姚中峰，江婷婷

（安徽大學 哲學系，合肥 230601）

2004年10月中共中央、國務(wù)院頒發(fā)的《關(guān)于進一步加強和改進大學生思想政治教育的意見》指出，加強和改進大學生思想政治教育，把他們培養(yǎng)成中國特色社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，具有重大而深遠的戰(zhàn)略意義。有效的思想政治教育是開展學生工作的前提，是提高學生綜合素質(zhì)、培養(yǎng)學生成長的重要途徑。在當今社會發(fā)展日新月異、社會思潮多樣化等背景下，要想有效開展思想政治教育工作，就必須轉(zhuǎn)變訓導式的教育方式、轉(zhuǎn)變單一的教育媒介和死板的教育內(nèi)容。本文嘗試借鑒西方先哲蘇格拉底的助產(chǎn)術(shù)方法，研究如何采用新的教育媒介，如微博微信等方式進行學生思想政治教育工作；如何在教育內(nèi)容上，整合集思想性、教育性和趣味性于一體的理論學習和實踐探索，努力做到讓學生在實踐中深入領(lǐng)會理論知識，做到理論和實踐的統(tǒng)一。

一、傳統(tǒng)思想政治教育的特點及分析

在傳統(tǒng)主體型思想政治教育工作中，“規(guī)訓”和“管教式”的教育方式一直占據(jù)主導地位，教師在教育工作中起著主導作用，是教育者，大學生是受教育者，是被教育的對象。教育者和受教育者之間是“主－客”二分的基本模式。此教育模式往往在大學生與社會現(xiàn)實生活之間筑起了一道圍墻，灌輸統(tǒng)一的價值觀，忽視學生的主體性發(fā)展和人格的培養(yǎng)；具體來看有如下幾個方面的特點：

1.教育者和受教育者主客二元對立，忽視了受教育者的主體性

在傳統(tǒng)教育活動中存在一種教育者和受教育者“主－客”二元化的傾向，教育者在整個教育過程中都扮演著主角，起著主體和主導作用，并扮演著知識的“代言人”，“自我獨白”式地強調(diào)著教科書內(nèi)容的重要性，將學生的行為看作教育者根據(jù)安排好的環(huán)境條件尤其是獎勵和懲罰來規(guī)范學生的行為。而作為客體的受教育者，個體的主體參與性受到限制，導致一種負面的結(jié)果，使得思想政治教育呈現(xiàn)為毫無生機的政治宣講與學生被動的接受兩個基本事實。對這種教育活動的評價，巴西教育家保羅·弗萊雷（Paulo Freire）有個形象的比喻：“這種教育是一種‘儲蓄’行為，學生就像是銀行里開的‘戶頭’，教師則是‘儲戶’。教師進行講授，進行存款，而學生則被動地聽講、接受、記憶、儲存和重述，師生之間以‘你儲我存’的形式存在”［1］。這種“獨白”范式教育實質(zhì)上是否認在它之外有另一種意識的存在，因此在某種程度上它將所有的事實都客體化了，受教育者的主體地位被教育者所替代。

實際上思想政治教育的過程是一個雙向互動的過程，教育者和受教育者之間是一種相互依存的主體性參與過程。一方面，教育者掌握第一手的德育資料，是教學內(nèi)容的表達者和教育過程的組織者，也是受教育者自我教育積極性的激發(fā)者，在教育過程中發(fā)揮著主導作用；另一方面，受教育者在教育過程中也不是被動地接受教育影響，而是發(fā)揮著主體作用，是能動地學習的主體，又是自我教育的主體。

凸出受教育者的主體性具有至關(guān)重要的意義，教育者和受教育者可以通過共同分享彼此的經(jīng)驗來構(gòu)成相互間的交流，相互學習、取長補短、共同成長。不僅使得教育者突破傳統(tǒng)意義上“權(quán)威者”和“授業(yè)者”的意義，建立教育過程“學習者”和“參與者”的內(nèi)涵，也使得受教育者充分強化自身的主體意識，大膽思考、積極參與教育活動，并以此為基礎(chǔ)建立自我管理、自我教育的良性的教育模式。師生之間通過坦誠的交流、開放性對話、互動式研討，使思想政治教育充滿活力，并使得個人主體性得到充分的發(fā)揮，展現(xiàn)學生個性，引導學生在情感、認知、意識等方面得到全面發(fā)展，達成人與人、社會、自然關(guān)系的協(xié)調(diào)的生態(tài)式發(fā)展狀態(tài)［2］。

