○康 瓊

(湖南商學(xué)院和平文化研究基地，湖南長(zhǎng)沙410205)

中國(guó)哲學(xué)中太極是對(duì)宇宙真理及其運(yùn)行規(guī)律的高度概括，它既包含天地萬物的起源，又涵蓋宇宙萬象的演化模式?！叭f物負(fù)陰而抱陽”，陰靜陽動(dòng)，動(dòng)極而靜，靜極生陽，一動(dòng)一靜，一陰一陽，互為其根?！疤兄?，極有限”，天地萬物，各具太極，其大無外，其小無內(nèi)，共同通過元?dú)獾男问經(jīng)_氣交合，曲成萬象?？梢哉f，太極包含了宇宙一切，既是天地的至高準(zhǔn)則，又是生命的終極真相。歷代中國(guó)先人都力圖通過“參、同、契”的方式，探索太極的奧密。參，參悟;同，與道同一;契，與天地契合，因此，這種探索不是文字的解讀、宗教的辯論，而是直接與“人”的內(nèi)觀、實(shí)修、超越相聯(lián)系，以求進(jìn)入天地交泰、人類合和、天人合一的至善境界。經(jīng)過千百年歷史時(shí)間、社會(huì)文化的轉(zhuǎn)換，這種傳統(tǒng)的探索方式并沒有消失，而是以潛行暗遁的形式存在于人們的現(xiàn)代語境之中，以“此在”“當(dāng)下”“生活世界”的形式，完成太極證悟體系的“薪火相傳”與“心心相印”。

太極拳是“太極”哲學(xué)與“太極”思維在中國(guó)武術(shù)中的運(yùn)用，是中國(guó)人類以自身的身體能量和生命潛能對(duì)“太極”大道證悟與演繹的獨(dú)特方式，即以有形之“拳”來展示與演繹無形之“太極”(宇宙)。因此，太極拳是武術(shù)，又超越于武術(shù)之上，它從改造人類的肉身入手，通過充盈內(nèi)氣、凈化意識(shí)、提升能量的方式，最終達(dá)到與天人感應(yīng)、天人合一，為人類尋求最佳的生存狀態(tài)與生存方式。在產(chǎn)生與發(fā)展的過程中，太極拳不斷吸收傳統(tǒng)哲學(xué)、中醫(yī)學(xué)、養(yǎng)生學(xué)、兵法學(xué)等多種中國(guó)古老智慧，成為融匯道家的虛靜致柔、儒家的中正養(yǎng)氣、佛家的禪定開悟等多種理論的優(yōu)秀拳種。目前，太極拳習(xí)練人數(shù)過億，是當(dāng)下人們展演中國(guó)傳統(tǒng)文化、追求人生境界、證悟“太極”真理的武術(shù)模式與運(yùn)動(dòng)注腳。

一 立名成憲 理根太極

太極拳，以“太極”二字為名，深寓此拳至尚至大、理根哲思的文化本質(zhì)與理論內(nèi)涵?！疤珮O”，是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的至高范疇，亦是天地萬物創(chuàng)生的本原，又表示混沌的原始之氣。太極拳用其理，取其意，象其形，形成自成一格的“太極”拳理拳法體系。

“太極”一詞最早的文字記載見于《周易》，《易傳·系辭上傳》說:“是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)?！保?］此處雖沒給出“太極”的準(zhǔn)確的定義與具體說明，但為后世學(xué)者留下廣泛闡述、詳盡解讀的空間與余地。魏晉之際的王弼、唐代的孔穎達(dá)等也先后對(duì)“太極”進(jìn)行了不斷地探討與研究。

