從小說(shuō)起源看中國(guó)古代小說(shuō)觀念演變

蒲春燕

(西華師范大學(xué) 文學(xué)院，四川 南充637000)

摘要：有關(guān)小說(shuō)的起源歷來(lái)眾說(shuō)紛紜，人們或認(rèn)為小說(shuō)源于稗官、小說(shuō)源于諸子、小說(shuō)源于史傳……爭(zhēng)議頗多，莫衷一是。但是我們透過(guò)眾說(shuō)紛紜的小說(shuō)起源說(shuō)，卻能夠看出小說(shuō)在中國(guó)古代的演變軌跡。

關(guān)鍵詞：小說(shuō)起源；小說(shuō)觀念；演變

作者簡(jiǎn)介：蒲春燕，在讀碩士，西華師范大學(xué)。

文章編號(hào)：1672-6758(2015)02-0135-3

中圖分類號(hào)：I207.4

一 “出于稗官”理論下的小說(shuō)觀念

“稗官說(shuō)”是東漢班固在其歷史著作《漢書·藝文志》中提出的小說(shuō)起源理論，其認(rèn)為“小說(shuō)家者流，蓋出于稗官。街談巷語(yǔ)，道聽(tīng)涂說(shuō)者之所造也?？鬃釉唬骸m小道，必有可觀者焉，致遠(yuǎn)恐泥，是以君子弗為也?！灰喔缫病ｉ偫镄≈咧?，亦使綴而不志。如或一言可采，此亦芻蕘狂夫之議也”。[1]班固的這一小說(shuō)起源理論被后世許多研究者認(rèn)同，明清之際，很多人就把小說(shuō)直接稱為“稗官”?！鞍薰佟奔葱」?，是古代帝王派來(lái)了解民俗風(fēng)情的小官。 “稗官”所采民俗風(fēng)情是“街談巷語(yǔ)”“道聽(tīng)涂說(shuō)”的“小道”，可見(jiàn)漢代人對(duì)小說(shuō)是比較輕視的，認(rèn)為小說(shuō)與宣揚(yáng)儒家的“大道”大相徑庭。班固的這一小說(shuō)觀，體現(xiàn)了從先秦至漢代人們對(duì)于小說(shuō)的一般認(rèn)識(shí)。

“小說(shuō)”一詞最早見(jiàn)于先秦《莊子·雜篇·外物》：“飾小說(shuō)以干縣令，其于大達(dá)亦遠(yuǎn)矣?！盵2]這里的“小說(shuō)”是相對(duì)于“大達(dá)”而對(duì)舉的，“大達(dá)”指治國(guó)經(jīng)邦的儒家大道理，與前面所提“大道”一致，顧名思義，“小說(shuō)”即是指瑣碎的叢殘小語(yǔ)。漢代其他典籍所提到的小說(shuō)，都是此種意思。東漢桓譚《新論》“若其小說(shuō)家，合叢殘小語(yǔ)，近取譬論，以作短書，治身治家，有可觀之辭”。[3]桓譚即是把小說(shuō)作為“叢殘小語(yǔ)”的“短書”以視之。秦漢時(shí)期都認(rèn)為小說(shuō)是卑微瑣屑之言，不登大雅之堂，不同于治國(guó)平天下的“大道”。

