高鈺坤

（陜西師范大學(xué) 國(guó)際漢學(xué)院，陜西 西安710062）

關(guān)于語(yǔ)言符號(hào)最基本的二元論是基于組成符號(hào)的能指和所指之間的關(guān)系，有一種觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為語(yǔ)言符號(hào)的能指（音）和所指（義）之間沒(méi)有必然的聯(lián)系，不可論證，是任意性關(guān)系，而另一種觀(guān)點(diǎn)則認(rèn)為音義之間是存在關(guān)聯(lián)的，具有理?yè)?jù)性，所以任意性、理?yè)?jù)性這樣的對(duì)立標(biāo)簽成為語(yǔ)言符號(hào)分析和討論的關(guān)鍵詞。本文將在古人社會(huì)生活的背景下探究獨(dú)體漢字構(gòu)詞的理?yè)?jù)性，更好地了解漢字的形義關(guān)系及文化內(nèi)涵。

一、任意性

作為現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)之父的索緒爾在其代表作《普通語(yǔ)言學(xué)教程》中認(rèn)為語(yǔ)言是一個(gè)表達(dá)觀(guān)念的符號(hào)系統(tǒng)。而一切符號(hào)都是由能指和所指兩部分構(gòu)成。前者為符號(hào)的形式，后者為符號(hào)的內(nèi)容。二者共同構(gòu)成了整個(gè)符號(hào)實(shí)體。具體到語(yǔ)言中，就是音響形象和概念。即現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)家一般認(rèn)為的語(yǔ)義和語(yǔ)音兩個(gè)層面。他還指出二者之間的聯(lián)系是任意的，能指與所指之間沒(méi)有自然的聯(lián)系。［1］當(dāng)然我們不能理解為使用符號(hào)的人可以隨心所欲的、自由選擇所用的符號(hào)。相反，一個(gè)符號(hào)一旦確立之后，個(gè)人是不能隨意改變它的，例如紅燈表示“停”，綠燈表示“通行”。如果我們隨意改變它，就必然造成交通混亂，引起交通事故。［1］任意性理論是索緒爾語(yǔ)言符號(hào)觀(guān)的本質(zhì)精華，他將這一原則視為語(yǔ)言符號(hào)的最高原則。它有助于語(yǔ)言的多樣性和靈活性。

二、理?yè)?jù)性

然而，任意性理論自提出以來(lái)也遭受到國(guó)內(nèi)外學(xué)界的質(zhì)疑甚至反駁，在十九世紀(jì)初，以洪堡特（1997）為代表的理?yè)?jù)派認(rèn)為“語(yǔ)言及其形式的規(guī)律性，決定著語(yǔ)言對(duì)人的影響，而決定著人對(duì)語(yǔ)言的反作用的是一種自由性原則。另一方面，雖然自由性本身是無(wú)法確定、不可解釋的，但在它們獨(dú)享的一定活動(dòng)范圍內(nèi)，我們也許有可能發(fā)見(jiàn)它的界限。語(yǔ)言研究者必須承認(rèn)和尊重這種自由性原則的作用，同時(shí)也要細(xì)致地探索其界限 ”。［2］

王艾錄、司富珍（2001：1－2）［3］界定理?yè)?jù)為“每一個(gè)促動(dòng)或激發(fā)語(yǔ)言存在、變異和發(fā)展的動(dòng)因”。國(guó)內(nèi)語(yǔ)言學(xué)家許國(guó)璋（1988）［4］、王寅（2001）［5］、沈家煊（1993）［6］等通過(guò)對(duì)詞語(yǔ)的音、形、句法和語(yǔ)用層面的研究發(fā)現(xiàn)了語(yǔ)言符號(hào)與其表達(dá)的意義之間的理?yè)?jù)性。漢學(xué)家在漢語(yǔ)詞匯理?yè)?jù)研究方面也取得了一定的成就。東漢許慎關(guān)于詞匯理?yè)?jù)的論述為后人的研究提供了原理基礎(chǔ)。他不僅分析了文字構(gòu)形及語(yǔ)詞意義的聯(lián)系等層面的理?yè)?jù)性，還從文字構(gòu)形角度、摹聲角度、諧聲角度、功用角度、工具使用角度等進(jìn)行了理?yè)?jù)解釋。［7］徐通鏘（1997）［8］從“字”本位性質(zhì)以及編碼機(jī)制人手，論證了漢語(yǔ)任意性和理?yè)?jù)性的關(guān)系，認(rèn)為印歐語(yǔ)是以不可論證的任意性為基本的編碼機(jī)制，而漢語(yǔ)偏重理?yè)?jù)性的編碼機(jī)制。

