王獻峰

（河北大學文學院，河北保定071000）

論蘇軾自嘲的“不合時宜”對其詩詞創(chuàng)作的影響

王獻峰

（河北大學文學院，河北保定071000）

蘇軾，作為北宋文壇的一顆璀璨的天才巨星，無論是在詩詞歌賦的創(chuàng)作上，還是其自身所散發(fā)的人格魅力都受到了后人極大的追捧和敬仰。而就是這樣一位文學界的詩詞大家，卻在北宋時期一度自嘲其“不合時宜”，并且更是做出了在后人看來也是完全“不合時宜”的舉動，使其宦海風波起伏不定。本文試圖從他自嘲的“不合時宜”入手，深入分析這種“不合時宜”的思想根源及對其詩詞創(chuàng)作從主題到詩詞風格的種種影響，從全新的角度認識一下這位詩文大家的卓然風姿。

“不合時宜”；思想根源；詩詞創(chuàng)作；影響

一、蘇軾自嘲“不合時宜”的出處及其界定

（一）“不合時宜”的出處

蘇軾，作為中國古代文學詩詞史上的大家，其文學成就和影響對于我國文學的發(fā)展具有重要的推動作用?？梢哉f他是中國古代文人的一個典型代表，在政途上面對著接二連三的打擊和迫害，身臨窘境卻顯示了文人的張力：居廟堂之高則以“忘軀犯顏”“直言不諱”自許，也以“建功立業(yè)”“致君堯舜”自負；處江湖之遠則超然物外，將政治上的壯志抱負潑墨揮毫到詩詞領(lǐng)域，成為中國古代豪放詞派的第一人。正是這樣的風姿綽約的文壇領(lǐng)袖，卻一度自嘲自己一肚子裝著的不是滿腹經(jīng)綸，而是一肚子的“不合時宜”。那么蘇軾所說的自己一肚子“不合時宜”到底是什么呢？

蘇軾的“不合時宜”主要見于明人曹臣所編的《舌華錄》，“蘇軾一日飯后散步，拍著肚皮，問左右侍婢：‘你們說說看，此中所裝何物？’一個婢女應(yīng)聲道：‘都是文章?！K軾不以為然。另一婢女答道：‘滿腹智慧?！K軾也以為不合適。愛妾朝云回答說：‘學士一肚子不合時宜?！K軾捧腹大笑?！保?］

（二）“不合時宜”的界定

那么蘇軾大笑認可的不合時宜是什么呢？我們看一下蘇軾的宦海浮沉的經(jīng)歷或許會略知一二。

蘇軾生活在積弊積弱的北宋王朝，內(nèi)是富者田連阡陌、貧者無立錐之地的社會狀況，外是夷人虎視的危急處境，用風雨飄搖形容似乎也不為過。以王安石為代表的變法派面對這種內(nèi)憂外患積極倡導(dǎo)變法革新，但在推行新法時操之甚急，出現(xiàn)種種弊端，蘇軾上書批評王安石推行新法引起的種種弊端，建議神宗不要“求治太急，聽言太廣，進人太銳”，［2］甚至斗爭的矛頭直指變法當權(quán)派王安石，他在《王莽》《董卓》這兩篇詠史詩中，借古諷今，把王安石比作篡權(quán)奪位的王莽和董卓。在《商君說》的文章中，其文云，“其生也有南面之福，既足以報其帝秦之功，而死有車裂之禍，僅足以償其亡秦之罰”，“后之君子有商君之罪，而無其功，享商君之福，而未受其渦者，吾為之懼矣”。從文辭字意中我們也不難推測出其所謂的“后之君子”無疑指的也是王安石。［3］這些行徑直接觸怒了以王安石為代表的變法派，蘇軾受到他們的排擠，十多年里輾轉(zhuǎn)在杭州、密州、徐州、黃州、湖州等地任職，直到神宗死后才得以回京任職。而當以司馬光為代表的保守派總攬朝政，廢除新法時，蘇軾卻又唱起了反調(diào)，說“法相因則事易成，事有漸則民不驚”［4］，新法和舊法各有利弊，即使要廢除新法也要循序漸進，不可貿(mào)然廢止。司馬光完全不采納他的建議，蘇軾就又上書陳述，被保守派歸于變法派而又加以排擠打擊。這樣，他就既不被變法派所容，又不見容于保守派，不斷受到打擊迫害，歷盡磨難。

