王學(xué)亮

(喀什師范學(xué)院 外語(yǔ)系，新疆 喀什 884006)

愛(ài)情、性和婚姻觀念的異化
——對(duì)《查泰萊夫人的情人》的生態(tài)批評(píng)解讀

王學(xué)亮

(喀什師范學(xué)院 外語(yǔ)系，新疆 喀什 884006)

生態(tài)批評(píng)不僅關(guān)注自然世界，更關(guān)注人的內(nèi)心世界。筆者試圖從生態(tài)批評(píng)的角度，對(duì)勞倫斯的作品《查泰萊夫人的情人》中人們的愛(ài)情、性和婚姻觀念進(jìn)行解讀，深入探討科技高度發(fā)達(dá)的工業(yè)社會(huì)中，愛(ài)情、性愛(ài)和婚姻在人內(nèi)心存在的狀態(tài)，并揭示其根源所在。

生態(tài)批評(píng); 觀念的異化; 查泰萊夫人的情人

國(guó)外生態(tài)批評(píng)最早的定義是Glotfelty 所提出的：生態(tài)批評(píng)是 “the study of the relationship between literature and the physical environment” (Glotfelty xviii). 王諾博士指出“生態(tài)文學(xué)”是 “考察和表現(xiàn)自然與人之關(guān)系和探尋生態(tài)危機(jī)之社會(huì)根源的文學(xué)”(王 23). 國(guó)內(nèi)生態(tài)批評(píng)的奠基人曾繁仁教授提出生態(tài)美學(xué)的狹義和廣義兩種定義?！蔼M義的生態(tài)美學(xué)僅研究人與自然處于生態(tài)平衡的審美狀態(tài)，廣義的生態(tài)美學(xué)則研究人及人與社會(huì)和人自身處于生態(tài)平衡的審美狀態(tài)”(黨134)。 魯樞元不僅把生態(tài)批評(píng)分為“自然生態(tài)”“社會(huì)生態(tài)”和“精神生態(tài)”，更將男女關(guān)系進(jìn)行“三分法”，他談到“性欲，是生物自然性的；婚姻，是人類社會(huì)性的；愛(ài)情則屬于個(gè)人的內(nèi)精神性的。三者之間有著極為密切的聯(lián)系，但是，三者之間決不完全等同，不能相互取代”(魯 147)。

英國(guó)早期生態(tài)批評(píng)家勞倫斯一身都在追尋著性、愛(ài)情和婚姻的關(guān)系。其最后的一部長(zhǎng)篇小說(shuō)《查特萊夫人的情人》(《查》)，曾一度因?qū)π缘穆豆切悦鑼?xiě)被禁長(zhǎng)達(dá)三十年余年。細(xì)讀之后，會(huì)發(fā)現(xiàn)這部小說(shuō)有著嚴(yán)肅深刻的主題：探討科技工業(yè)文明對(duì)人性的摧殘，更正人類異化的思想觀念。這與生態(tài)批評(píng)不謀而合。在科技高度發(fā)達(dá)的工業(yè)社會(huì)，物欲橫流，人類的生活、思維和觀念中一些本真淳樸的東西已蕩然無(wú)存。各種觀念以一種異化的形態(tài)出現(xiàn)。在《查》中，人類異化的愛(ài)情、性和婚姻觀念得到了很好的凸顯。

一、《查》中的異化愛(ài)情、性和婚姻觀念

《查》中，異化的愛(ài)情、性和婚姻觀念主要體現(xiàn)在米克里斯和克雷福德身上。

(一)米克里斯的異化觀念

米克里斯就是一個(gè)愛(ài)情、性和婚姻觀念嚴(yán)重異化的文明人代表。他不相信人世間真愛(ài)的存在, 唯一關(guān)心的是金錢和名利。他與康妮的戀愛(ài)也只是肉體之愛(ài)，而沒(méi)有精神之愛(ài)。在他們的第一次性愛(ài)時(shí)，米克里斯給康妮帶來(lái)的是 “wild sort of compassion and yearning, and a wild, craving physical desire”，一種無(wú)法用言語(yǔ)來(lái)表達(dá)的享受(Lawrence 36)。但在他們的戀愛(ài)之初，康妮已經(jīng)敏銳地意識(shí)到，他們的戀情是很脆弱的，是禁不起時(shí)間考驗(yàn)的, 最終會(huì)失敗。米克里斯異化本性也就注定了他，沒(méi)有真愛(ài)，不能對(duì)真正愛(ài)情持之以恒。