（一）獨(dú)體漢字理?yè)?jù)性的喪失

單純?cè)~都是由一個(gè)語(yǔ)素組成的，語(yǔ)素義就是它的詞義。有關(guān)獨(dú)體漢字理?yè)?jù)性的研究還沒(méi)有達(dá)成共識(shí)，以王艾錄（2003）［9］為代表的少數(shù)派堅(jiān)持獨(dú)體字的理?yè)?jù)性，另外一些語(yǔ)言學(xué)家普遍認(rèn)為，獨(dú)體字中除了少數(shù)摹聲詞外，沒(méi)有理?yè)?jù)可言。如孫劍藝就認(rèn)為：“要說(shuō)早期的漢字‘有字理’是可以的。但是漢字發(fā)展到今天，它所記錄的漢語(yǔ)發(fā)展到今天，社會(huì)發(fā)展到今天，漢字的‘六書(shū)字理’早已消失殆盡了，或者說(shuō)早已不起多大作用了?！瓕?shí)際上，漢字本身的發(fā)展史，就是一部逐漸淡化自己＇字理＇的歷史。”［10］索緒爾在《普通語(yǔ)言學(xué)教程》中把漢語(yǔ)描述為詞匯性的語(yǔ)言，理?yè)?jù)性程度最低，獨(dú)體字沒(méi)有理?yè)?jù)性。他闡述到“漢字屬于表意文字，一個(gè)詞只用一個(gè)符號(hào)表示，而這個(gè)符號(hào)卻與詞賴(lài)以構(gòu)成的聲音無(wú)關(guān)。這個(gè)符號(hào)和整個(gè)詞發(fā)生關(guān)系，因此也就間接地和它所表達(dá)的觀(guān)念發(fā)生關(guān)系?！保?：50］獨(dú)體字由音、形、義三個(gè)要素構(gòu)成，符號(hào)內(nèi)部存在著由音義關(guān)系構(gòu)成的語(yǔ)音理?yè)?jù)和形義關(guān)系構(gòu)成的文字理?yè)?jù)。如果從漢字單純語(yǔ)言符號(hào)的音義關(guān)系分析，索緒爾的觀(guān)點(diǎn)是正確的。從獨(dú)體漢字的形義關(guān)系看，索緒爾的觀(guān)點(diǎn)有待商榷。

漢字產(chǎn)生至今，形體和結(jié)構(gòu)都發(fā)生了很大的變化。很多現(xiàn)代漢字演變成為與整字讀音、意義都沒(méi)有關(guān)系的記號(hào)，這使得漢字的理?yè)?jù)性大大降低。許多形聲字的意符只能表示寬泛、籠統(tǒng)的概念，甚至有的意符失去了表意性，純粹成為一個(gè)記號(hào)。如“笨”，本來(lái)是一個(gè)形聲字，從“竹”“本”聲，意為“竹子里面的白色薄膜”，后來(lái)這個(gè)字被假借來(lái)表示愚笨、不聰明的“笨”，當(dāng)其本義已經(jīng)消失的時(shí)候看不出跟竹子有什么關(guān)系了，形旁“?”失去了表意作用，在“笨”字中實(shí)際上已經(jīng)變成了記號(hào)，但其聲旁“本”仍有表音作用。再如“篤”，從馬，竹聲，“?”的“竹”是聲旁，本義為“馬緩慢地行走”，隨著語(yǔ)言的發(fā)展這個(gè)字被用來(lái)表示“忠實(shí)”，形旁“?”也失去了表意作用，在“篤”字中已經(jīng)變成了記號(hào)，與竹子沒(méi)有任何聯(lián)系。這些字的理?yè)?jù)性都是要打折扣的。

（二）獨(dú)體漢字的理?yè)?jù)性分析

索緒爾把符號(hào)看作是能指和所指的結(jié)合，能指就是用以表示者，所指就是被表示者。拿玫瑰花來(lái)說(shuō)，玫瑰的形象是能指，愛(ài)是其所指，兩者加起來(lái)就構(gòu)成了表達(dá)愛(ài)情的玫瑰符號(hào)。根據(jù)索緒爾的理論，東漢許慎是最早研究漢語(yǔ)能指（結(jié)構(gòu)形式與讀音）的學(xué)者，他解釋了所有漢字的結(jié)構(gòu)，讓讀者了解了漢字的系統(tǒng)。他的語(yǔ)言理論為研究語(yǔ)言能指與所指的微觀(guān)結(jié)構(gòu)提供了基礎(chǔ)。漢字是象形文字，從圖畫(huà)演變而來(lái)，它的部件當(dāng)初是表示事物的某一部分的。部件的名稱(chēng)和形式就是能指，它所表示的意義就是所指。能指與所指之間是有聯(lián)系的，其當(dāng)初的構(gòu)造方法就是它的理?yè)?jù)，而且理?yè)?jù)性就表現(xiàn)在字形直接與語(yǔ)言中的詞義發(fā)生聯(lián)系。從能指的角度來(lái)說(shuō)，部件是最簡(jiǎn)單的基礎(chǔ)構(gòu)件，它的名稱(chēng)與形式也比較單一。但是從所指的角度來(lái)說(shuō)，它是高度壓縮的語(yǔ)句，就像分子變?yōu)樵?，原子變?yōu)橹凶右粯?。太空中有一顆白矮星，就是一顆中子構(gòu)成的恒星，它是恒星引力收縮的產(chǎn)物。漢字單純符號(hào)的理?yè)?jù)分析如下。

