全球化背景下列寧文化建設(shè)思想的當(dāng)代啟示

林瀟

(喀什師范學(xué)院 法政系，新疆 喀什844000)

摘要：列寧的社會(huì)主義文化建設(shè)思想，開(kāi)創(chuàng)了20年代出現(xiàn)的歷史上著名的“黃金時(shí)代”。為經(jīng)濟(jì)文化落后國(guó)家探索社會(huì)主義文化發(fā)展之路積累了寶貴的理論和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。在當(dāng)前的中國(guó)社會(huì)主義文化建設(shè)過(guò)程中，面對(duì)世界經(jīng)濟(jì)全球化的浪潮，如何抵制住西方的文化滲透，將是我們所面臨的巨大考驗(yàn)。列寧的文化建設(shè)思想又應(yīng)當(dāng)如何在當(dāng)前的環(huán)境下發(fā)揮指導(dǎo)作用，他思想的活的靈魂將是我們需要深層次挖掘的寶藏。

關(guān)鍵詞：列寧社會(huì)主義文化建設(shè)思想；全球化；傳統(tǒng)文化；文化產(chǎn)業(yè)；文化安全

作者簡(jiǎn)介：林瀟，碩士,喀什師范學(xué)院法政系。研究方向：當(dāng)代社會(huì)主義理論與實(shí)踐。

文章編號(hào)：1672-6758(2015)02-0032-3

中圖分類(lèi)號(hào)：A82

中國(guó)作為一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，同時(shí)也是世界上最大的發(fā)展中國(guó)家，雖然擁有著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的豐富文化資源和文化傳統(tǒng)，卻依然不能在全球化的巨浪中置身事外，不可避免地受到各種不同文化的沖擊。在經(jīng)濟(jì)實(shí)力處于劣勢(shì)的情況下，面對(duì)西方發(fā)達(dá)國(guó)家的文化滲透，我們應(yīng)當(dāng)如何取舍，在保留中華民族獨(dú)特印記的同時(shí)走出一條屬于自己的社會(huì)主義道路，將是擺在我們面前的嚴(yán)峻考驗(yàn)。列寧的社會(huì)主義文化建設(shè)思想，是以馬克思主義思想為基本指導(dǎo)，并在實(shí)踐中不斷探索產(chǎn)生的，對(duì)于文化、經(jīng)濟(jì)等各方面均落后于西方國(guó)家的中國(guó)來(lái)說(shuō)，具有著非常重要的指導(dǎo)意義。

一堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)思想

新成立的蘇維埃政權(quán)，是世界上第一個(gè)由無(wú)產(chǎn)階級(jí)建立的社會(huì)主義國(guó)家。然而這個(gè)新生的政權(quán)此時(shí)并非是牢不可破的。其國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)到了崩潰的邊緣，各種投機(jī)主義思想慢慢地開(kāi)始蔓延，各派別之間的斗爭(zhēng)愈演愈烈。在這樣的歷史條件下，一部分群眾甚至是黨員的共產(chǎn)主義信仰開(kāi)始出現(xiàn)了動(dòng)搖，認(rèn)為社會(huì)主義未必能夠發(fā)展成為共產(chǎn)主義。例如著名的專(zhuān)家考茨基就在自己的文章《是民主呢還是專(zhuān)政》中片面地總結(jié)了馬克思關(guān)于專(zhuān)政的言論，并表示：破壞所謂的資本主義國(guó)家不應(yīng)該是以專(zhuān)政的方式，而是應(yīng)該采取民主的方法。列寧則是在一系列的文章中尖銳地批評(píng)了考茨基，指出他這是在鼓吹資產(chǎn)階級(jí)民主，