北宋周敦頤在前人認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，順應(yīng)當(dāng)時(shí)儒釋道三教合流的社會(huì)思潮，巧妙地把五行學(xué)說引入“太極”理論，建立了“天人合一”的理論體系，并對(duì)后世太極拳名稱的確立和拳學(xué)理論的形成起到了決定性作用。周敦頤曾繪制“太極圖”，并在《太極圖說》云:“無極而太極。太極動(dòng)而生陽。動(dòng)極而靜，靜而生陰。靜極復(fù)動(dòng)，一動(dòng)一靜，互為其根。分陰分陽，兩儀立焉。陽變陰合，而生水、火、木、金、土……惟人也，得其秀而最靈……故曰:立天之道，曰陰與陽，立地之道，曰柔與剛，立人之道，曰仁與義?！保?］說明太極由陰陽二氣構(gòu)成，陰中有陽，陽中有陰，兩者互為其根，氤氳化生出水、火、木、金、土等天地之萬物及靈秀之人類。周子的“太極圖”與《太極圖說》雖然描繪出天地萬物的產(chǎn)生與演化模式，但并沒對(duì)“無極而太極”等概念給出具體的界定與詳細(xì)的說明，以致引發(fā)出后世學(xué)者關(guān)于太極范疇的大論辯，其中南宋理學(xué)之集大成者朱熹、陸九淵便是最具代表性的兩位。

朱熹認(rèn)為周敦頤提出的“無極而太極”，非指是太極之外復(fù)有無極，而是太極、無極本為一物，兩者同實(shí)而異名。他說:“上天之載，無聲無臭，而實(shí)造化之樞紐，品匯之根柢也，故曰‘無極而太極’非太極之外復(fù)有無極也?！保?］關(guān)于太極與陰陽的關(guān)系，朱子云:“太極，理也;陰陽，氣也”，“太極生陰陽，理生氣也”;關(guān)于太極與動(dòng)靜的關(guān)系，朱子曰:“太極理也，動(dòng)靜氣也。氣行則理亦行。”“陽動(dòng)陰靜，非太極動(dòng)靜，只是理有動(dòng)靜，理不可見，因陰陽而后知，理搭在陰陽上，如人跨馬相似”［4］。而陸九淵則認(rèn)為，無極即老子所云之“無”，而太極就則老子所說之“有”，“無極而太極”就源于老子“有生于無”的觀點(diǎn)。但是，陸九淵認(rèn)為太極是萬物的本根，沒必要意在其前面加上無極一詞。朱陸二人雖對(duì)“無極而太極”的理解各異，但兩人都將太極視為宇宙之本原，對(duì)后世學(xué)者產(chǎn)生很大的影響。

明清之際的王夫之認(rèn)為，“太極”是宇宙萬物之本根，提出了“太極陰陽氤氳論”，其云:“……太者，及其大而無尚之辭;極，至也，語到至此而盡也。其實(shí)陰陽渾合者而已，而不可名之為陰陽，但贊其極至而無以加，曰太極。太極者，無有不極也，無有一極也?！庩栔倔w，氤氳相得，和同而化，充塞乎兩間，此所謂太極也?！保?］王夫之還認(rèn)為“獨(dú)陽不生，獨(dú)陰不成，既生即成，而陰陽各各殊體?！贝送?，王夫之指出宇宙乃一氣之流行，“理在其中，氣無非理;氣在空中。空無非氣，通一而無二者也”。

由是觀之，隨著歷史時(shí)間的發(fā)展，先哲們對(duì)“太極”的認(rèn)識(shí)不斷深入，“太極”一詞已經(jīng)由至大至極的本義，而逐漸演變成宇宙萬物之本原，并成為理與氣的化身。其中，氣分陰陽，不停旋轉(zhuǎn)，陽中有陰，陰中有陽，動(dòng)極而靜，靜極生動(dòng)，此消彼長(zhǎng)，生生不息?，F(xiàn)代流行的陰陽魚太極圖“其外一圈者，太極也。中分黑白者，陰陽也。黑中含一點(diǎn)白者，陰中有陽也;白中含一點(diǎn)黑者，陽中有陰也。”［6］便是對(duì)“太極”意蘊(yùn)的圖形詮釋。

