武永花, 趙新偉
(1.河北科技大學 人事處,河北 石家莊 050018;2.河北科技大學 文法學院 ,河北 石家莊 050018)
目前,我國正處于經(jīng)濟轉(zhuǎn)型和社會發(fā)展的關(guān)鍵時期,以中高速、優(yōu)結(jié)構(gòu)、新動力、多挑戰(zhàn)為特點的經(jīng)濟新常態(tài)引發(fā)了政治、文化等多領(lǐng)域的深刻變革,社會矛盾集中出現(xiàn),消極的文化思想嚴重阻礙了人的發(fā)展和社會的進步。這迫切需要以馬克思主義文藝人學思想為指導(dǎo),在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)和文化思想傳播當中認識人、尊重人、解放人,發(fā)揮人的主體地位和能動作用,踐行社會主義核心價值觀,弘揚主旋律,傳播正能量,講述中國故事,傳播中國聲音,牢牢鞏固思想意識形態(tài)的戰(zhàn)斗堡壘,堅持以先進文化引領(lǐng)人、教育人,繁榮文化產(chǎn)業(yè),豐富文化生活,提高公民的文化素質(zhì),構(gòu)建馬克思主義文藝人學科學體系日益凸顯出其重要價值。
關(guān)注人、描寫人、為了人,是文學藝術(shù)與生俱來的品質(zhì),關(guān)于文學和人學關(guān)系的研究古已有之,近代以來“文學是人學”的命題探討更是把這一討論進一步引向深入。而在當前的社會環(huán)境下,馬克思主義文藝人學的作用愈來愈突出,其對馬克思主義文藝人學學科的確立、對全面建成小康社會越來越具有現(xiàn)實意義。
1957年,在“雙百方針”的鼓勵下,錢谷融發(fā)表《論“文學是人學”》,借用高爾基的說法,在中國首次提出了“文學是人學”的命題。隨后這一命題在學界不斷醞釀發(fā)酵。新時期以來,很多學者深刻認識到馬克思主義文藝人學的價值,并且開始積極探尋、發(fā)掘和建構(gòu)馬克思主義文藝人學思想,將“人”置于文藝創(chuàng)作和理論研究的核心位置。隨著研究的不斷深入,文藝人學的研究對象和學科內(nèi)涵不斷確立和完善。
一門學科的建立,需要有明確的研究對象和相對完整的理論框架。文藝人學是研究文藝創(chuàng)作、文藝欣賞和文藝應(yīng)用中有關(guān)人的個性、人的權(quán)利、人的異化、人的解放、人的自由等方面的思想傾向,以及文藝活動由于人學思想影響所產(chǎn)生的性質(zhì)、特征、活動規(guī)律等的學科,其核心問題是文藝活動中的人學生成、人學反映和人學影響,它以文藝活動中具體的人學傾向為研究出發(fā)點和學科邏輯的支撐點。馬克思主義文藝人學思想對文藝人學學科的確立與發(fā)展有著重要的指導(dǎo)作用,它是科學的文藝人學學科體系的理論基礎(chǔ)。
根據(jù)馬克思主義文藝人學的研究對象和學科內(nèi)涵,馬克思主義文藝人學具有其鮮明的思想特征。
1.人本屬性
不同于費爾巴哈人本主義將人的具體的歷史條件和社會關(guān)系抽去來研究人,并以此作為基礎(chǔ)、出發(fā)點和中心去解釋問題,馬克思主義文藝人學的人本屬性是指文藝作品以客觀的、現(xiàn)實的、社會的人為基礎(chǔ)和核心,關(guān)注人、描寫人、為了人。
首先,關(guān)注人的本性。承認人的自然屬性和社會屬性,認為人是具體的、現(xiàn)實存在的自然界的一部分,自然屬性是人的重要屬性;而人的根本屬性則是社會性,它是人之為人,人區(qū)別于動物的標志,包括勞動、語言、思維、德性、美感等。人具有共性和個性,要在共性的基礎(chǔ)之上研究個性。人是具體的、歷史的人,人的社會性是其根本屬性。這些都要求文藝創(chuàng)作要貼近人,貼近生活,描寫典型環(huán)境里的典型人物,反映真實的社會存在,反映具體的、歷史的人,而不是抽象的、脫離現(xiàn)實的人。從共性中凝練個性(典型),由個性(典型)來反映共性。讓文藝作品真實地反映人的本質(zhì),反映人性,并以此為基礎(chǔ),真實反映人與自然的關(guān)系、人與社會的關(guān)系、人與人的關(guān)系、個人與集體的關(guān)系,精神與存在的關(guān)系等,但核心必須是“人”。