避而不談階級(jí)的概念，從而抹殺了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的本質(zhì)。這種論斷是將馬克思主義庸俗化地運(yùn)用，是在為資產(chǎn)階級(jí)“騙人的民主”進(jìn)行辯護(hù)。[1]列寧指出：樹(shù)立起堅(jiān)定的共產(chǎn)主義信念是成為一個(gè)正真社會(huì)主義的建設(shè)者的首要條件，另外努力提高自己的文化水平，勤學(xué)多思努力解決實(shí)際困難，抵御各種不良思潮的侵襲，這是一名合格的無(wú)產(chǎn)階級(jí)戰(zhàn)士所應(yīng)當(dāng)具備的基本素質(zhì)。

為了穩(wěn)定國(guó)內(nèi)的局勢(shì)，列寧始終強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持以馬克思主義思想為指導(dǎo)進(jìn)行社會(huì)主義文化建設(shè)，不斷地武裝和壯大人民群眾的頭腦，竭力清除受到錯(cuò)誤思潮影響的少數(shù)派勢(shì)力。并從以下兩方面展開(kāi)工作：第一，始終堅(jiān)持以馬克思主義思想為指導(dǎo)，掌握馬克思主義的基本原則、立場(chǎng)和觀點(diǎn)，推進(jìn)理論和實(shí)踐創(chuàng)新；第二，加強(qiáng)黨的建設(shè)，以馬克思主義思想來(lái)武裝黨員干部，提高思想境界以及黨性修養(yǎng)。

從列寧的實(shí)踐過(guò)程中可以看出，他自始至終都非常強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中，如何正確地理解和運(yùn)用馬克思主義思想，并以此為指導(dǎo)進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)，抵制不良思潮的影響。在當(dāng)今社會(huì)主義中國(guó)，我們所面臨的局面比馬克思、列寧的時(shí)代更加地紛繁復(fù)雜，全球化的浪潮帶來(lái)了無(wú)數(shù)的機(jī)遇還有挑戰(zhàn)。但無(wú)論情況多么復(fù)雜，只要我們按照馬克思主義的基本原則行事，并充分考慮現(xiàn)實(shí)情況，那么任何問(wèn)題都會(huì)迎刃而解。所以在新的時(shí)代，我們依然要堅(jiān)持馬克思主義作為社會(huì)主義文化建設(shè)的指導(dǎo)思想，從以下幾個(gè)方面開(kāi)展工作：第一，提升文化發(fā)展在社會(huì)總體發(fā)展中的地位，將其作為一種生產(chǎn)力予以重視；第二，將文化生產(chǎn)力作為文化建設(shè)的工具；第三，吸收一切人類(lèi)文化優(yōu)秀成果。[2]

二吸收傳統(tǒng)文化精髓

列寧關(guān)于文化的基本論點(diǎn)就是，人類(lèi)文化具有繼承性。他深刻地明白舊文化的發(fā)展是相互作用的一個(gè)復(fù)雜辯證過(guò)程。在十月革命以前列寧就曾經(jīng)指出：“每個(gè)民族文化，都有一些民主主義的和社會(huì)主義的即使是不發(fā)達(dá)的文化成分，因?yàn)槊總€(gè)民族都有被剝削的勞動(dòng)群眾，他們的生活條件必然會(huì)產(chǎn)生民主主義的和社會(huì)主義的意識(shí)形態(tài)。但是每個(gè)民族也都有資產(chǎn)階級(jí)的文化……”[3]這說(shuō)明了列寧認(rèn)識(shí)到，不論任何民族的傳統(tǒng)文化都會(huì)有其精華可取之處，例如民主主義和社會(huì)主義那部分。同樣在任何民族的文化中也會(huì)有一部分糟粕文化，在發(fā)展中需要予以摒棄。正因?yàn)槲幕哂羞@樣的繼承性，列寧強(qiáng)調(diào)：“僅靠摧毀資本主義，還不能填飽肚子。必須取得資本主義遺留下來(lái)的全部文化，并用它來(lái)建設(shè)社會(huì)主義。必須取得全部科學(xué)、技術(shù)、知識(shí)和藝術(shù)。否則，我們就不可能建設(shè)共產(chǎn)主義社會(huì)的生活?！盵4]所以，我們?cè)谔幚韨鹘y(tǒng)文化與社會(huì)主義文化建設(shè)過(guò)程中一定要有所鑒別，批判地繼承民族文化中的精華部分。