2.以灌輸理論知識為主，教育溝通收效甚微

思想政治教育方法是思想政治教育過程之中不可缺少的重要因素，是思想政治教育的核心概念，它是連接思想政治教育的兩個基本要素——教育者和受教育者的紐帶。傳統(tǒng)的思想政治教育方法的主要特點是教育者采用機械性、簡單化、理論性的方法向受教育者單向灌輸特定社會所要求的固定的價值觀念、道德知識和行為習慣，不考慮接受者的實際情感，把受教育者看成完全被動和理應服從的承受者；而學生作為知識的接受者，為了外在目的而盲目地占有知識［3］。這種控制和教化使師生長期處于不平等的地位，教育者成為了教學資源的擁有者和教學進程的掌控者，脫離真正意義上的“傳道、授業(yè)、解惑”的角色，并逐漸把德育活動演變?yōu)橛柧毢图庸さ募夹g(shù)操作步驟，嚴重抹殺了學生求知的興趣。不僅如此，在此灌輸過程中，受教育者只是消極被動接受，個體的思考、懷疑和選擇的權(quán)利受到了束縛。當學生們的創(chuàng)造性和自主性被嚴重壓抑時，首先表現(xiàn)出的是思想麻木，對關(guān)乎自我成長成才的教育過程熟視無睹，對于老師的情感也處于“沉默”和“休眠”狀態(tài)中。其次，由于無法真切感知作為靈魂工程師的教師的精神世界，而強加于身上的無形之中的等級觀念卻加劇了學生對于教師言行不一的反感和對其權(quán)威意志的漠視，思想教育陷入耗時長、聲勢大、卻收不到實際效果的怪圈，這些都和思想政治教育的目標背道而馳。張麗萍［4］的研究也認為如果討論者一開始就自視為權(quán)威，以高人一等的態(tài)度，去教訓和侮辱對方或老早已定下對自己權(quán)力有利的方案，然后強制推行，則所謂的溝通將只是知會對方一下，說服他們接受這方案，這種情形只能算是思想言論的暴力，絕對沒有溝通和共識可言。

科學的思想政治教育方法體現(xiàn)了思想政治教育規(guī)律，決定著思想政治教育的有效性和教育目標的實現(xiàn)程度。隨著思想政治教育環(huán)境和對象的變化，教育方法也不能一成不變，它需要不斷地豐富和發(fā)展，以適應時代的需要。楊會敏等［5］認為思想政治教育目標的實現(xiàn)，需要針對教育對象的特點，實施正確有效的教育方法。講究思想政治教育方法是完成思想政治教育任務(wù)、實現(xiàn)教育目標的重要保證，也是思想政治教育不可少的方法技巧。毛澤東曾形象的把方法比喻成橋或船，我們不但要提出任務(wù)，而且要解決完成任務(wù)的方法問題，“我們的任務(wù)是過河，但是沒有橋或船就不能過，不解決橋和船的問題，過就是一句空話”［6］，不解決方法問題，任務(wù)也只是瞎說一頓。