隨著他們的進(jìn)一步接觸，米克里斯隱藏在內(nèi)心深處的丑陋靈魂就暴露無(wú)疑。在他們第一次做愛(ài)時(shí)，康妮重新感到了那逝去已久的性滿足，一種無(wú)語(yǔ)言表的快感溢滿了她的全身。此刻，她到達(dá)了性高潮，幾乎愛(ài)上了他，想嫁給他。然而，此時(shí)的米克里斯卻撕下了他虛偽的面紗，直言道：“(a)ll the darned women were like that, either they did not go oat all, as if they were dead in there... or else they waited till a chap was really doing, and then they started in to bring themselves off; and a chap was got to hang on” (ibid. 72). 他殘酷而惡毒語(yǔ)言給康妮當(dāng)頭一棒，康妮對(duì)男人的性感覺(jué)突然崩潰?？的莺?jiǎn)直無(wú)法忍受這種把精神之愛(ài)和肉體之愛(ài)斷然撕裂的愛(ài)情。米克里斯認(rèn)為：“the darnedest good time she can ask for” (ibid.70) 是 “dress, jewels up to a point, any night-club you like” (ibid. 70)，是 “know anybody you want to know, and live the peace[…] travel and be somebody wherever you go” (ibid. 70). 米克里斯已完全被物欲俘虜，對(duì)他來(lái)說(shuō)，衡量所有的東西標(biāo)準(zhǔn)只有一個(gè)，那就是金錢，甚至性與愛(ài)也需要用金錢來(lái)丈量。中國(guó)生態(tài)批評(píng)學(xué)者魯樞元指出，在科技文明高度發(fā)達(dá)的社會(huì)，人類的欲望極度膨脹，性與愛(ài)已經(jīng)失去了自己的本真美，溶解進(jìn)了發(fā)達(dá)的世界商貿(mào)軌道，變成了可以用金錢交換的商品。

與米克里斯的失敗愛(ài)情再一次把康妮丟回到了以前空虛而沉悶的生活。她感覺(jué)到自己似乎已經(jīng)走到了生命的盡頭：“Nothingness! To accept the great nothingness of life seemed to be the one end of living. All the many busy and important little things that make up the grand sum-total of nothingness!” (ibid. 73)。

(二)克雷福德的異化觀念

克雷福德對(duì)愛(ài)情，性和婚姻的觀念異化的更為嚴(yán)重。他已經(jīng)失去了一個(gè)健康的男人本應(yīng)該有的生理本能。他與康妮婚姻并不是精神之愛(ài)和肉體之愛(ài)的產(chǎn)物，而只是基于這樣一個(gè)事實(shí)：在戰(zhàn)后，“(a) man needed support and comfort. A man needed to have an anchor in the safe world. A man needed a wife”。還有一方面是他父親對(duì)他的要求：“he wanted Clifford to marry and produce an heir” (ibid. 11)，以便查泰萊家族繼續(xù)延續(xù)下去。很顯然，婚姻只是支持他的生活和延續(xù)家庭的工具。

克利福的癱瘓實(shí)際是由科學(xué)文明的產(chǎn)物——戰(zhàn)爭(zhēng)，對(duì)克雷福德進(jìn)行了閹割，也使得克雷福德和康妮他們之間的性生活成為不可能。在這種情況下，克雷福德把婚姻和精神之愛(ài)看的遠(yuǎn)重過(guò)肉體之愛(ài)。雖然是夫婦，共處一室，然而卻沒(méi)有性生活的存在。把他們綁在一起的也只是婚姻。正是這沒(méi)有生機(jī)的腐朽婚姻，牢牢束縛精力充沛的康妮，使她不能夠過(guò)她這個(gè)年齡女性應(yīng)該過(guò)的正常生活。為了把康妮俘虜在自己身邊，克雷福德用他自己虛偽的性和婚姻理論說(shuō)服康妮，去恪守這沒(méi)有性生活的婚姻：“(L)iving together, two people fall into a sort of unison,[…]That’s the real secret of marriage, not sex; at least not the simple function of sex”(ibid. 57-8).

克雷福德把婚姻放置于性之上，強(qiáng)調(diào)精神戀愛(ài)遠(yuǎn)遠(yuǎn)高肉體之愛(ài)。 克雷福德輕視性欲，他高舉 “sex was merely an accident”的旗幟(ibid. 12)。癱瘓后，他對(duì)生理需要的仇恨更為強(qiáng)烈，把性生活看作動(dòng)物的行為。他最大努力的壓制康妮的生理需求?？死赘５履芙o康妮也僅僅只是精神上的享受，例如：和她聊天，散步，讀小說(shuō)給她聽(tīng)。但是，卻沒(méi)有精神之愛(ài)和肉體之愛(ài)的結(jié)合體——健康的婚姻。

由于身體癱瘓，克雷福德堅(jiān)持他虛偽的性、愛(ài)情和婚姻觀點(diǎn)，將他們割裂開(kāi)來(lái)，否認(rèn)它們之間的密切關(guān)系。他把性作看作一個(gè)無(wú)關(guān)緊要的小事，而不是健康生活中必不可少的一部分。對(duì)此，勞倫斯進(jìn)行了嚴(yán)厲的批判：

The unhappy ‘free and pure’ love of so many people who have taken out the dirty little secret and

thoroughly disinfected it with scientific words is apt to be more pathetic even than the common

run of dirty-little-secret love. The danger is, that in killing the dirty little secret, you kill dynamic sex

altogether, leave only the deliberate and scientific mechanism.(ibid. 185)