中華民族傳統(tǒng)文化是延綿數(shù)千年的龐大系統(tǒng)，而在新的歷史時(shí)期中我們要吸收和借鑒這些傳統(tǒng)文化，必須要用科學(xué)的方法進(jìn)行評(píng)價(jià)，從這些門(mén)類(lèi)龐雜的文化項(xiàng)目中篩選出真正的精華部分。首先，我們要對(duì)特定文化進(jìn)行解構(gòu)分析，以探究其內(nèi)部結(jié)構(gòu)的聯(lián)系。一個(gè)完整的文化系統(tǒng)主要由物化的文化系統(tǒng)、制度的文化系統(tǒng)以及精神的文化系統(tǒng)所組成，這三個(gè)部分彼此之間相互作用從而形成特定的聯(lián)系：物化的文化系統(tǒng)就是通常所說(shuō)的自然界，是人們進(jìn)行生產(chǎn)生活的場(chǎng)所及特定環(huán)境；制度的文化是為了協(xié)調(diào)利益主體之間的關(guān)系，而人為制定的法律、政治、經(jīng)濟(jì)規(guī)則等；精神的文化包括風(fēng)俗、習(xí)慣、思想等。在實(shí)踐中物化的文化制約了制度的文化與精神的文化，同時(shí)也受到后兩者的影響，隨著歷史的改變，物化環(huán)境也可能跟著改變，原本相互適應(yīng)的三者有可能就不再融洽。[5]第二，在結(jié)構(gòu)分析以后，我們還要對(duì)文化進(jìn)行更深層次的價(jià)值評(píng)價(jià)。這是在我們前面通過(guò)結(jié)構(gòu)分析以后全面認(rèn)知的基礎(chǔ)上，運(yùn)用更加科學(xué)的量化的手段進(jìn)行的評(píng)估，從其中找出真正的文化精髓予以肯定和頌揚(yáng)。

總而言之，在新時(shí)期列寧對(duì)于傳統(tǒng)文化的態(tài)度中依然有許多值得我們借鑒的地方，通過(guò)批判的繼承民族優(yōu)秀文化，發(fā)展我國(guó)的中國(guó)特色社會(huì)主義文化。從而使我們高昂的毅力于世界民族之林。

三大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)

本國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)健康快速的發(fā)展，除了表面上的經(jīng)濟(jì)效益以外，更重要的是還能夠?yàn)闃?gòu)建安定和諧的社會(huì)環(huán)境提供文化保障，維護(hù)文化安全抵御不良思潮的影響。列寧深刻地認(rèn)識(shí)到文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展在整個(gè)國(guó)家的文化建設(shè)中的重要作用，對(duì)此他總結(jié)出了三個(gè)方面的內(nèi)容：第一，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展促進(jìn)了文化活動(dòng)的廣泛開(kāi)展并推動(dòng)了新型文化的產(chǎn)生；第二，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展為共產(chǎn)主義思想占領(lǐng)文化陣地、服務(wù)人民群眾提供了有效的工具；第三，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的重要增長(zhǎng)點(diǎn)。[6]為了有效推進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展，列寧從俄國(guó)的實(shí)際國(guó)情出發(fā)，推出了一系列的政策方針以深化發(fā)展，為全國(guó)的文化建設(shè)鋪下了良好的基礎(chǔ)。具體來(lái)說(shuō)他從以下三個(gè)方面展開(kāi)了工作：第一，成立圖書(shū)館管理機(jī)構(gòu)。借鑒了瑞士和美國(guó)的管理經(jīng)驗(yàn)對(duì)圖書(shū)館事業(yè)進(jìn)行一些技術(shù)方面的改革。并為了緩解藏書(shū)不足的情況，組織起了閱覽室網(wǎng)和圖書(shū)館網(wǎng)。第二，加強(qiáng)對(duì)新聞出版產(chǎn)業(yè)的投入。同時(shí)電影作為一種重要的文化宣傳工具也受到了相當(dāng)程度的重視，列寧充分的肯定了電影的宣傳教育作用，并在與盧那察爾斯基的談話中曾說(shuō)道：“在所有的藝術(shù)中電影對(duì)于我們是最重要的。”[6]第三，發(fā)展文化公益事業(yè)。除了博物館、紀(jì)念館以外，蘇俄還建立了大量的非盈利性文化俱樂(lè)部，從而豐富人民的文化生活。