對(duì)于小說(shuō)的輕視,直至魏晉南北朝時(shí)期仍然沒(méi)有發(fā)生突破性的改變，人們?nèi)匀粚⑿≌f(shuō)視為雕蟲小技。這一時(shí)期比較有代表性的觀念是徐干《中論》所言：“夫詳于小事而察于近物者，謂耳聽(tīng)乎絲竹歌謠之和，目視乎雕琢采色之章，口給乎辯慧切對(duì)之辭，心通乎短言小說(shuō)之文，手習(xí)乎射御書數(shù)之巧。 ”[4]徐干認(rèn)為這些都是人君的大患，是人君詳于小事而略于大道的體現(xiàn)?？勺⒁獾氖切旄稍诖?，提出了小說(shuō)的娛樂(lè)性，即小說(shuō)同管弦絲竹、射御書數(shù)一樣具有娛人耳目的功能?！段郝浴芬蔡岬搅诵≌f(shuō)的娛樂(lè)性。《魏略》記載了曹植接見(jiàn)邯鄲淳的場(chǎng)景：“植初得淳甚喜，延入坐，不先與談。時(shí)天暑熱，植因呼常從取水自澡訖，傅粉。遂科頭拍袒，胡舞五椎鍛，跳丸擊劍，誦俳優(yōu)小說(shuō)數(shù)千言訖，謂淳曰：‘邯鄲生何如邪？’”[5]曹植將小說(shuō)與跳舞、擊劍等娛樂(lè)活動(dòng)相聯(lián)系，在跳舞、擊劍的過(guò)程中誦俳優(yōu)小說(shuō)以助興，可見(jiàn)小說(shuō)在當(dāng)時(shí)的娛樂(lè)功能。正是魏晉時(shí)期小說(shuō)娛樂(lè)功能的凸顯，這一時(shí)期形成了一股小說(shuō)創(chuàng)作的熱潮，志怪小說(shuō)、志人小說(shuō)的大量創(chuàng)作使小說(shuō)已成為一種頗有影響的文學(xué)體裁，志怪小說(shuō)、志人小說(shuō)娛樂(lè)性質(zhì)明顯突出。

二 “史氏之流”理論下的小說(shuō)觀念

唐代是小說(shuō)創(chuàng)造的另一次高峰，唐人將以文言文進(jìn)行創(chuàng)作的小說(shuō)稱為“傳奇”。唐傳奇的創(chuàng)作標(biāo)志著小說(shuō)創(chuàng)作正式走向獨(dú)立，魯迅在《中國(guó)小說(shuō)史略》指出傳奇的創(chuàng)作者“其尤顯者乃在是時(shí)則始有意為小說(shuō)”。[6]從先秦時(shí)期開(kāi)始人們對(duì)于小說(shuō)的認(rèn)識(shí)都持貶低、輕視的態(tài)度，文人是不屑于創(chuàng)作的，可是在唐代，人們對(duì)于小說(shuō)創(chuàng)作卻出現(xiàn)了從未有過(guò)的熱情。一批批正統(tǒng)文人熱衷于傳奇的創(chuàng)作，如元稹的《鶯鶯傳》、沈既濟(jì)的《枕中記》、白行簡(jiǎn)的《李娃傳》，甚至連唐代的大文學(xué)家韓愈、柳宗元也熱衷于小說(shuō)創(chuàng)作。韓愈的《毛穎傳》，被柳宗元認(rèn)為是“學(xué)者得之勵(lì)，其有益于世歟”。韓愈也曾兩次寫信與反對(duì)小說(shuō)創(chuàng)作的張籍進(jìn)行論戰(zhàn)。可見(jiàn)唐人小說(shuō)創(chuàng)作的熱情。是什么原因使得唐人對(duì)自先秦以來(lái)低位卑微的小說(shuō)創(chuàng)作產(chǎn)生了如此大的創(chuàng)作熱情，正統(tǒng)文人士大夫往往熱衷于此呢？唐代史學(xué)家劉知幾在其史學(xué)著作《史通》里有對(duì)于小說(shuō)的認(rèn)識(shí)，能為我們給出答案。

劉知幾《史通·雜述》對(duì)小說(shuō)進(jìn)行了10種分類。其認(rèn)為：“是知偏記、小說(shuō)，自成一家。而能與正史參行，其所由來(lái)尚矣。愛(ài)及近古，斯道漸煩。史氏流別，殊途并騖。榷而為論，其流有十焉：一曰偏紀(jì)，二曰小錄，三曰逸事，四曰瑣言，五曰郡書，六曰家史，七曰別傳，八曰雜記，九曰地理書，十曰都邑簿?！盵7]劉知幾從史學(xué)家的立場(chǎng)提出小說(shuō)是“史家之流”，認(rèn)為小說(shuō)有“正史參行”的作用，強(qiáng)調(diào)了小說(shuō)對(duì)于歷史的補(bǔ)充作用。正是基于此，唐人的小說(shuō)觀念不同于先秦漢魏晉南北朝，唐人小說(shuō)補(bǔ)史的觀念，使得小說(shuō)創(chuàng)作重史事，廢墟言。所以在唐代，小說(shuō)已由魏晉時(shí)期著錄于子部，而著錄于史部。《搜神記》在《隋書·經(jīng)籍志》就被著錄于史部傳記類。小說(shuō)與史傳的密切關(guān)系還表現(xiàn)在，唐傳奇中凡以寫人物為主的，幾乎都題為“某某傳”例如：李功佐《謝小娥傳》、李朝威《柳毅傳》、元稹《鶯鶯傳》、蔣防《霍小玉傳》、白行簡(jiǎn)《李娃傳》等。