3.只強調(diào)社會屬性教育，缺少人文關(guān)懷

以往的思想政治教育活動中單純以社會本位為唯一取向和邏輯起點，片面強調(diào)個人對社會的無條件服從和認同，只考慮“社會需要”，忽視甚至否定了個人的自我價值，抹殺了個人的正當需要，把人變成了實現(xiàn)外界目標的工具，忽視教育過程對人的發(fā)展的“終極關(guān)懷”。按照馬克思的說法，人有自然屬性和社會屬性，人的自然屬性是指生存、繁衍等生物本能活動，而社會屬性是指在實踐活動基礎(chǔ)上的人們相互交往所形成的人的本質(zhì)屬性，也就是說現(xiàn)實的個人存在于社會之中，并不是孤立的，而是直接地或者間接地與同時代或者歷史上的個人進行交往，社會也正是作為各個個人交互作用的產(chǎn)物而存在發(fā)展，因此教育者和受教育者在教育的過程中表現(xiàn)的是雙方的社會屬性，雙方通過社會交往相互影響而成長、發(fā)展為真正意義的人。正如馬克思所言，“一個人的發(fā)展取決于和他直接或間接進行交往的其他一切人的發(fā)展”［7］。從廣義上來講，思想政治教育活動被理解為培養(yǎng)人思想政治道德品質(zhì)的交往活動，其本質(zhì)就在于通過主體的活動、體驗、領(lǐng)會、理解，形成對話、共鳴、共悟、共識［3］。思想政治教育是人類一種特殊的交往活動，是一種以人的全面發(fā)展和自我覺解為最終目的，以思想的交流、精神的培育以及境界的提升為主要內(nèi)容，以教學資料和教學活動為主要中介的特殊交往實踐形式。我國高校的思想政治教育工作涉及培養(yǎng)人才的質(zhì)量和水平，必須自覺堅持以人為本的現(xiàn)代教育理念，即堅持以人的自然屬性、社會屬性、精神屬性的辯證統(tǒng)一作為教育工作的哲學觀，把培養(yǎng)社會要求的具有全面素質(zhì)的“人”放在一切教育活動的中心，堅持平等的態(tài)度、民主的作風和疏導的方法，滿足大學生的生理生存需要和尊重與自我實現(xiàn)的需要，從而調(diào)動其積極性，充分開發(fā)人的價值和能力，激發(fā)大學生的創(chuàng)造力。受教育者在平等參與、真誠協(xié)作和共同創(chuàng)造的交往實踐中，充分發(fā)揮主觀能動性和創(chuàng)造力，得到教育者對其人格、能力和價值的充分肯定和認可，得到一種“主體性發(fā)展”。同時要求在思想政治教育交往過程中要用心關(guān)愛學生，始終貫穿著真誠之心、無私之愛［8］。

二、高校思想政治教育的新途徑探索

被?？乱曌鳈?quán)力干預、訓練和監(jiān)視肉體技術(shù)的規(guī)訓和說教的傳統(tǒng)教育活動極易把學生當做“被管制者”和“被規(guī)訓者”，從而使學生“對政治思想工作有抵觸情緒”，這樣的思想政治教育環(huán)境是封閉的、死板的、行不通的，不能很好地給大學生更多的自我教育的機會［3］。要想擺脫這種困境，實現(xiàn)從“獨白”走向“交往”的轉(zhuǎn)換，就要不斷創(chuàng)新，擺脫基于單主體教育的理論灌輸知識為主的教育模式，改善價值取向上只重國家、不重個人成長的教育理念。具體來講就要實現(xiàn)以下三個方面的工作途徑的創(chuàng)新：

1.以人為本，樹立教育者和受教育者雙主體地位

科學的思想政治教育方法體現(xiàn)了思想政治教育規(guī)律，決定著思想政治教育是否有效和教育目標的實現(xiàn)程度。在長期的思想政治教育交往實踐中，思想政治教育工作者總結(jié)出了諸多行之有效的方法。隨著社會因素（社會環(huán)境、科學技術(shù)等）的進步和發(fā)展以及思想政治教育工作的改革和完善，傳統(tǒng)的違背教學規(guī)律和教育原則的“非人性”化的教育方式必須予以剔除，較之以強制性、封閉性、單向度性和簡單化的單向灌輸模式，我們訴求更為科學化、人性化，更具親和力、感染力的思想政治教育方法。筆者認為，要想解決這個問題，我們有必要借鑒西方哲學家蘇格拉底的“助產(chǎn)術(shù)”教育方法。哲學家蘇格拉底受其母親（醫(yī)學助產(chǎn)護士）的影響，根據(jù)多年的教學經(jīng)驗總結(jié)出來一種叫“助產(chǎn)術(shù)”的教育方法，他把強制教育與自我教育結(jié)合起來，使大學生的主體作用得到發(fā)揮，促進他們形成自我認知、自我約束、自我管理、自我服務(wù)的意識。我們所說的蘇格拉底的“助產(chǎn)術(shù)”又被稱為“精神助產(chǎn)術(shù)”，是指一種通過類比、啟發(fā)、發(fā)問等手段，采用問答形式逐步深入地探討某個問題，在不斷駁斥錯誤觀念的基礎(chǔ)上獲取某種真知灼見的方法［9］。助產(chǎn)術(shù)最突出的特點就是用談話的方式去解決問題，被助產(chǎn)者（這里我們可以將之視作被教育者）首先根據(jù)自己的世界觀、價值觀提出對某一問題的看法，助產(chǎn)者（可將之視作教育者）則可針對其看法的不適當之處提出疑問，讓被助產(chǎn)者自己認識到并說出自己的錯誤，進而促使其提出一些真知灼見，達到教育的目的。這種輕松的談話在解除傳統(tǒng)說教上綱上線的壓抑氛圍的同時，必將十分有效地使被教育者深刻認識自身錯誤，接受正確政治思想導向。這種從傳統(tǒng)的關(guān)注主體性和認知上的“主體－客體”關(guān)系轉(zhuǎn)向關(guān)注主體與主體之間的關(guān)系，更加強調(diào)了自我主體與對象主體間的交往活動的共生性和平等性［3］。