在當(dāng)今的社會(huì)主義中國(guó)，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與列寧時(shí)期的蘇俄有著許多共同之處，然而從所處社會(huì)環(huán)境來(lái)看，都面臨著國(guó)內(nèi)外的種種壓力和不同思潮的沖擊，另外國(guó)內(nèi)的文化產(chǎn)業(yè)都還處在發(fā)展的初期，還不是非常的成熟。所以，我們?cè)诎l(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的過(guò)程中要積極的吸取蘇俄的經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)根據(jù)本國(guó)的國(guó)情予以相應(yīng)的調(diào)整。首先，創(chuàng)建具有中國(guó)印記的文化產(chǎn)業(yè)品牌。文化產(chǎn)業(yè)需要由高品位、高質(zhì)量的文化產(chǎn)品來(lái)支撐，而要將具有中國(guó)印記的文化產(chǎn)業(yè)品牌推廣開(kāi)來(lái)，就要對(duì)現(xiàn)有文化資源進(jìn)行全面的梳理，尤其需要民族特色的文化進(jìn)行準(zhǔn)確的把握，從而壯大自身帶動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)全面提升。第二，在世界經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，我們的文化產(chǎn)業(yè)不能僅僅局限于服務(wù)國(guó)內(nèi)市場(chǎng)，而要順應(yīng)時(shí)代潮流參與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)，將我們的文化產(chǎn)業(yè)推向國(guó)際市場(chǎng)。從而轉(zhuǎn)變過(guò)去的單純“防守”策略，贏得先機(jī)。第三，在全新的數(shù)字化網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，我們的文化產(chǎn)業(yè)要將先進(jìn)的科技因素融入其中，推進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)的更新?lián)Q代，培育新興市場(chǎng)主體，創(chuàng)新服務(wù)機(jī)制，迎接國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)的多種挑戰(zhàn)。

四注重文化安全

列寧的文化決定思想是在特定的歷史條件下提出的，它包含了一個(gè)歷史學(xué)上的概念，那就是“同化”。即文化的征服，而被征服的文化最終將失去自己的民族性，成為文化上的附庸甚至被抹除。當(dāng)時(shí)蘇維埃政權(quán)剛剛建立，國(guó)內(nèi)各項(xiàng)事業(yè)處于百?gòu)U待興的局面，經(jīng)濟(jì)狀況更加是捉襟見(jiàn)肘，社會(huì)主義文化的優(yōu)越性還沒(méi)有完全發(fā)揮出來(lái)。此時(shí)世界資本主義文化思想乘虛而入，企圖將資本主義價(jià)值觀滲透到蘇維埃俄國(guó)，趁其立足未穩(wěn)之際進(jìn)行思想上的“同化”，國(guó)家的文化安全受到了嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。列寧清醒地認(rèn)識(shí)到，蘇維埃政權(quán)已經(jīng)受到資產(chǎn)階級(jí)文化嚴(yán)重地挑戰(zhàn)，正處于被同化的危險(xiǎn)之中，這一點(diǎn)從社會(huì)上出現(xiàn)的種種思潮以及黨內(nèi)的一些官僚主義氣息就可以反映出來(lái)。鑒于此種情況，一方面列寧積極地組織黨內(nèi)先進(jìn)分子，對(duì)那些思想上出現(xiàn)動(dòng)搖的人進(jìn)行尖銳的批判和打擊；另一方面，出臺(tái)了一系列文化措施，鞏固社會(huì)主義文化建設(shè)基礎(chǔ)。在他看來(lái)要保護(hù)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的成果、讓社會(huì)主義事業(yè)立于不敗之地，唯一的方法就是進(jìn)行文化革命，快速的提高自身文化水平，充分的發(fā)揮社會(huì)主義文化的優(yōu)越性，才能徹底的粉碎西方資本主義的文化入侵，保證國(guó)家的文化安全，從而為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義建設(shè)的大發(fā)展提供良好的思想文化保障。