其次,關(guān)注人的異化和解放。異化是指主體在發(fā)展過程中,由自身活動產(chǎn)生異己的客體,而這客體反過來反對主體,制約主體發(fā)展的現(xiàn)象。異化作為一種社會現(xiàn)象,是人類社會在發(fā)展過程中的必經(jīng)階段。人類社會只有通過對異化現(xiàn)象的不斷揚棄,才能實現(xiàn)發(fā)展和跨越。而人與他人的異化是異化現(xiàn)象的核心和本質(zhì)。馬克思主義文藝人學思想指導(dǎo)下的文學藝術(shù),關(guān)注異化現(xiàn)象的四個層次,關(guān)注人的異化。它一方面通過馬克思主義異化理論積極實現(xiàn)自身異化的揚棄,一方面又描寫揭露異化現(xiàn)象,以文藝的社會功能積極引導(dǎo)人完成異化的揚棄,實現(xiàn)人性復(fù)歸、人的“類本質(zhì)”的復(fù)歸,使人從被奴役的社會物質(zhì)條件中獲得解放。
再次,關(guān)注人的自由全面發(fā)展。人的自由全面發(fā)展是馬克思主義人學理論的落腳點和根本歸宿。馬克思主義認為,人的自由全面發(fā)展是指人的需要得到滿足,人的個性得到發(fā)展,人的本質(zhì)能力得到發(fā)展。馬克思主義文藝人學通過其社會教化功能幫助人們樹立科學的世界觀、人生觀、價值觀,弘揚正能量,傳播主旋律,提高人的知識和能力,提高人的素質(zhì)和道德水平,使人不斷實現(xiàn)自己的人性、價值、權(quán)利等,在實現(xiàn)“充分自由”的基礎(chǔ)上不斷向全面發(fā)展邁進。
2.審美屬性
從馬克思主義文藝人學觀來看,文學藝術(shù)具有審美意識形態(tài)性和審美內(nèi)核的無功利性。
審美意識形態(tài)性是指文藝創(chuàng)作和文藝欣賞是一種認識,它是以情感為中心,是感情與思想的結(jié)合,是主觀對自由想象的虛構(gòu),但同時又具有特殊的形態(tài)多樣的真實性。其集中形態(tài)是文學、戲劇、繪畫、音樂、雕塑等。它具有無目的的合目的性,它的文藝表現(xiàn)形式是具體的、豐富多樣的,但它本身卻屬于主觀意識形態(tài)。文藝審美意識形態(tài)既具有假定性,又具有真實性,它們統(tǒng)一于藝術(shù)的真實性,要求藝術(shù)創(chuàng)作必須“合情”、“合理”。
審美內(nèi)核的無功利性。作為意識形態(tài)的一種,文藝創(chuàng)作和文藝欣賞存在于人的意識之中,源自于人的本性和對自由的向往,所以它符合審美內(nèi)核和審美動機的無功利性。審美內(nèi)核的無功利性是指美的事物與人直接的實際利益考慮相脫離的特性,它表現(xiàn)為兩個方面:一是審美對象不直接喚起審美主體的實際利益需要;二是審美主體對審美客體不作功利性的評價。也就是說,人認為一個事物是美的,首先并不是認為它對自己對社會是有利還是有害,而是因為它與人追求自由和本性的傾向相契合,例如罌粟花的美、動物的保護色等。而人如果對審美客體進行功利性的評價,那么說明他受到了異化的束縛,是不符合本性要求、不自由的,所以不能產(chǎn)生美,人的審美主體地位就不存在,審美過程就不成立。
3.價值屬性
文藝創(chuàng)作和文藝欣賞作為一種意識形態(tài)具有無目的的合目的性,具有審美無功利性,這是符合人的本性和其對自由的向往的。但也必須看到,在階級存在的社會里,文藝首先面臨著“為誰服務(wù)”、“怎樣服務(wù)”的問題,文藝創(chuàng)作生產(chǎn)不可避免地具有目的性和工具性,即作為意識形態(tài)受到了異化的束縛。所以階級社會的文藝創(chuàng)作和文藝生產(chǎn),主要是宣傳主流思想價值觀,維護統(tǒng)治,滿足統(tǒng)治階級異化揚棄需要,促使人在不斷揚棄異化的過程中走向自由解放的意識形態(tài),具有階級性和目的性。