可見，蘇軾所說的“不合時宜”不是不識時務(wù)的頑固不化，而是一種敢于直言的率性，是“如鯁在喉，不吐不快”的坦言不諱。這種“不合時宜”的執(zhí)著和執(zhí)拗，無論是在其譽滿京城時還是遠謫天涯時都未曾改其本色分毫，所以我們想要真正走進蘇軾，走進這位詩詞大家，探究其風雨人生后那看破真諦思想的結(jié)晶，必須真正地懂得那看似自嘲似的“不合時宜”卻蘊含著蘇軾的真切深情，這種明知“不合時宜”卻在飄渺半生中從未放棄，并不斷滲透到其血液中，濃縮在文筆里，影響著這位大家的詩詞創(chuàng)作。

二、“不合時宜”背后的思想根源

蘇軾，作為一代名士文臣，少年就以進士之譽晉升朝廷，為政多年，以其之聰明，如若說其不諳世事，不解官場風情，想必任何對其才智有所了解的人都不會同意這種說法，那么為何如此聰慧的人會犯如此“愚蠢”的錯誤，并對于這種不合時宜大有咬定青山不松口的愚執(zhí)呢？要回答這個問題，首先我們需要了解蘇軾的思想。

蘇軾，生活在儒、釋、道三教合流的宋代文化背景下，一生三教并蓄。在這種三教合流的大文化背景中，蘇軾卻沒有盲目吸收各家思想，而是有著自身的選擇：一方面他繼承儒家思想中積極入世的人生態(tài)度，擯棄道家思想中的“無為”消極成分；另一方面，又汲取道家超然世外的精神，三家思想就這樣有選擇地融合在一起，形成了蘇軾在人生中既追求現(xiàn)世功名，又追求自由的精神家園和獨立人格的特殊內(nèi)心境界。

在北宋嘉祐年間以及元祐初年，蘇軾可以說官運亨通，政治得意。這時候，儒家的孔孟思想無疑在其思想體系中起著主宰作用，而當他遭貶黃州甚至遠遷海南，政治失意的時候，他也明顯傾向于老莊哲學的超脫曠達。但即使如此，儒家的入世思想依然在其思想和言行中起著支配和控制作用?？梢姡K軾吸收的是三教思想中的積極因素，而且在其思想中起主導(dǎo)作用的依然是儒家思想，那么蘇軾自嘲的“不合時宜”就不難解釋了：儒家積極入世的思想在蘇軾內(nèi)心根深蒂固，而儒家的這種積極入世更不僅僅在于有官可做，為了政治前途可以不顧一切，而是提倡“達則兼濟天下”的擔當，一切以民生社稷為重，所以蘇軾會那么的“不合時宜”。在變法派執(zhí)政時斥責變法的種種弊端，在保守派得勢時又阻止廢止新法成果，他所有的這些“不合時宜”的做法并不是為了榮辱聲名，而是從百姓的利益出發(fā)，是一種不自覺的操守。這種以忠君愛國為主旨的儒家思想是蘇軾自嘲“不合時宜”的根源，并不自覺地將這種“不合時宜”的表現(xiàn)體現(xiàn)在其詩歌的創(chuàng)作中，影響其一生的創(chuàng)作。