我們之所以要借鑒這一方法，是因為與傳統(tǒng)方法相比，該方法易于營造民主平等的教育氛圍，可有效改變教育主體高高在上、教育對象“低人一等”的不平等現(xiàn)象，更易使學生接受思想政治教育工作。通過這種方式，學生在平等參與、真誠協(xié)作和共同創(chuàng)造的交往實踐中，人格、能力和價值得到充分肯定和認可。我們認為，在思想政治教育過程中，應始終以尊重人的自然屬性、社會屬性、實踐性為出發(fā)點，把發(fā)展人作為教育的根本落腳點?！熬裰a(chǎn)術(shù)”是對傳統(tǒng)思想政治教育方法的一種超越，因此，要積極把握其精神內(nèi)核，并用以指導德育工作，提高思想政治教育的時效性，促進學生的主體性發(fā)展。

2.引入微博微信等新教育媒介，開拓思想教育新陣地

教育媒介是重要的教育資源之一，不僅反映了一個國家的經(jīng)濟技術(shù)發(fā)展水平以及對教育的重視程度，也反映了教育作為特殊的社會活動的專門化程度和一定的教育觀［10］。以微博微信為代表的高校校園社交媒體是我國新聞媒體的重要組成部分，是高校對學生群體傳播先進思想和校園精神文化的重要陣地，也是高校與社會進行信息傳播、交流溝通的重要渠道，同時也早已成為當代大學生在日常生活中獲取信息和表達思想的重要媒介。微信微博在校園新聞宣傳工作中呈現(xiàn)了極大的發(fā)展前景。

（1）新媒體的優(yōu)點 與傳統(tǒng)校園媒體如校報、廣播、櫥窗展示、校園電視臺、校園網(wǎng)等紙質(zhì)媒介和網(wǎng)頁媒介相比，第一，微博微信等“微”媒介不受時間、空間限制，操作方便，具有傳播及時性、伴隨性和互動性的特點，在傳播速度、傳播方式、傳播效果等方面都具優(yōu)勢。傳播時效性強：在這個快節(jié)奏的社會中，人們更愿意用更短的時間得到最新最多的新聞信息。微博、微信第一時間發(fā)布新聞信息，通過爆炸式的方式迅速傳播，打破了傳統(tǒng)校園媒體的宣傳周期限制，迅速占領(lǐng)宣傳陣地，增強了新聞的新鮮度和影響力。不受時間、空間限制，自由度較高：隨著網(wǎng)絡(luò)和手機的發(fā)展，可以通過移動媒體隨時隨地發(fā)布和接收新聞，打破了校園傳統(tǒng)媒體進行新聞宣傳時受到的時間和空間的限制，提高了高校新聞宣傳的效率。第二，形式多樣、互動性強：微博、微信可以借助圖片、音頻、視頻等報道形式，設(shè)立話題、通過轉(zhuǎn)發(fā)、評論、點贊支持等實現(xiàn)互動傳播，全方位立體地讓受眾能夠從視覺、聽覺上受到?jīng)_擊和影響，讓新聞更加生動、形象、深入人心，更具吸引力，從而更好地滿足高校師生獲取新聞信息的要求。借助新媒體，傳統(tǒng)的“教”與“被教”關(guān)系己經(jīng)不再明顯，這種教育關(guān)系和工作氛圍更具人情味，更有親和力，更易于取得良好的教育效果。