當前,我國正處于經(jīng)濟轉(zhuǎn)型和社會發(fā)展的關(guān)鍵時期,各種文化思想相互交織、激蕩。在這樣一個深刻復(fù)雜的社會背景下,面對敵對勢力的文化滲透和思想侵蝕,作為社會主義精神文明建設(shè)的主要陣地,文藝承載著重要的歷史使命。因此,在當前文化多元化和市場資本化大背景下,牢牢掌握意識形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和話語權(quán),推動文化大發(fā)展大繁榮,顯得尤為緊迫和重要。
發(fā)揮文化的社會功能,以先進文化引導(dǎo)人、特別是青少年樹立社會主義是非觀、榮辱觀,使廣大人民群眾在大是大非面前敢發(fā)聲、敢表態(tài),在小事小節(jié)方面不沉默、不妥協(xié)。加強精神文明建設(shè),引導(dǎo)人們樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀,提高善惡美丑的分辨能力和社會道德水平。
社會主義先進文化集中體現(xiàn)了愛國主義、集體主義、社會主義的思想,體現(xiàn)了社會的基本道德規(guī)范和本質(zhì)要求,體現(xiàn)了依法治國與以德治國相統(tǒng)一的治國方略,是中華民族傳統(tǒng)美德與時代精神的完美結(jié)合。馬克思主義文藝人學思想指導(dǎo)下的社會主義文藝,應(yīng)該以高尚的精神塑造人、以優(yōu)秀的作品鼓舞人,努力創(chuàng)作出一批內(nèi)容豐富、形式多樣、思想性強的優(yōu)秀文藝作品,通過潛移默化、寓教于樂的特殊方式,作用于人們的思想感情,滿足人們的精神需求,豐富人們的精神世界,增強人們的精神力量。[1]
培育和踐行社會主義核心價值觀,首先要堅持馬克思主義的指導(dǎo),弘揚主旋律。應(yīng)該把馬克思主義科學思想植根于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的土壤之中,把馬克思主義基本原理與中國具體實踐相結(jié)合,不斷形成新的中國特色社會主義科學理論,促進馬克思主義中國化的發(fā)展。
隨著經(jīng)濟全球化進程的不斷推進,西方文化滲透不斷加強,造成了意識形態(tài)領(lǐng)域的混亂。文學藝術(shù)弘揚主旋律,就要在馬克思主義的指導(dǎo)之下,立足民族精神,緊扣時代脈搏,不斷跟進社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中馬克思主義中國化的最新理論成果,自覺抵制那些以“藝術(shù)”為幌子,以時髦和鼓動性名詞做裝飾,內(nèi)核卻沒落腐朽的丑陋藝術(shù)。
弘揚主旋律還要尊重差異,包容多樣性,形成積極向上的精神面貌,努力實現(xiàn)“百花齊放,百家爭鳴”的文化繁榮局面,立足中國,放眼世界,以馬克思主義為指導(dǎo),去粗取精,去偽存真,積極借鑒和吸收國外的先進科技文化成果為我所用,不斷創(chuàng)新,不斷發(fā)展。文化作為意識形態(tài),本來是色彩斑斕、紛繁復(fù)雜的,改革開放以來中國發(fā)生的深刻變化,給人們的思想帶來了空前的活力。不同群體的思想、愿望和要求在比較寬松的環(huán)境下表現(xiàn)出來,形成此起彼伏、競相爭鳴的局面。思想文化的多樣化,反映了廣大人民多方面的需求,反映了個性的多樣性。所以堅持培育和踐行社會主義核心價值,就要尊重差異,在差異中找認同,在包容中增進共識,調(diào)動一切積極因素統(tǒng)一思想,凝聚力量。
文化是民族的血脈,是人民的精神家園。在我國五千多年文明發(fā)展歷程中各族人民緊密團結(jié)、自強不息,共同創(chuàng)造出源遠流長、博大精深的中華文化,為中華民族發(fā)展壯大提供了強大的精神力量,為人類文明進步做出了不可磨滅的重要貢獻。要充分認識推進文化改革發(fā)展的重要性和緊迫性,更加自覺、更加主動地推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮。具有馬克思主義科學指導(dǎo)的文藝人學,在推動文化大發(fā)展大繁榮的過程中大有作為。