三、“不合時宜”對其詩詞創(chuàng)作的影響

（一）始終把批判現(xiàn)實作為詩歌的重要主題

蘇軾曾自稱：“言發(fā)于心而沖于口，吐之則逆人，茹之則逆余。以為寧逆人也，故吐之?！保?］這可以看作是蘇軾“不合時宜”態(tài)度的最精妙的詮釋：不做察言觀色的“墻頭草”，不當計較得失的“金算盤”，不慎言語，任真而動，不愿意違心辦事，更不愿意違心做人。正是這種對社會現(xiàn)實中種種不合理的現(xiàn)象抱著“一肚皮不合時宜”的態(tài)度，使其詩詞成為了他最酣暢淋漓的表達，批判現(xiàn)實成為其詩詞最重要的主題。

熙寧四年，蘇軾自認為以其性情不適合在朝廷上做官，于是上書皇帝請求外調(diào)出任。后任職于杭州。杭州當時是一個經(jīng)濟文化都很發(fā)達的大都市，官員們迎來送去的酒宴成為一種很普遍的風氣。而蘇軾卻再次呈現(xiàn)出那種“不合時宜”，深惡痛絕地稱其為“酒肉地獄”。盡管遠離朝堂，只是作為一任地方父母官，但在全國都大肆推行變法的背景下，蘇軾仍然難以逃離政治斗爭的漩渦。盡管蘇軾一直能夠靈活多變地“因法以便民民賴以安”，但在目睹了新法帶給人民災(zāi)難的時候，依然不顧眾所贊譽的變法，寫下了許多反映變法弊端的詩詞。并且他在許多州郡做過地方官，了解民情，常把耳聞目見的民間疾苦寫進詩里，如寫北方遭受蝗旱之災(zāi)的農(nóng)民：“三年東方旱，逃戶連欹棟。老農(nóng)釋耒嘆，淚入饑腸痛。”［4］又寫南方水災(zāi)侵襲下的百姓：“哀哉吳越人，就為江湖吞。官自倒帑廩，飽不及黎元。”［4］當時賦稅沉重，谷賤傷農(nóng)，對外歲幣的負擔也都壓在農(nóng)民身上，他們千辛萬苦收獲了糧食，也難以對付官府的征賦：“官今要錢不要米，西北萬里招羌兒。龔黃滿朝人更苦，不如卻做河伯婦?！保?］蘇軾這種對現(xiàn)實不合理現(xiàn)象的“不合時宜”的態(tài)度使他的詩詞區(qū)別于一般人流于平俗的淺薄認識，或者人云亦云鉆營討巧，而是使詩詞的批判出現(xiàn)了前所未有的深度和廣度，這種批判并未局限于新政，也未局限于眼前，是對封建社會中由來已久的弊政、陋習進行抨擊。如，他晚年所作的《荔枝嘆》。

他的這種對不合理社會現(xiàn)實的不合時宜的態(tài)度，使他有著異于常人的敏感性，即使在常人眼里進貢荔枝、習以為常的貢茶獻花，都能從中嗅到官場腐敗傾軋的腥臭：官吏的媚上取寵、宮廷的窮奢極欲。在別人眼里或心照不宣或噤若寒蟬，而蘇軾卻對此如鯁刺在喉，不吐不快，在屢遭貶謫的晚年仍然如此敢怒敢罵，用詩詞暢快淋漓地描繪了一幅百官群丑圖。

（二）詩詞形成了一種曠達的風格

對于蘇軾詩詞的風格，后來學者對此眾說紛紛，莫衷一是?；?qū)⑵錃w結(jié)為豪放，或說其婉約，或稱之為曠達，等等。其實，作為大家，蘇詞風格是復(fù)雜多樣的。那么，東坡詩詞的主要風格是什么呢？