劉知幾關(guān)于小說(shuō)補(bǔ)史的觀念頗受后世學(xué)者的認(rèn)同。元代的馬端臨、明代的胡應(yīng)麟等都對(duì)小說(shuō)與史傳的關(guān)系進(jìn)行過(guò)論述，就連當(dāng)代學(xué)者黃均、石昌渝也持認(rèn)可態(tài)度。石昌渝在其著作《中國(guó)小說(shuō)源流論》中認(rèn)為：“史傳在文體上孕育了小說(shuō)，換句話說(shuō)，小說(shuō)來(lái)源于史傳?！盵8]可見(jiàn)其影響。已有學(xué)者做過(guò)統(tǒng)計(jì)，此處不再詳說(shuō)。

唐代將小說(shuō)與史傳相聯(lián)系，認(rèn)為小說(shuō)具有補(bǔ)歷史不足的觀念，抬高了小說(shuō)的地位，客觀上促進(jìn)了小說(shuō)創(chuàng)作的繁榮，使得大量正統(tǒng)文人尤其是史學(xué)家、文學(xué)家從事小說(shuō)創(chuàng)作，也使得探尋小說(shuō)創(chuàng)作的內(nèi)在規(guī)律變得越來(lái)越向?qū)徝拦δ苻D(zhuǎn)變。

三 “話本說(shuō)”理論下的小說(shuō)觀念

關(guān)于小說(shuō)的起源，目前學(xué)術(shù)界還有一種較有影響的聲音，即認(rèn)為小說(shuō)起源于唐宋時(shí)期興起的話本。據(jù)汪道昆在《水滸傳敘》中所說(shuō)：“小說(shuō)之興，始于宋仁宗。于時(shí)天下小康，邊釁未動(dòng)。人主垂衣之暇，命教坊樂(lè)部，纂取野記，按以歌詞，與秘戲優(yōu)工，相雜而奏。是后盛行，遍于朝野?！?西湖釣叟在《金瓶梅集序》中也有過(guò)類似的觀點(diǎn)，他認(rèn)為：“小說(shuō)始于唐宋，廣于元，其體不一。田夫野老能與經(jīng)史并傳者，大抵皆情之所留也。情生則文附焉，不論其藻與俚也。”他們都認(rèn)為小說(shuō)起源于宋代話本小說(shuō)，也即宋代市民文學(xué)的興起促進(jìn)了小說(shuō)的發(fā)展。南宋耐得翁《都城紀(jì)勝·瓦舍眾伎》中認(rèn)為“小說(shuō)，謂之銀字兒，如煙粉、靈怪、傳奇、說(shuō)公案皆是搏刀趕棒，及發(fā)跡變泰之事”。[9]這里所提到的小說(shuō)內(nèi)容，反映了市民階層的審美情趣。宋代，中國(guó)文化中心逐步南遷，商品經(jīng)濟(jì)得到顯著發(fā)展，市民階層開(kāi)始崛起，新興市民的審美文化向文人審美文化廣泛滲透。所以在宋代，文人作家已開(kāi)始改變根深蒂固的傳統(tǒng)價(jià)值觀念，而直接介入小說(shuō)創(chuàng)作，小說(shuō)創(chuàng)作隊(duì)伍日益發(fā)展壯大。社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人民生活的安定，大都市的繁榮，形成了君臣上下極度享樂(lè)的風(fēng)氣，講故事的說(shuō)話者和其他娛樂(lè)事業(yè)趁機(jī)而起，小說(shuō)在此時(shí)大量產(chǎn)生。小說(shuō)的創(chuàng)作繁榮，也使得宋人對(duì)于小說(shuō)的認(rèn)識(shí)發(fā)生了鮮明的轉(zhuǎn)變。

