣或鄉(xiāng)邦地緣為紐帶，聚合形成一個(gè)離異于主流社會、遠(yuǎn)離政治權(quán)力中心的群體。與一般的社會團(tuán)體不同，這一群體的形成更像是遺民們在孤寂中的集體安慰?？锥ǚ枷壬舱f：“從人的需要理論看，在清初急劇變動的時(shí)局下，遺民在心靈上不免感到空虛、失落，因而更需要安全感，所以他們的聚合不妨視為安全的慰藉?！盵18]99特別是對于直接或間接參與過抗清斗爭、備受避世與避禍雙重煎熬的嶺南明遺民來說，相互間的安慰與激勵(lì)尤為重要。結(jié)社不僅為明遺民提供了一個(gè)抒發(fā)故國之思、亡國之痛的場所，更成為了他們同仇敵愾、相互砥礪、彼此支撐的精神支柱。

嶺南自明初以來就有結(jié)社之傳統(tǒng)。清初嶺南遺民詩人群的雅集活動正是對本地結(jié)社文化的傳承與發(fā)揚(yáng)。首先，明清之際的很多遺民詩社均在社名或創(chuàng)作風(fēng)格上延續(xù)先前已有的詩社。如南園詩社是嶺南結(jié)社史上歷史最悠久的詩社，先后經(jīng)歷了“南園五子”、“南園后五子”及“南園十二子”3個(gè)歷史階段。歷代的南園詩社均承襲了“南園”之名，并一貫推崇雄直詩風(fēng)，在嶺南詩壇影響甚大。其次，明清時(shí)期的遺民詩社在結(jié)社宗旨和思想上也承襲了前代社團(tuán)。如西園詩社重要詩人陳子升是南園詩人陳子壯之弟且本身即為南園詩社成員，西園詩人陳恭尹、屈大均分別為南園詩社重要詩友陳邦彥之子及門生。因此，從南園詩社到西園詩社，二者在思想上是一脈相承的。何宗美先生認(rèn)為嶺南遺民以殉死為榮、降附為恥之風(fēng)俗的形成，“南園、西園二社實(shí)起到了推波助瀾的積極作用?！盵17]346另外，訶林凈社也是嶺南詩人重要的會聚之所，明中葉由詩人梁有譽(yù)、黎民表、歐大任等在廣州光孝寺開創(chuàng)，以繼南園遺風(fēng)。明天啟間，順德梁元柱與陳子壯、黎遂球等人重開訶林凈社[12]124，其思想也與南園詩社一脈相承。覃召文先生甚至認(rèn)為訶林凈社、南園詩社是同一幫人在不同地點(diǎn)所結(jié)的社團(tuán)[19]。清初，愿光禪師又與梁佩蘭、周大樽等重掛“訶林凈社”的大旗，雖說當(dāng)時(shí)社員不全是遺民，但詩人們假山水之樂，實(shí)則關(guān)注天下興亡，其詩歌崇尚及文化人格與遺民詩人群有著共同的特征。其他如浮丘詩社、東皋詩社等活躍于清初的嶺南文學(xué)社團(tuán)也有前后相繼的歷史，在此不再細(xì)述。詩社的世代承傳在一定程度上保持了嶺南詩人群獨(dú)有的審美理想與文化內(nèi)涵，也是嶺南遺民詩社區(qū)別于其他地域文學(xué)社團(tuán)的最為特別之處。

總體而言，清初嶺南遺民詩人集群的形成是嶺南文化在特定的歷史時(shí)期和特殊的文化環(huán)境中經(jīng)受滌蕩的產(chǎn)物，除了地理文化環(huán)境、各種時(shí)代思潮及結(jié)社傳統(tǒng)等歷史文化因素之外，其中也蘊(yùn)含著繁復(fù)的政治意味和深刻的民族精魂。深入探究清初嶺南遺民詩人群體性集結(jié)的歷史文化成因，不僅有助于深刻體悟那種悲愴的愛國激情，且對于重新認(rèn)識中華民族自強(qiáng)不息、不可折服的民族氣節(jié)，推動當(dāng)前的精神文明建設(shè)，激勵(lì)新一代中國人自強(qiáng)于世界民族之林等都有著不可否認(rèn)的現(xiàn)實(shí)意義。

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[責(zé)任編輯 李夕菲]

2014-11-03

本文為廣東省哲學(xué)社會科學(xué)“十一五”規(guī)劃2010年度地方歷史文化特色項(xiàng)目(批準(zhǔn)號：GD10DL03)、2010年廣東高校優(yōu)秀青年創(chuàng)新人才培育項(xiàng)目(批準(zhǔn)號：WYM10005)、廣東省高校優(yōu)秀青年教師培養(yǎng)計(jì)劃培養(yǎng)項(xiàng)目(批準(zhǔn)號：Yq2013162)的階段性成果。

李嬋娟(1979-)，女，漢族，湖北天門人，博士，副教授，主要從事明清詩文及嶺南文學(xué)研究。

I206.2

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1009-1513(2015)01-0044-05