近年來(lái)在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，中國(guó)的文化受到西方文化霸權(quán)主義的沖擊，雖然在形式上與列寧時(shí)期所面臨的情況有所不同，但從實(shí)質(zhì)上來(lái)講都是西方資本主義企圖同化我們的文化，從而瓦解社會(huì)主義國(guó)家。西方人希望通過(guò)鼓吹所謂的“普世價(jià)值”，誤導(dǎo)我們的民眾，從根本上動(dòng)搖社會(huì)主義的根基。然而我們必須清醒地認(rèn)識(shí)，“普世價(jià)值”只是當(dāng)代西方文化霸權(quán)話語(yǔ)體系下的產(chǎn)物，是他們對(duì)我國(guó)進(jìn)行“和平演變”的伎倆。我們要用馬克思主義的觀點(diǎn)來(lái)分析和對(duì)待“普世價(jià)值”的論斷，價(jià)值客體的作用對(duì)于不同主體來(lái)說(shuō)是因人而異的，根本不存在所謂的萬(wàn)能的，適用于一切主體的價(jià)值客體。正如陳先達(dá)先生所說(shuō)的那樣：“在當(dāng)代，民主、法制、自由、人權(quán)、平等、博愛(ài)等觀念就是一些價(jià)值共識(shí)，它們適用的范圍可大可小，實(shí)現(xiàn)的程度可高可低，而不像所謂‘普世價(jià)值’那樣具有普適性、無(wú)差別性。”[7]所以我們必須在西方的文化入侵過(guò)程中保持清醒的頭腦，時(shí)刻用馬克思主義、列寧思想來(lái)武裝自己，積極應(yīng)對(duì)，不斷提升我們的文化軟實(shí)力，抵御不良思潮的影響，保衛(wèi)文化安全。

參考文獻(xiàn)

[1]列寧全集(第28卷)[M].北京：人民出版社,1995:168.

[2]李笑野.深化我國(guó)文化建設(shè)的理論框架與對(duì)策探討[J].馬克思主義研究,2012(4).

[3]列寧全集(第24卷)[M].北京：人民出版社第二版:125-126.

[4]列寧全集(第36卷)[M].北京：人民出版社第二版:49.

[5]顏炳罡.論傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新[J].哲學(xué)研究,1992,9.

[6]彭東琳.列寧文化建設(shè)思想研究[D].中南大學(xué)博士論文，2013.

[7]陳先達(dá).論普世價(jià)值與價(jià)值共存[J].哲學(xué)研究,2009(4).

Revelation of Lenin's Thought of Culture

Construction Under the Background of Globalization

Lin Xiao

(Kashgar teacher’s college legal department, Kashgar，Xinjiang 844000，China)

Abstract：Lenin's thought about the construction of socialist culture created the "golden age" in the the economic and cultural backward country . It has accumulated valuable experience both in the theory and in the practice of social cultural construction . Under the background of world economic globalization, it is a great challenge for us to resist western cultural infiltration . And how the thought of Lenin's culture construction play a guiding role in the current time? There are some deeper and more valuable treasures of Lenin's thought to dig out.

Key words：Lenin's Thought of Culture Construction; globalization; traditional culture; culture industry; security of national culture

Class No.:A82Document Mark：A

(責(zé)任編輯：蔡雪嵐)