王國維說：“東坡之詞曠，稼軒之詞豪。”王國維中的這一“曠”字，可以說精確把握了蘇軾詩詞的精髓。曠者，狂放不羈，超然塵外，空靈灑脫，正所謂“一洗萬古凡馬空”。葉嘉瑩在《唐宋詞名家論稿》中說，蘇詞“以超曠為主調(diào)”；劉勤慧認為，“傳統(tǒng)的觀點把蘇軾看成豪放派詞人，但從蘇軾的全詞作看來，屬于豪放風格的作品并不占多數(shù)，代表蘇詞主要風格的應(yīng)該是‘曠達’”。的確，從蘇詞創(chuàng)作實踐來看，在其三百六十多篇作品中，數(shù)量最多的是表現(xiàn)其曠達情懷的作品。［5］他在自杭州赴密州途中，作《沁園春·赴密早行，馬上寄子由》，云：“當時共客長安，似二陸初來俱少年。有筆頭千字，胸中萬卷，致君堯舜，此事何難？用舍有時，行藏在我，袖手何妨閑處看？身卡鍵，但優(yōu)游卒歲，且斗樽前?！保?］這種曠達的豪情，絲毫不遜色于盛唐時期李白的“天生我材必有用”的自信和豪邁，而蘇軾的這種曠達風格，客觀上無疑也受到了其“不合時宜”的影響。

蘇軾的“不合時宜”使其成為政治上一個“不入群”的怪人，受到各派的排擠打擊，為其宦途增添了許多的風波：宋神宗熙寧四年，正是變法派和頑固派激烈黨爭的時候，蘇軾不去明哲保身，而是不合時宜地去同當權(quán)的變法派進行論爭，受到了無情的排擠，不得已自請外調(diào)，先后出任杭州通判，密州、徐州知州，這是他政治上受到的第一次打擊；而后將一肚子的牢騷發(fā)而為詩，如《詠檜樹》詩中有“根到九泉無曲處，此心唯有蟄龍知”［4］兩句，在中國古代，龍是象征天子，說“蟄龍”就是譏諷天子，于是朝廷把他打入御臺史（烏臺）的天牢，最終受盡折磨和痛苦，被貶至黃州做團練副使；五年的隱居生活后，應(yīng)宋神宗之召回到京城做官，得以重溫了他“致君堯舜”的理想，而依然未改其分毫，“不合時宜”地與朝廷唱反調(diào)，針對當時存在的問題，提出與當政者不同的意見，再次被貶謫惠州。

政治上的失意促使他遠離了官場問津于山水之間。作為深受儒、釋、道三教融合思想影響的蘇軾，在不同時期，形成其不合時宜的思想根源呈現(xiàn)在不同方面，如在詩詞中的呈現(xiàn)。身處宦海，儒家“立德，立功，立言”的古訓(xùn)和“奮厲有當世志”的進取精神使其更多的是嫉惡如仇，對自己看不慣的事，“如蠅在食，吐之乃已”。而當遠離政事紛擾，徜徉于山水之間時，蘇軾那種在政治上“不合時宜”則呈現(xiàn)出一種率性任真，更傾向于道家的通脫曠達，追求心靈自由的一面。這種不吐不快、流連于山水明月間則成就了其詩詞的超然曠達的風貌。著名的《水調(diào)歌頭》是其宦途險惡生涯的升華與總結(jié)，皓月當空，美人千里，卻把酒問青天，所問何事？問的是拳拳赤子之心，卻不見容于天地的憤懣不平，正如其詞說“我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒”。本是一片丹心向明月，卻遭到了連番的貶謫遠調(diào)，生發(fā)出高處不勝寒之感，那瓊樓玉宇不正是人間的封建朝廷嗎？這種對封建秩序的懷疑也只有蘇軾這種“不合時宜”不懂明哲保身的人可以大肆生發(fā)，而遠離朝廷而生發(fā)的短暫牢騷就被其豁達率性的心性所替代?！叭擞斜瘹g離合，月有陰晴圓缺，此事古難全?！彪p綰自然和社會，用變幻不拘的自然規(guī)則，說明人間合少離多自古已然，意境豁達開曠。