1聯(lián)想理?yè)?jù)

古人在造字時(shí)不是信口而言、信手而指的，而是運(yùn)用了許慎象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借“六書(shū)”理?yè)?jù)中的“會(huì)意”造字法，即把幾個(gè)獨(dú)體字的意義組合起來(lái)，憑借它們的聯(lián)系表示新的意義。并根據(jù)世間萬(wàn)物的聲音、形態(tài)，展開(kāi)豐富的聯(lián)想與想象，用兩個(gè)或兩個(gè)以上象形字拼合的方法創(chuàng)造新字。為清晰了解漢字單純符號(hào)造字理?yè)?jù)，將按照從形切分的原則把其從字形上分解為若干個(gè)組成部分。例如：“學(xué)”字結(jié)合古人的社會(huì)生活在我們面前展現(xiàn)了一幅袖珍版的古代私塾畫(huà)?！皩W(xué)”字字形中間的“宀”（能指）代表老師的講臺(tái)（所指），上面的三“丶”中間一個(gè)“丶”形如人手指的尖端，相當(dāng)于一個(gè)指示代詞（能指），似乎是表示私塾老師坐在講臺(tái)前，在用手指一點(diǎn)（作動(dòng)詞用）說(shuō)：“這是……”或者“……在這”，兩邊的兩個(gè)“丶”（能指）表示兩把戒尺分別放在老師的左右手邊，隨時(shí)準(zhǔn)備懲罰注意力不集中的學(xué)子（所指），下面的“子”（能指）代表認(rèn)真聽(tīng)老師訓(xùn)誡的學(xué)子（所指）。又如：“葬”字字形能夠很清楚地看到古代的喪葬風(fēng)俗?！霸帷弊肿中沃虚g的“死”（能指）義為尸體（所指），上面的“艸”（能指）表示人死后用柴草把尸體包起來(lái)（所指），下面的“一”（能指）表示尸體被抬送荒野時(shí)所用的木板之類(lèi)（所指），兩“丨”（能指）代表抬送尸體的人（所指）。還有“妻”字，形象生動(dòng)地描繪了上古社會(huì)中搶奪別人的婦人作為自己配偶的一種風(fēng)俗?！捌蕖弊肿中沃猩厦娴摹笆保苤福┍硎九酉蛏鲜崞鸬拈L(zhǎng)頭發(fā)（所指）。中間的“手”（能指）表示搶劫女子的人正把手伸向其頭部，將她的頭發(fā)抓?。ㄋ福Ｏ旅娴摹芭保苤福┍硎颈蛔プ〉膵D人（所指）。同樣，可以從“帥”字的字形中聯(lián)想到古代最高軍官一手挺舉利劍、一手執(zhí)握令旗指揮作戰(zhàn)的場(chǎng)景?！皫洝弊肿中沃凶筮叺摹哎辍保苤福┫笳鬈姍?quán)的兵符，強(qiáng)調(diào)軍隊(duì)指揮權(quán)（所指）。右邊“巾”（能指）表示令旗，傳達(dá)指揮命令（所指）。

2特征理?yè)?jù)

另外，漢字字形與客觀(guān)事物之間往往具有一定的聯(lián)系，從漢字字形能夠直接獲得其所表達(dá)的意義的相關(guān)信息。古人也從事物的特征出發(fā)，造出與該事物符合的字。例如：根據(jù)農(nóng)耕文明以種植業(yè)為主，家庭畜飼養(yǎng)業(yè)為輔的特點(diǎn)運(yùn)用“會(huì)意”造字法造出了“家”字。上面的“宀”（能指）表示古人居住的洞穴（所指），下面的“豕”（能指）表示馴化了的豬（所指），因?yàn)楣糯a(chǎn)力低下，人們多在屋子里養(yǎng)豬，所以屋子里有豬就成了人家的標(biāo)志。同樣，從"酒"字能看出我國(guó)酒文化的特點(diǎn)。“酒”字字形中左邊的“氵”（能指）代表釀酒的液體（所指），右邊的“酉”（能指）是裝酒的大酒缸（所指），釀酒的過(guò)程清晰可見(jiàn)。再如古人造“解”字時(shí)充分參考了剖牛過(guò)程中技術(shù)最復(fù)雜、最具代表性的取牛角步驟，借取牛角代表用刀分解以牛為代表的動(dòng)物，使骨肉分開(kāi)。"解"字字形分解為“角”、“刀”、和“牛”三個(gè)組成部分，左邊的“角”（能指）就像屠夫雙手從牛的頭上剖取牛角（所指），右上邊的“刀”（能指）代表屠夫分解牛的工具（所指），右下邊的“?！保苤福┲副黄实呐＃ㄋ福?。同樣，從“寒”字字形能看出古代住所的特點(diǎn)?！昂弊肿中畏纸鉃椤板病薄ⅰ?/p>