改革開放以來,分配方式、組織形式、經(jīng)濟成分、利益關(guān)系等都發(fā)生了深刻變化,社會環(huán)境也比較寬松,這些都給文化自由、文化發(fā)展和文化選擇帶來了廣闊的空間,不同性質(zhì)、不同形式的文化思想、文化產(chǎn)品豐富多樣、層出不窮。人們的獨立性、選擇性、多變性和差異性明顯增強,人的思想文化變得相對易受外界的侵蝕和影響。
文化是社會的靈魂。發(fā)展社會主義文化事業(yè),就要以馬克思主義科學理論為指導(dǎo),以馬克思主義中國化最新理論成果來武裝全黨、教育人民,引導(dǎo)廣大干部群眾深刻領(lǐng)會黨的理論創(chuàng)新成果,堅定理想信念,牢牢把握文化發(fā)展的正確方向,建立面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的,民族的科學的大眾的社會主義先進文化。引導(dǎo)社會主義文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)沿著中國特色社會主義先進文化的方向發(fā)展,有利于個人、家庭、國家、全人類的和諧與全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展,使人們在心靈自由、身體健康、物質(zhì)財富等方面獲得最大滿足,最終實現(xiàn)多民族、多文化相互尊重,并存共榮。
實現(xiàn)社會主義文化的大發(fā)展大繁榮,就要堅持引領(lǐng)文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)沿著社會主義先進文化的發(fā)展方向發(fā)展不走偏。
文藝創(chuàng)作是文化建設(shè)的重要組成部分。堅持社會主義先進文化的發(fā)展方向,首先要把握先進文化的基本特性:其一,科學性,即要有科學的世界觀和方法論,較完美地表現(xiàn)藝術(shù)和良好的社會效果;其二,人民性,即文藝創(chuàng)作要反映人民群眾的生產(chǎn)、生活、精神和理想追求,還要合乎人民的根本利益,給人民信心和向上的力量;其三,時代性,即文藝創(chuàng)作既反映經(jīng)濟政治發(fā)展的基本特征,又極大地影響著經(jīng)濟政治的發(fā)展;其四,民族性,即文藝創(chuàng)作體現(xiàn)民族性和中國特色社會主義性質(zhì)。要引導(dǎo)文藝創(chuàng)作始終不渝地堅持馬克思主義的指導(dǎo)地位,不能搞指導(dǎo)思想的多元化,堅持文藝發(fā)展的“二為”方向和“雙百”方針,努力培育一代又一代有理性、有道德、有文化、有紀律的“四有”公民,為經(jīng)濟發(fā)展和社會進步做貢獻。
文化自覺性是指生活在一定文化環(huán)境里的人對他所處的環(huán)境自知自明,對其來歷、形成過程、特色和發(fā)展趨向出于自發(fā)自覺的了解。費孝通指出,要提高文化自覺性,既不是簡單地完成文化復(fù)歸,也不是全盤西化,而是強調(diào)作為具有文化屬性的社會人,應(yīng)當對自身所處的文化譜系有著清醒的認識,在文化轉(zhuǎn)型過程中,具備相當?shù)淖灾髂芰Γ杭确请S波逐流全盤接受外界影響,也非簡單地固守文化傳統(tǒng)不與變化的環(huán)境進行與時俱進的對話,而是面對不斷變化的環(huán)境,始終保持一份自知之明,在透徹的文化考量之中,“取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時代文化選擇的自主地位”[2]。