太極拳以“太極”兩字為名，意喻此拳無論從形而上的指導(dǎo)思想，還是形而下的習(xí)練方法上無一不在太極哲思的浸潤(rùn)與滋養(yǎng)之下。陳式太極拳第十六世傳人陳鑫在《陳氏太極拳圖說》中開宗明義地提出:“理根太極，故名曰太極拳”［］;又說:“拳以太極名。古人必有以深明乎太極之理，而后與全體之上下、左右、前后，以手足旋轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)發(fā)明太極之蘊(yùn)，立其名以定為成憲?！保?］。這說明，太極哲理是太極拳形成、發(fā)展、習(xí)練、傳播重要的理論基礎(chǔ)與文化基石，即使隨著歲月的變遷，太極拳的功用由技擊轉(zhuǎn)化成日常生活的一種樣態(tài)與圖示，但是這種基礎(chǔ)與基石不變，也就是必須以人的肢體與思維為載體，以“活著”的、“此在”的形式演繹太極之理、生命之妙、宇宙之秘。這便是宇宙一大太極，習(xí)拳者一小太極也。

王宗岳的《太極拳論》一直被視為太極拳習(xí)練者的“圣經(jīng)”，其開篇便言:“太極者，無極而生，陰陽之母也，動(dòng)之則分，靜之則合?！保?］ 24亦明確說明太極拳與“太極”“無極”“陰陽”等中國(guó)古典哲學(xué)、文化理論須臾不離的緊密關(guān)系。該文論及是拳，而非“太極”，卻從“太極”入手，以哲理說拳理。太極，萬物之源、萬物之本、萬物之始、萬物之心;拳，武術(shù)、技藝、武學(xué)、武道。以太極言拳，便是將道家的“道”、佛家的“真空妙有”、儒家的“理氣”融入拳中，斯拳雖有限，斯理卻不窮。故太極拳，雖門派眾多，莫不從此理入門，否則“窮畢生之精力，而不能盡其玄妙”!

真理者，實(shí)無理可言;真法，實(shí)無法可立。說之只是指月之指，渡江之楫。習(xí)拳，從太極入門，僅方便說法，實(shí)無法可說。具體到太極拳的修煉過程，首先從心空入手，法由心生，一切唯心所造。在形動(dòng)之前，心先空，即在心中、在思維空間，形成大而無外、小而無內(nèi)的松空?qǐng)A滿的“我”，這里“我”是細(xì)小的個(gè)我生命，亦是博大無限的宇宙空間，是萬物之源、萬物之本、萬物之始。圓空則法生，一有太極，便有了陰陽，便有了時(shí)間空間的流注和萬事萬物的化生。

太極思想中，陰陽蘊(yùn)生萬物，萬事萬物依陰陽之理，在陰陽互依、互生的過程中發(fā)生演變出氣象萬千的宇宙世界，如日月盈虧，山河易位，生老病死等等，太極就是變化，是順時(shí)、順勢(shì)、順事而變。故此理具體到太極拳中，即開始有了動(dòng)與靜、升與降、開與合、前與后、左與右、虛與實(shí)、剛與柔、內(nèi)與外、松與緊、呼與吸、上與下、快與慢等諸多對(duì)立統(tǒng)一的互依與互化，行拳過程就是這系列對(duì)立統(tǒng)一體的此消彼長(zhǎng)、相互轉(zhuǎn)化的過程。這是認(rèn)識(shí)太極拳的基礎(chǔ)，也是修煉太極拳的前提。于是之，楊澄浦先生說:“太極圖之義，陰陽相生，剛?cè)嵯酀?jì)，千變?nèi)f化，太極拳即由此而出也，推手即太極之圖形?！?/p>