宋人李昉在向皇帝上奏的《太平廣記表》中將小說(shuō)提高到了與圣人六籍、九流相當(dāng)?shù)牡匚?。他認(rèn)為：“伏以六籍既分，九流并起，皆得圣人之道，以盡萬(wàn)物之情，足以啟迪聰明，鑒照古籍。”[10]李昉對(duì)于小說(shuō)的認(rèn)識(shí)已經(jīng)從根本上突破了秦漢以來(lái)視小說(shuō)為“小道”，街談巷語(yǔ)、殘叢小語(yǔ)的觀念。其以小說(shuō)為“六籍”“九流”的承緒，肯定了小說(shuō)也是“圣人之道”的承載。對(duì)小說(shuō)地位的從新認(rèn)識(shí)，使得人們?cè)谛≌f(shuō)創(chuàng)作上費(fèi)勁功力，大力探索小說(shuō)的創(chuàng)作規(guī)律。這也加劇了宋元時(shí)期人們對(duì)于小說(shuō)創(chuàng)作更加注重趣味性和虛構(gòu)性，在敘述時(shí)更加注重詼諧。雖然唐傳奇對(duì)小說(shuō)的趣味性已經(jīng)做過(guò)發(fā)揮，但是唐代的小說(shuō)創(chuàng)作觀念是以小說(shuō)補(bǔ)史為主，所以在小說(shuō)創(chuàng)作上更加注重作者的史才、議論，其趣味性遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能與宋元時(shí)期的話本小說(shuō)相比。在描寫的篇幅上，宋元小說(shuō)大改前代小說(shuō)篇幅短小的殘叢小語(yǔ)形態(tài)，其描寫更加細(xì)膩生動(dòng)。宋人對(duì)于小說(shuō)創(chuàng)作規(guī)律的探索已經(jīng)趨于自主化，這是宋代小說(shuō)觀念的進(jìn)步性表現(xiàn)。

明清小說(shuō)繼承宋元小說(shuō)觀念，小說(shuō)創(chuàng)作發(fā)展到了一個(gè)前所未有的高峰時(shí)期。明清時(shí)期，人們更加強(qiáng)調(diào)小說(shuō)的功能發(fā)揮。明人李昌祺、劉敬在《剪燈新話》中認(rèn)為小說(shuō)“可泄其暫時(shí)之憤懣，一吐胸中之新奇，而游戲翰墨云爾”。這體現(xiàn)了小說(shuō)對(duì)于人們宣泄感情的幫助作用。瞿佑等也指出了小說(shuō)的功能“勸善懲惡，哀窮吊屈”。此外，這一時(shí)期，無(wú)論是李贄、馮夢(mèng)龍、曹雪芹主張小說(shuō)“真情”的觀念，還是蒲松齡“孤憤著書”的觀念，都是對(duì)小說(shuō)功能性的認(rèn)識(shí)。小說(shuō)功能性的凸顯，是促使小說(shuō)創(chuàng)作走向繁榮的重要因素。

四其他小說(shuō)起源理論

除了以上三種小說(shuō)起源理論以外，學(xué)術(shù)界還流傳著許多其他起源說(shuō)理論。諸子說(shuō)，這種理論認(rèn)為先秦諸子百家的著作中尤其是以寓言故事為主的諸子之作包含著小說(shuō)因素。馮夢(mèng)龍?jiān)凇豆沤裥≌f(shuō)序》中就認(rèn)為：“韓非、列御寇諸人，小說(shuō)之祖也?！毙≌f(shuō)起源于諸子散文的觀點(diǎn)，揭示了小說(shuō)與寓言故事的先天聯(lián)系，奠定了小說(shuō)創(chuàng)作要重故事性的傳統(tǒng)。方士說(shuō)，即認(rèn)為漢代方士與虞初是最早的小說(shuō)創(chuàng)作者。這種觀點(diǎn)起源于張衡《西京賦》：“匪唯玩好，乃有秘書。小說(shuō)九百，本自虞初。從容之求，實(shí)矣實(shí)儲(chǔ)?！鼻迦酥芸诉_(dá)、近代學(xué)者王瑤、現(xiàn)代學(xué)者王永洲、王忠枝都是這一觀點(diǎn)的支持者。王永洲發(fā)表于《文學(xué)遺產(chǎn)》上的論文認(rèn)同張衡《西京賦》的觀點(diǎn)，他通過(guò)大量考證，論證了其觀點(diǎn)即“小說(shuō)九百，本自虞初，是符合漢代小說(shuō)發(fā)展實(shí)際的”。[11]新時(shí)期以來(lái)，人們對(duì)于小說(shuō)的認(rèn)識(shí)又有了新的看法，以魯迅為代表，其先后提出了神話傳說(shuō)之說(shuō)和休息說(shuō)。魯迅的神話傳說(shuō)之說(shuō)認(rèn)為神話傳說(shuō)是中國(guó)一切文學(xué)藝術(shù)的源頭，小說(shuō)即起源于神話傳說(shuō)。魯迅在《中國(guó)小說(shuō)史略》所提出的這一觀點(diǎn)在60至80年代的學(xué)術(shù)界得到了普遍認(rèn)可，這一時(shí)期所編的文學(xué)史均是采用這一觀點(diǎn)。將神話傳說(shuō)作為小說(shuō)的源頭，同樣是強(qiáng)調(diào)小說(shuō)的虛誕、趣味性。而休息說(shuō)是魯迅在題為《中國(guó)小說(shuō)的歷史變遷》的學(xué)術(shù)演講中所提觀點(diǎn)。魯迅的休息說(shuō)是從小說(shuō)產(chǎn)生的機(jī)緣角度而提出，認(rèn)為小說(shuō)是人消遣閑暇的一種娛樂(lè)活動(dòng)，它產(chǎn)生于人們休息之時(shí)。