初貶黃州時的《初到黃州》中云：“自笑平生為口忙，老來事業(yè)轉(zhuǎn)荒唐。長江繞郭知魚美，好竹連山覺筍香。逐客不妨圓外置，留費管家玉酒囊。”一方面是牢騷滿腹的自嘲，“自笑平生為口忙，老來事業(yè)轉(zhuǎn)荒唐”，一生不為權(quán)貴，遇不平之事必吐而后快，卻到最后只是遠貶荒野，功名抱負都付了笑談。另一方面則率性任真，發(fā)而為詩，無比曠達：本是窮山惡水的不毛之地，卻在他眼里成為了“長江繞郭”“好竹連山”的魚米之鄉(xiāng)。正如有學者所說：“不屈的精神、性格與曠達的人生觀不僅使蘇軾并未失去生活的樂趣，反而超然自得，自樂其樂?！保?］政治上“不合時宜”的率性使他慘遭貶飭，而這種“不合時宜”的任真在遠離官場傾軋縱情山水時，卻成就了其詩詞的曠達不羈。

四、結(jié)語

蘇軾作為文壇上的大家，其人格魅力令后人敬仰，或稱其曠達，或頌其樂觀，無不把握了蘇軾的某些特征，但只有一句“不合時宜”才真正是對蘇軾性格最精妙的概括。這種“不合時宜”在不同的處境使蘇軾呈現(xiàn)出不同的精神風貌，并且潛移默化影響到其詩詞的創(chuàng)作。當身居廟堂之時，蘇軾則抱著“致君堯舜”的理想，秉承儒家的“達則兼濟天下”，這時的“不合時宜”則更是一種敢于直言的率性，是“如鯁在喉，不吐不快”的坦言不諱，發(fā)而為詩，則出現(xiàn)了眾多主題鮮明的批判詩詞，并且對于社會弊病的批判在力度和深度上都達到了常人難以企及的高度；當遠謫蠻荒之時，這種“不合時宜”將政治上的坦言不諱呈現(xiàn)出一種率真任性的曠達不羈的風貌，詩詞風格則隨之顯現(xiàn)出曠達。自古以來，蘇軾的詩詞成就被后人所稱道，認為其開啟一代新的文風，獨領(lǐng)風騷。而筆者認為蘇軾的詩詞創(chuàng)作其實更是其思想和性情的載體，以千變的形式承載亙古永存的風情。想為文者必先學會為人，才能在嘈亂紛雜的社會中能如蘇軾那般詩意地棲居于亂世之外。

［1］童叟.“不合時宜”的蘇軾［J］.學習月刊，2008，（10）：46-48.

［2］［宋］蘇軾.蘇軾文集［M］.顧之川，譯.長沙：岳麓書社，2000.

［3］王伯英.論蘇軾的政治態(tài)度［EB/OL］.China AcademicjournalElectronicpublishingHousehttp://www. cnki.net，1994-08-06.

［4］王文浩，馮應(yīng)榴，輯注.蘇軾詩集［M］.孫凡禮，點校.北京：中華書局，1982.

［5］李勤香.論蘇軾詩詞中的曠達風格［D］.貴陽：貴州師范大學，2008.

［6］陳美華，肖付華.試析蘇軾思想的曠達與矛盾［J］.阜陽師范學院學報，2002，（03）.

Analysis on the Influences of Su Shi Self-deprecating 'Unacceptable'on his Poetry Creation

Wang Xianfeng
（Hebei University，Baoding，Hebei，071000）

As a brilliant talent in the northern song dynasty literary world，Su Shi are much respected by later generations for his creation of the verses and its own personality.However，such a great poet in literary circle derided himself'unacceptable'in North Song Dynasty and even did unacceptable behaviors considered by the later generations which made him unstable in his official careers.This article attempts to analyze the ideological roots of this kind of 'unacceptable'，the influences on the poetry creation from subject to poetry style from his self-deprecating 'unacceptable'，and then have a new understanding to this great poet from a new Angle.

'Unacceptable'；ideological roots；poetic creation；impacts

G207.22

A

1671-2862（2015）04-0059-04

2015-06-06

王獻峰，男，河北大學文學碩士，研究方向：明清小說。