從太極拳的運(yùn)動(dòng)軌跡來看:起勢(shì)之前混沌恍惚、內(nèi)外靜寂，靜到極致，動(dòng)念悄然而至開始正式行拳;其過程中習(xí)者的呼吸與動(dòng)作的升降、開合、含展，并配合拳勢(shì)、拳法的變化，這便是人體小宇宙陰陽的消長(zhǎng)并互為其根，以此象征天地萬物的周流不己與生生不息的運(yùn)行規(guī)律;拳勢(shì)結(jié)束時(shí)的“合太極”，再次回到天地間混沌恍惚、無我無法、松空?qǐng)A滿的“無極”狀態(tài)，從而獲得萬物歸根的生命體驗(yàn)與精神感悟。這便是太極而生陰陽，陰陽而合太極的展演過程，是拳的運(yùn)行軌跡，更是生命與宇宙萬物的運(yùn)行之理。因此，行拳過程必須貫穿陰陽互根的原則，做到“動(dòng)靜相輔，松緊相成，虛實(shí)相生，剛?cè)嵯酀?jì)，上下相隨，左右相連，內(nèi)外相合，前后相應(yīng)”等等。同時(shí)，太極拳要求慢練入手，從慢的過程中孕養(yǎng)內(nèi)里，練養(yǎng)結(jié)合，不斷積蓄能量，最終而后到達(dá)“彼不動(dòng)我不動(dòng)，彼一動(dòng)我先動(dòng)?！钡臉O快。在行拳基礎(chǔ)上的推手、散手也要求如此，即要求以柔克剛，舍己從人，曲中求直，引入落空、后發(fā)制人，蓄而后發(fā)等陰陽互換、虛實(shí)相生的技術(shù)原則與特點(diǎn)。這些形而下之“術(shù)”(練與用)無一不體現(xiàn)著太極拳形而上之“道”的陰陽盈虛消長(zhǎng)的生命規(guī)律與文化品格。

二 順乎自然 天人合一

太極，道也。道者，天下之至理，自然之法則。天道地道人道，皆成于太極，是生于兩儀，陰陽相蕩，乾坤交媾，成萬千生機(jī)。故老子曰:“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！薄暗馈笔抢献釉凇兜赖陆?jīng)》提出的哲學(xué)范疇，其是宇宙萬物的根源與基礎(chǔ)，又是宇宙萬物變化發(fā)展的動(dòng)力與規(guī)律。道是獨(dú)一無二的，“有物混成，先天地生?！边@里，“道”首先是一種“物”，但是“道”又不是一般的“物”，因?yàn)椤暗馈笔恰盎斐伞钡模础安簧粶绮还覆粌舨辉霾粶p”。按著道的法則運(yùn)化出混沌的太極狀態(tài)，進(jìn)而生成陰陽二氣，陰陽二氣互相激蕩而生成和氣，陰陽二氣加上和氣，共同生成出宇宙萬物。其中人、地、天、道的關(guān)系是“人法地、地法天、天法道、道法自然”，道即是“天理”，宇宙萬物莫不有道，莫不遵道;天地萬物皆變，唯有“道”不變。大道運(yùn)化宇宙萬物，無不是遵行自然規(guī)律，無不是盡得自然本源和返歸于自然本根。故曰“道法自然”。因此，必須“執(zhí)古之道，以御今之有”，把握著早已存在之道，依乎宇宙萬物的變化規(guī)律來把握現(xiàn)實(shí)的存在之物。這就是“依乎天理，順其自然”，亦是佛家所說的“法爾如是”，道之性本自然，無一法可增，無一法可減。

太極拳的自然之理從套路中的一些招式的名稱便可見一斑:如“攬雀尾”“白鶴亮翅”“高探馬”“野馬分鬃”“左右打虎”“倒攆猴”“白蛇吐信”“玉女穿梭”“抱虎歸山”“上步七星”“金雞獨(dú)立”“海底針”“十字手”等等，這些招式本身就是在對(duì)自然現(xiàn)象的細(xì)致、深入觀察的基礎(chǔ)上，揣摩、模仿，并運(yùn)用到人體的運(yùn)動(dòng)之中，折射出無窮的自然生命哲理和生態(tài)底蘊(yùn)。盡管太極拳從創(chuàng)立到今天廣泛流傳，已經(jīng)輾轉(zhuǎn)幾個(gè)世紀(jì)，但現(xiàn)世的人們單從這些名稱就會(huì)自然而然地聯(lián)想到其起源時(shí)所反映出的自然現(xiàn)象及內(nèi)在蘊(yùn)涵。太極拳修煉過程中，一些身體的體驗(yàn)與內(nèi)心的感悟十分抽象和難以把握，也正是通過一些自然的現(xiàn)象與事物予以表達(dá)與表述:如“邁步如貓行”、“運(yùn)動(dòng)如抽絲”“棉里裹鐵”“棉里藏針”等等。正如趙斌詩云:“太極環(huán)生妙無窮，恰似楊柳擺春風(fēng)。練到柔和優(yōu)美處，行云流水一般同?！睙o一不說明太極拳內(nèi)不悖神氣、外不違生理、沉穩(wěn)而又輕靈的自然之韻與順隨之美。