小說(shuō)起源的說(shuō)法各種各樣，至今人們對(duì)于小說(shuō)起源的理論還沒(méi)有達(dá)成一個(gè)共識(shí)。但是研究小說(shuō)卻不能避免回答這一問(wèn)題。所以目前的學(xué)術(shù)界找到了一個(gè)支持所有理論的觀點(diǎn)即“多祖說(shuō)”也即“多源共生說(shuō)”。這種觀點(diǎn)認(rèn)為中國(guó)小說(shuō)的源頭不只一個(gè)，而是多個(gè)，神話傳說(shuō)、史傳、先秦諸子散文等，對(duì)于小說(shuō)文體的形成都產(chǎn)生過(guò)重要影響，不能將小說(shuō)的產(chǎn)生歸結(jié)為一種因素，這種觀點(diǎn)在目前的文學(xué)史上大都被采用，也是目前比較中肯的觀點(diǎn)。

五結(jié)語(yǔ)

先秦至魏晉南北朝時(shí)期，小說(shuō)都被視為不能登大雅之堂的“小道”，他不具有儒家所倡導(dǎo)的承載圣人之道的功能，其始終處于被輕視和看低的地位，小說(shuō)即是街談巷語(yǔ)、殘叢小語(yǔ)一類的文體。至唐宋時(shí)期，人們對(duì)于小說(shuō)的認(rèn)識(shí)發(fā)生了變化，抬高了小說(shuō)的地位，賦予了小說(shuō)教化、勸誡的功能，使得小說(shuō)越來(lái)越被正統(tǒng)的文人士大夫喜愛(ài)，他們熱衷于小說(shuō)創(chuàng)作，唐代將小說(shuō)與史傳的地位等同起來(lái)，認(rèn)為其具有補(bǔ)史功能。宋代，甚至將小說(shuō)與承載圣人經(jīng)典的“六籍”“九流”相聯(lián)系，認(rèn)可了小說(shuō)的作用。直至明清，小說(shuō)的功能得到了前所未有的發(fā)揮，其與正統(tǒng)文學(xué)的詩(shī)歌、辭賦甚至相通?？傊?，透過(guò)不同的小說(shuō)起源理論，我們可以看出人們對(duì)于小說(shuō)的不同認(rèn)識(shí)，看到小說(shuō)在各個(gè)歷史時(shí)期的發(fā)展?fàn)顩r。

參考文獻(xiàn)

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Evolution of the Ancient Chinese Novel Concept

Pu Chunyan

(School of Chinese Language and Literature, China West

Normal University, Nanchong, Sichuan 637000，China)

Abstract：There are many kinds of view about the origins of the Chinese ancient novels. Some people think Chinese novel originated from wild officer, or originated from Zhuzi, or from Shizhuan, and so on. However, we through all kinds of novel theory of the origin of Chinese novel can understand the evolution of the ancient Chines novel concept.

Key words：origin of novel；conception of novel；evolution of novel

Class No.:I207.4Document Mark：A

(責(zé)任編輯：宋瑞斌)