文化自覺關(guān)系到一個國家、一個民族的前途和命運。文化自覺首先表現(xiàn)在一個人對文化的地位和作用的認識提高,發(fā)展文化的自覺性和責任感增強。具體到一個國家、一個民族來說就是能否深刻認識到文化在歷史進步中的地位和作用,能否正確把握文化發(fā)展的規(guī)律,能否主動擔當發(fā)展文化的歷史責任,這關(guān)系到國家民族的前途命運和文化的繁榮振興。而對文明的強烈向往和不懈追求,能不斷地促進文化的繁榮和發(fā)展。與此同時,文化也具有道德教化功能,它首先能夠幫助人提高自身的科學文化水平和思想道德素質(zhì),認清文化的地位和作用,認識到文化的重要性,并由此自覺自發(fā)地向文化靠攏,由人影響到族群,進而影響到社會,達到整個社會文化自覺性的提高。
隨著經(jīng)濟全球化進程的加快,文化對人類社會的推動作用越來越明顯,文化實力越來越成為國際競爭的重要力量。只有重視文化,不斷促進文化的發(fā)展創(chuàng)新,才能使一個民族、一個國家在全球化競爭中占有一席之地。馬克思主義文藝人學關(guān)注人與自然、人與人、個人與群體、現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化、文化合作與文化沖突等矛盾,這些矛盾都是文化發(fā)展與創(chuàng)新的主要動力。而且,馬克思主義文藝人學思想指導(dǎo)下的當代文藝創(chuàng)作和文藝欣賞更具有社會主義的理性,更符合社會主義的世界觀和價值觀,這使得文化的改革和發(fā)展與政治、經(jīng)濟、社會的發(fā)展等諸方面相協(xié)調(diào),促進全面深化改革和科學發(fā)展。
除此之外,人的主體性和實踐性是文化發(fā)展的根本動力。主體為了滿足自己的文化消費需求,就必須進行文化生產(chǎn),這必然促使文化生產(chǎn)進一步發(fā)展。文化消費是文化生產(chǎn)的最終目的和內(nèi)在驅(qū)動力。但文化消費對文化生產(chǎn)具有直接或間接的反作用,從而影響和刺激文化生產(chǎn)的發(fā)展。馬克思主義文藝人學尊重文化差異性的存在,這就要求文化發(fā)展要充分吸收中國傳統(tǒng)文化的精華,在批判繼承基礎(chǔ)之上不斷進行損益創(chuàng)新,使中國不斷涌現(xiàn)出民族的、大眾的、具有社會影響力的文化創(chuàng)作,使文化發(fā)展和文化創(chuàng)新有源源不斷的營養(yǎng)。文化事業(yè)要堅持以馬克思主義為指導(dǎo),堅持文藝為人民服務(wù),為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù),貼近生活,走近群眾,不斷創(chuàng)作人民群眾喜聞樂見的藝術(shù)形式,樹立準確、鮮明、生動的文風,摒棄空話、大話、套話,使文章易于被人民群眾所接受、所喜愛,在求實的基礎(chǔ)之上不斷尋求創(chuàng)新,使文化發(fā)展更具有生命力。
實現(xiàn)人的解放和自由而全面的發(fā)展是馬克思主義的終極目標。馬克思在《德意志意識形態(tài)》、《共產(chǎn)黨宣言》和《資本論》等著作中談到共產(chǎn)主義時經(jīng)常使用一個概念——人的自由全面發(fā)展,馬克思認為在共產(chǎn)主義社會“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”,未來社會是“一個更高級的、以每個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式。”馬克思關(guān)于人自由全面發(fā)展的思想分為人的自由發(fā)展、人的全面發(fā)展和人的充分發(fā)展。馬克思關(guān)于人的發(fā)展的論述是分階段不斷完善的,從人的自由發(fā)展到人的全面發(fā)展,論述多有重合,但隨著認識的深入,理論深度和側(cè)重點各有不同,二者統(tǒng)一于人的自由全面發(fā)展,也就是人的充分發(fā)展,奠定了馬克思主義文藝人學關(guān)于人的自由全面發(fā)展的理論基礎(chǔ)。