要做到“順乎自然”，太極拳要求“立身中正”“中正安舒”“不丟不頂”“不偏不倚”“無不過無不及”，這既與儒家的“中庸之道”相合，又體現(xiàn)著道家的“順乎自然”，是天、地、人、拳中心線與重心線的合一。正所謂“拳雖身體小技，本乎太極正理”也。而虛靜則是“順乎自然”“中正安舒”的基礎(chǔ)和前提。老子認(rèn)為“虛”“靜”是“道”的本性和宇宙萬物的最原始狀態(tài)，因此人的本來面目是虛明寧靜的，即佛家的“人人自有佛性”，只是被世俗利欲(貪、嗔、癡)所惑，才失去真實(shí)的本性，必須“致虛極，守靜篤”，“夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根，歸根曰靜，靜曰復(fù)命，復(fù)命曰常，常乃久”。這樣“虛極”，才有無限廣大的空間與容量，“靜篤”才能消除世俗的屏障，回復(fù)到人的本真狀態(tài)之下，成為“真人”，或者用佛家語言所說過的“成佛”，這樣才是回到永恒的事物本源和恒古不變的天道。

由是，李雅軒說，太極拳功夫，其最高者，是找虛無的氣勢(shì)，有了虛無的氣勢(shì)，才能感應(yīng)靈敏，才能融化萬物，如果沒有虛無的氣勢(shì)，就感應(yīng)不靈，應(yīng)付不當(dāng)，非早則遲，頂頂碰碰，胡撥拉撞，沒有太極拳味道，所以首要在穩(wěn)靜安舒上著手，以養(yǎng)其虛靈也。他又講，硬勁不如僵柔勁、僵柔勁不如松沉勁、松沉勁不如輕靈勁、輕靈勁不如虛無勁。這里，李氏所說的“虛無的氣勢(shì)”既是太極拳最高的功法，又與老子的“致虛極”相吻合。而“靜”則是通向虛無的必經(jīng)之路。武禹襄在《太極拳論要解》中云“神舒體靜，刻刻在心。切記一動(dòng)無有不動(dòng)，一靜無有不靜?！保?］ 47在《太極拳解》中亦云:“身雖動(dòng)，心貴靜;氣須斂，神宜舒。心為令，氣為旗;神為主帥，身為驅(qū)使?！保?］ 45李亦畬則在《五字訣》說“一曰心靜”，“心不靜則不專，一舉手前后左右全無定向，故要心靜?！保?］ 65李雅軒也說:“太極拳要在穩(wěn)靜上下工夫”。可見，太極拳大師們都強(qiáng)調(diào)“守靜篤”的重要性。因此，練太極拳時(shí)首先要心靜，屏除雜念，內(nèi)外放松;其次，太極拳雖然緩慢均勻，但畢竟是一種連綿不斷的運(yùn)動(dòng)，因此要求動(dòng)中求靜，“外面之形，秀若處女，不帶張狂之氣，一片幽閑之神，盡是大雅風(fēng)規(guī)”［9］ 326;再次，太極拳還強(qiáng)調(diào)“一動(dòng)無有不動(dòng)，一靜無有不靜”，上下相隨，內(nèi)外相隨，周身一體;最后，在技擊過程中太極拳講究舍己從人，以靜待動(dòng)，“敵不動(dòng)，我不動(dòng)”，“動(dòng)急則急應(yīng)，動(dòng)緩則緩隨”。我們可以說，修煉太極拳的過程就是追求“虛靜”的過程，觸摸到“虛靜”的真諦，也就打開了追求太極本源的大門。