（2）新媒體使用的必然性 由于近年來移動互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的迅猛發(fā)展，越來越多的師生利用碎片化時間獲取新聞資訊［11］，微博微信等適應了當下大學生網(wǎng)絡(luò)在線閱讀為主的閱讀方式。根據(jù)2014年的CNNIC最新統(tǒng)計［12］，全國網(wǎng)民中學生群體的占比最高，為23.8%，上網(wǎng)場景多為學校、家庭，大學本科及以上的網(wǎng)民對互聯(lián)網(wǎng)的依賴比例達到63.9%，其中通過臺式機、筆記本、手機等上網(wǎng)比例分別為70.8%、43.2%、85.8%，有60.0%的網(wǎng)民對于在互聯(lián)網(wǎng)上分享行為持積極態(tài)度，有43.8%的網(wǎng)民表示喜歡在互聯(lián)網(wǎng)上發(fā)表評論，網(wǎng)絡(luò)空間提供了平等表達自己意見的“新公共領(lǐng)域”，網(wǎng)絡(luò)空間已經(jīng)成為學生群體互惠分享、發(fā)表言論的重要場所。近期一次對安徽大學哲學系學生的調(diào)查表明，約21%的大學生傾向于閱讀電子、數(shù)字書籍，約61%的同學在課余時間選擇上網(wǎng)。“微”閱讀在年輕人中日漸流行，微博微信等新型社交網(wǎng)絡(luò)平臺越來越成為一種適應大學生閱讀方式的思想政治教育的最佳媒介。

毋庸置疑，網(wǎng)絡(luò)因其虛擬性、隱蔽性、開放性以及不可控性而存在著許多消極影響，給當代高校大學生思想政治教育工作帶來了巨大的挑戰(zhàn)。其中包括：來自網(wǎng)絡(luò)的西方意識形態(tài)滲透將變得更加經(jīng)?；?、隱蔽化；大學生的思想觀念將受到極大的沖擊，容易導致大學生價值觀念的偏移和思維方式的漸變；網(wǎng)絡(luò)的虛擬性影響了大學生現(xiàn)實的人際交往，導致大學生生活方式的改變，影響大學生身心健康等。筆者經(jīng)過摸索，發(fā)現(xiàn)一方面做好發(fā)布者加強學習、掌握新媒體使用的技巧，提高安全防范意識，積極主動占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)宣傳高地，另一方面加強學生的網(wǎng)絡(luò)自律教育和網(wǎng)絡(luò)法律學習，引導大學生群體正確使用新媒體，就會減少新媒體帶來的不良影響。

3.以社會實踐為依托，促進思想政治教育的價值回歸和重建

有了微博微信等新型教育媒介，我們還應該在思想政治教育內(nèi)容上進行創(chuàng)新，不能換槍不換藥，新瓶裝舊酒，而要根據(jù)當代大學生“求知、求實、求新、求美、求樂、求奇心理強”［13］的特點，不斷為思想政治教育工作注入新的理論和實踐內(nèi)容。

第一，從理論宣傳方面講，新形勢下的思想政治教育工作要在注重宣傳內(nèi)容的政治導向的正確性、思想內(nèi)涵的豐富性的同時，也要加強其奪人眼球的新穎性和引人入勝的趣味性。在傳統(tǒng)思想政治教育工作中，教育者宣傳的內(nèi)容往往過于抽象教條，不能將黨的理論和道德規(guī)范與大學生現(xiàn)實生活緊密聯(lián)系起來，從而導致了宣傳內(nèi)容鋪天蓋地卻少有學生問津的尷尬局面，這促使我們在進行理論宣傳時，要考慮大學生對這些內(nèi)容的接受程度。這一點安徽共青團微信平臺為我們做出了表率：安徽共青團微信在推送思想政治教育信息時通常雜以一些當下大學生感興趣的娛樂信息或勵志故事，以消除大學生們對枯燥政治理論信息的抵觸情緒。如其10月29日在推送關(guān)于四中全會的政治新聞時，就一同推送了“吃貨，乃們都被騙了”、“要火的一組漫畫”等帶有極強青春色彩的新聞故事，從而使廣大學生在愉悅的閱讀氛圍中學習政治理論，在“樂中學”的過程中真正實現(xiàn)“樂于學”的學習效果。