文學藝術(shù)是在人與人、人與自然、人與社會的交流互動中產(chǎn)生和發(fā)展的。文化與人的自由全面發(fā)展具有同一性,他們相互促進,共同發(fā)展。文化包括物質(zhì)文化和精神文化。物質(zhì)文化和精神文化是實現(xiàn)“人自由全面發(fā)展”的重要條件。人的自由全面發(fā)展要以豐富的物質(zhì)文化和精神文化為基礎(chǔ),而人的自由全面發(fā)展又能夠反過來促進文化的發(fā)展和創(chuàng)新。
人的自由全面發(fā)展包括人的自由發(fā)展和人的全面發(fā)展。人的自由發(fā)展,即人的發(fā)展不是被強迫的,而是自覺自愿地發(fā)展自己的才能,施展自己的力量。人的全面發(fā)展包括人的類特性、社會特性和個人特性的全面發(fā)展,即人的各方面素質(zhì)能力的協(xié)調(diào)發(fā)展,不僅體力和智力得到發(fā)展,各方面的才能和工作能力得到發(fā)展,而且人的“自由個性”、社會聯(lián)系、社會交往也得到發(fā)展。作為區(qū)別于動物的高級存在,人既有物質(zhì)的需要,更有精神的需要,既有生存的需要,更有發(fā)展的需要。隨著人類社會實踐能力和實踐水平的提升,人通過對象化的實踐活動把自身需要灌注于客觀事物,并不斷占有自己的創(chuàng)造物和確證自身的主體本質(zhì),揚棄自身局限,追求自由個性的發(fā)展,這一過程就是人追求自由全面發(fā)展的過程。在這一過程中,人的內(nèi)在本質(zhì)力量自愿地、自主地、自覺地外化、豐富、張揚和提升,人的發(fā)展是自由的、擺脫了任何外在目的性和限制條件的發(fā)展,人是自己的主人。文化是一種深深融入民族生命力、創(chuàng)造力、凝聚力的力量,對于民族精神的培育和健全人格的塑造,促進人的全面發(fā)展具有特殊的、不可替代的作用。馬克思主義文藝人學思想指導(dǎo)下的文藝創(chuàng)作對人的認識更加深入,對人、人性、人的本質(zhì)、人的個性、人的自然性、人的社會性、人的權(quán)利、人的異化、人的解放、人的自由、人與人的關(guān)系、人與社會的關(guān)系等人學的相關(guān)概念和命題的理解更為深刻。所以隨著對人的了解不斷深入,文藝創(chuàng)作的領(lǐng)域不斷拓寬,文藝關(guān)注人、描寫人、為了人,使文學藝術(shù)能不斷地緊跟潮流和時代風尚,以先進的思想引導(dǎo)人,以高尚的品格塑造人,以優(yōu)秀的作品感染人、影響人,符合人的根本利益和發(fā)展需求。馬克思主義文藝人學思想指導(dǎo)下的文化也更符合社會主義的世界觀和價值觀,它通過社會教育功能的發(fā)揮將是非、善惡、美丑的社會主義判斷標準內(nèi)化為整個民族的正義感、是非感和責任感,從而有效塑造國民的健全人格,使民族精神得以延續(xù)傳承,不斷深化升華。[3]
在人的自由發(fā)展方面,馬克思主義文藝人學思想能夠通過文藝的社會功能幫助人們確立正確的世界觀、人生觀、價值觀,幫助人們正確認識自己的內(nèi)在本性和發(fā)展需求,克服異化現(xiàn)象,不斷進行異化的揚棄,使人的活動真正體現(xiàn)出“自由自覺的類特性”,使人們按照自己的意志和認識,自主地決定自己的選擇,依靠主體能動的力量按客觀規(guī)律去改變外部世界,實現(xiàn)自己的目的,滿足自己的需要;在人的全面發(fā)展方面,要依靠文化的社會功能和文化活動,提高人的綜合素質(zhì),使人的社會化程度在政治、經(jīng)濟、文化各個方面全面協(xié)調(diào)發(fā)展,個性化發(fā)展達到物質(zhì)生活和精神生活、身體素質(zhì)和心理素質(zhì)、體力和智力的全面協(xié)調(diào)發(fā)展,從而使人成為心靈和諧、人格健全、身體健康的完善的人。
[1]胡振民.牢固樹立社會主義榮辱觀 大力推進文藝事業(yè)繁榮發(fā)展[J].政工研究動態(tài),2006,(7):4.
[2]劉 謙.高等教育人才培養(yǎng)需要提高文化自覺性[J].中國高教研究,2010,(7):25.
[3]人民日報評論員.經(jīng)典作家關(guān)于文化問題的重要論述[N].人民日報,2011-11-07(7).