如果說“虛靜”是“順乎自然”的基礎(chǔ)和前提，那么“松柔”則是“順乎自然”的保障和條件。古今中外大多數(shù)拳種的訓(xùn)練方法皆從剛猛、用力入手，練就“有力打無力，手慢讓手快”的技法，唯太極拳反其道而行之，向放松、柔軟、緩慢、均勻中求功夫，走的是“極柔軟后極堅(jiān)剛”的路子。因此修煉太極拳，必須要講究放松化柔，復(fù)歸先天與自然。正就是老子所說的“專氣至柔，能嬰兒乎?”太極拳大師們對(duì)此論述頗豐。楊少侯說:“太極拳就是因?yàn)樗伤绍涇浀?，打出的勁才非常大呢?！睏畛胃χv:“松是全身筋骨松開，不可絲毫緊張，所謂柔腰百折若無骨，只有筋耳，筋能松開，其余尚有不松之理乎?！薄八烧?，蓬松也;寬而不緊也;輕松也;放開也;輕松暢快也;不堅(jiān)凝也;含有小孔以容其他物質(zhì)之特性也。”太極拳講究的松柔包括:思想的松柔、關(guān)節(jié)的松柔、肌肉的松柔、經(jīng)絡(luò)的松柔等諸多方面，長(zhǎng)期修煉過程中的用意而不用力，才能氣血周流、變化輕靈，日積月累而天成太極拳所謂之“內(nèi)功”。所以說，松柔是太極拳修煉中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，“一分松，一分功，松到一無所有才見真功?！倍傻綐O致，便是回到了天理與自然的狀態(tài)之下。

可以說，太極拳追求的“合乎天理，順乎自然”，既符合道家“人的自然化”，又有著儒家“自然的人化”的神韻，它是以人體的“小太極”，體證、契合宇宙的“大太極”，體現(xiàn)出人與自然合一的文化理念，是中國(guó)傳統(tǒng)文化“天人合一”思想的武術(shù)體現(xiàn)與身體展演?！疤烊撕弦弧彼枷胧侵袊?guó)“太極”傳統(tǒng)文化的根本精神之一，其起源于先秦時(shí)期，多見于儒道兩家的思想當(dāng)中，如莊子云:“人與天，一也”;“有人，天也;有天，亦天也。”漢儒董仲舒將陰陽、五行學(xué)說融入“天人合一”思想，從而形成了“天人合一”的哲學(xué)體系，其曰:“天人之際，合而為一”，“以類合一，天人一也”。宋明理學(xué)則在董仲舒的基礎(chǔ)上進(jìn)行了豐富與發(fā)展。如果說，漢儒的“天人合一”要求人的外在行為和宇宙模式相適應(yīng)與協(xié)調(diào)的話;那么，宋儒的“天人合一”則強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)在品質(zhì)與道德規(guī)范和宇宙模式協(xié)調(diào)與同一，從而達(dá)到自覺地履行道德本原的境界。人的精神本質(zhì)唯一也，宇宙萬物的本源亦一也，不同的學(xué)說、不同的流派只是用不同的話語探求人與自然的本源存在，這是“道”。

而太極拳追求“合乎天理，順乎自然”的過程，就是“天人合一”的過程。修煉太極過程中的“虛靜”“松柔”，才能“吸宇宙元?dú)?，采天地精華。排萬種雜念，融天人合一。固守精氣神，修煉魂與魄。”其中，“武德”的修煉是太極拳“天人合一”的倫理基石和基礎(chǔ)。太極拳家譜《十不傳》銘刻:“……不傳不知師弟之道者;不傳無德;不傳得寶忘師的;不傳無納履之心者;不傳好怒好懾者;不傳外欲太多者;不傳匪事多端者”［9］ 205。太極拳是人的修煉，“心正則拳正，心歪則拳偏”，人應(yīng)與天“以德相合”才能在“自然”之中領(lǐng)悟太極大道的精妙。