第二，從生活實踐層面講，新形勢下的思想政治教育工作還要“利用鮮活的現(xiàn)實生活培養(yǎng)青年學子對國家和人民的熱愛”［13］。單純指向“理論世界”的思想政治教育，導致教學意義失去創(chuàng)新的根基，也使思想政治教育面臨著困境［14］。由于傳統(tǒng)思想教育過于重視理論宣傳和口頭說教，導致教育者在引導學生踐行思想政治教育理論方面所做的工作有很大不足。這種不足直接導致學生不能正確認識高深政治道德理論與生活實踐的密切關(guān)系，從而導致其理想信念產(chǎn)生動搖，不利于其樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。社會實踐是大學生思想政治教育的重要環(huán)節(jié)，對于促進大學生了解社會、了解國情，增長才干、奉獻社會，鍛煉毅力、培養(yǎng)品格，增強社會責任感具有不可替代的作用。因此在新形勢下，我們應該在思想政治教育工作中加強對高校學生的生活實踐教育。尊重人的主體性和生成性，使受教育者將知識應用到社會生活中去，從中體驗、感悟、經(jīng)歷生活的實際情境，尋找生活中的問題，發(fā)現(xiàn)知識的價值和意義，享受屬于自己生活的樂趣，從而有利于他們個性的和諧發(fā)展及人本認識、情感和能力的全面生成。在這一點上，安徽大學哲學系在去年的暑期社會實踐中就做了一些有益的嘗試，如曾指導學生進行題為《憲政環(huán)境下農(nóng)村社會秩序調(diào)研》的實踐活動，讓學生在上山下鄉(xiāng)的生活實踐中切身感受我國政治體制改革與法制建設(shè)給老百姓生活帶來的巨大變化，進而使學生自主產(chǎn)生對我國國家體制和社會制度的認同感。思想政治教育實踐向“生活世界”的回歸，能夠克服其對生活、對人以及對人生意義的疏離；能夠促成價值的回歸與重建、意義的去蔽與呈露，從而使思想政治教育真正成為大家喜聞樂見的價值訴求與精神需求。

三、實現(xiàn)思想政治教育新路徑帶來的理論啟發(fā)

培養(yǎng)什么人，如何培養(yǎng)人，是我國高等教育事業(yè)發(fā)展的根本問題。作為前沿陣地的大學生思想政治教育，理應承擔著提升思想認識、陶冶道德情感、錘煉意志品質(zhì)、確立理想信念及培養(yǎng)行為習慣的重任。

經(jīng)過近幾年的探索，平等的對話方式給我們?nèi)粘９ぷ鞯拈_展帶來了很大收獲，推動了我們繼續(xù)實施這項措施的決心。我們使用蘇格拉底助產(chǎn)術(shù)式教育方式，在平時的談話過程中，在理解被助產(chǎn)者的想法和行為的前提下，突出談話雙方的平等地位，引導被助產(chǎn)者說出自己的見解，認識自己的行為，助產(chǎn)者適時提出不同意見和分析，進而引導其換位思考，重新認識、定位自己的行為。比如：經(jīng)過多次的互動式談話，引導獨生女王同學認識到自己急切需要鍛煉耐心，克制自我，努力積淀知識，最終因表現(xiàn)優(yōu)秀，被保送至人民大學馬克思主義中國化專業(yè)繼續(xù)攻讀；引導應用心理學專業(yè)患有抑郁癥的江同學多和父母溝通，積極與人交往，先做事后思考，最終被跨專業(yè)保送至北京師范大學法律專業(yè)，等等。新媒介的使用方便了安徽大學哲學系團學工作的開展，拉近了與學生之間的距離，激發(fā)了學生參與團學活動的熱情，使團學活動產(chǎn)生了重要而積極的影響。自2012年12月系團委騰訊微博（＠yaozhongfeng12062）開通以來，我們已發(fā)布相關(guān)微博700余條，每條信息平均閱讀量達到了300次左右，平均系里每兩位同學閱讀一次，取得了極大的影響和宣傳效果。同時，發(fā)起互動式微博，調(diào)動學生參與討論的積極性，引導學生主動關(guān)注國家大事、熱點事件，提高學生自我教育、自我服務(wù)的意識，在潛移默化中傳遞了正能量，達到了教育的目的。這些成績反過來又極大促進了團學工作的開展，使得安徽大學哲學系連續(xù)獲評?！笆钇谏鐣嵺`先進集體”、“體育道德風尚獎”、“文化藝術(shù)節(jié)先進集體”等；各班積極開展主題團日活動、團支部風采展、課前十分鐘課程討論等，體現(xiàn)了集體意識和班級和諧團結(jié)氛圍的提升。

綜上所述，我們要想在新形勢下推進高校思想政治教育工作，就必須懷有破舊立新的精神，敢于在教育方式、教育媒介、教育內(nèi)容方面做適時的改變，主動適應當前法制民主的社會環(huán)境、互聯(lián)網(wǎng)化的交流方式和當代大學生求新求樂的思想環(huán)境，只有這樣我們才能用思想政治教育俘獲當代大學生的芳心，從而走出傳統(tǒng)思想政治教育工作投入大、產(chǎn)出小的教育困境，最終達成智育和德育攜手并進、共同提高的好局面。

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