克雷福德一邊勸說(shuō)康妮接受這沒(méi)有性的不健康婚姻生活, 同時(shí)，他又不顧及康妮的尊嚴(yán)，建議康妮康妮去與另一名男子發(fā)生性關(guān)系，“had a child by another man” (ibid. 57)?？死５抡f(shuō)道孩子可以成為他們自己的孩子，然后繼承了他的莊園和礦山企業(yè)。他們的婚姻成為為查泰萊家族制造繼承人的工具。

(三)《查》中異化觀念的根源

高科技社會(huì)給人們提供了豐富的物質(zhì)財(cái)富，也使的人們虛無(wú)的欲望得到極度膨脹。正是在人們的這種極度膨脹的欲望下，社會(huì)人丟失了自然人純真的感情，更為關(guān)注的是物質(zhì)財(cái)富的積累和社會(huì)地位的提升。整個(gè)社會(huì)的焦點(diǎn)也就轉(zhuǎn)向了“efficiency, simplification, organization, and synchronization of work” (Mason 3th par)。 這也就是 米克里斯為什么會(huì)認(rèn)為：“the darnedest good time she can ask for” (Lawrence 70) 是 “dress, jewels up to a point, any night-club you like” (ibid. 70)，是 “know anybody you want to know, and live the peace[…] travel and be somebody wherever you go” (ibid. 70)。 米克里斯相信自然真愛(ài)的存在，他追求的只是物質(zhì)生活的享受。米克里斯異化觀念的根源也正是科技。科學(xué)技術(shù)給人們提供了豐富的物質(zhì)財(cái)富，“technological rationality”(技術(shù)理性)也就取得了合法的社會(huì)地位。

馬庫(kù)賽爾指出，在科技文明發(fā)達(dá)的工業(yè)社會(huì)，“技術(shù)理性” 創(chuàng)造了 “a world of instrumentalities”(Marcuse 142)。在“技術(shù)理性”的支配下，“a society in which subjects as well as objects constitute instrumentalities”產(chǎn)生(ibid. 21). 社會(huì)上所有的一切都被納入“the orbit of the mathematical order of world-commerce, industrialization, and in a particular technology”(Bate 256-257)，包括人的感情，甚至性愛(ài)、婚姻和愛(ài)情。這也就是克雷福德為什么時(shí)刻都離不開(kāi)康妮的原因，即她是克雷福德支撐生命的工具。喪失正常男性功能的克雷福德不停地的叫囂著 “sex was merely an accident” (Lawrence 12)，并用自己異化的婚姻觀念說(shuō)服康妮?；橐鲋徊贿^(guò)是他鎖住康妮的工具。有著豐厚物質(zhì)財(cái)富和顯赫貴族家族名聲的克雷福德需要一個(gè)工具，一個(gè)可以延續(xù)自己家族聲望和財(cái)富的工具，一個(gè)兒子，“a link in a chain” (ibid. 56)。于是他建議康妮康妮去與另一名男子發(fā)生性關(guān)系，“had a child by another man” (ibid. 57)?？的菖c別人的性愛(ài)、他們的婚姻和康妮本人都成了克雷福德制造兒子和延續(xù)家族聲望的工具。這一切的根源也是科技。

二、結(jié)語(yǔ)

在科技文化高度發(fā)達(dá)的工業(yè)社會(huì)，產(chǎn)生一種由“技術(shù)理性”主導(dǎo)的思想和生活方式。正是這樣的思想和生活方式使得人們思想觀念異化。人們不再相信自然真愛(ài)的存在。性、愛(ài)情和婚姻都淪為工具和商品，成為人們滿足欲望的手段。對(duì)此現(xiàn)象，勞倫斯在《查》中進(jìn)行了深入的闡釋，細(xì)讀該作品更能深化我們對(duì)高科技時(shí)代“技術(shù)理性”所導(dǎo)致的異化現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)。當(dāng)今社會(huì)，高科技工業(yè)化帶來(lái)的不僅天空中的“霧霾”，更有人們心中的“霧霾”。在勞倫斯去世百年后，細(xì)讀其作品，仍然對(duì)我們的生活具有實(shí)際指導(dǎo)意義。有助于我們?cè)谖镉麢M流的社會(huì)正確把握自己的生命航舵，樹(shù)立真的確性、愛(ài)情和婚姻觀念，做一名自然人性的堅(jiān)守者。

[1]Bate, Jonathan. The Song of The Earth[M]. Great Britain: Library of Congres Cataloging-in-Publication Data, 2000.

[2]Glotfelty, Cheryll, and Harold Fromm. The Eco-criticism Reader: Landmarks in Literary Ecology[M]. Georgia: University of Georgia Press, 1996.

[3]Lawrence, D.H. Lady Chatterley’s Lover[M]. Shanghai: World Publishing Corporation, 2009.

[4]黨圣元，劉瑞弘. 生態(tài)批評(píng)與生態(tài)美學(xué)[M]. 北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2011.

[5]魯樞元. 生態(tài)文藝學(xué)[M]. 太原： 山西教育出版社，2000.

[6]王諾. 歐美生態(tài)文學(xué)[M]. 北京：北京大學(xué)出版社，2003.

2095-4654(2015)07-0065-03

2015-04-13

I206

A