三 形遺神化，由拳入道

“太極者，道也。道者，天下之至理，自然之法則?！碧珮O拳循道而創(chuàng)拳，最終必然還復(fù)歸于道，也就是要“煉神還虛”，回歸于虛空的“太極”本體之中?！盁捝襁€虛”是道家練氣的最高境界，也是太極拳修煉者追求的最高境界。郭云深將練武分為三個(gè)階段，也稱三種境界:“煉精化氣”“煉氣化神”“煉神化虛”。“煉神化虛”階段主要是修煉至柔之氣，到達(dá)無拳無技、無意無形的至高境界，由拳入道或由拳入禪，［10］在完成拳學(xué)追求的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)或是圓滿人生的大道。習(xí)拳，大丈夫之所為;求道求佛，大丈夫中大丈夫之所為，能以形遺神化、由拳入道，此等人生何其快哉!

如果說言及“天人合一”，其骨骸中尚有“人”“天”之別，那么，步入“由拳入道”階段則要求完全擯棄“人”“天”之間的隔閡，無我無天，無形無神，形遺神化。落實(shí)到太極拳修煉中就是這樣一個(gè)“從無到有、自有而無、無中生有、有復(fù)還無、無為入道”的過程。太極拳的初學(xué)階段，都是在學(xué)姿勢(shì)、求技巧、通心法上下功夫，而著熟懂勁后則要求階及神明。懂勁是有中求，是世間智;而神明則是無中求，是出世智。階及神明就是斷妄念、去執(zhí)著、消分別，到達(dá)人無我、法無我的方便法門。集太極、形意、八卦于一門的武學(xué)大師孫祿堂認(rèn)為，太極、形意、八卦三拳都是從虛無開始，又都以虛無終結(jié)，“三派之理，皆是以虛無而始，以虛無而終，所以三派諸位先生所練拳術(shù)之道，能與儒、釋、道三家，誠(chéng)中、虛中、空中之妙理，合而為一者也。”［11］ 336太極也罷，形意也罷，八卦也罷，只不過是招式與方法的不同，練及化境的最高境界，不過是其大無外、其小無內(nèi)的虛無與虛空，能與儒家的誠(chéng)中、釋家的虛中、道家的空中之理相互切合，合為一體。此時(shí)已無所謂形意、八卦、太極之分，無所謂內(nèi)家、外家之分，無形無意，可感而遂通。

今古條件不一，入道方式各異。坐以靜思求悟是道，動(dòng)以習(xí)拳斷妄念也是道，千軍萬馬任來去，萬相千形不礙明。通過太極拳實(shí)現(xiàn)“以武入道”，要求從平時(shí)的拳架修煉入手，不斷地進(jìn)行“無”的習(xí)練，不但在太極拳的起勢(shì)、收勢(shì)中要做到無我、無為、無形、無象、無物、無思等，拳架中的每個(gè)動(dòng)作也都要在“無”上求，以致到達(dá)“無”在長(zhǎng)時(shí)間上的不間斷，也就是佛家所說的“功夫成片”，是無眼、耳、鼻、舌、身、意，是無色、香、味、觸、法，也就是莊子所說的“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通”。正如孫祿堂所言:“拳無拳，意無意，無意之中，是真意。心無其心，心空也。身無其身，身空也。古人云:所謂空而不空，不空而空，是謂真空。雖空乃至實(shí)至誠(chéng)也，忽然有敵人來擊，心中并非有意打他，隨彼意而應(yīng)之?！保?1］ 382他又說:“此虛無中含此一氣，不有不無，非有非無，非色非空，活活潑潑的，又曰真空。真空者，空而不空，不空而空。”［11］ 385由此觀之，孫祿堂把佛家的“空”的觀念融入拳術(shù)當(dāng)中，以達(dá)到“無拳無意”的最高武學(xué)境界，也就是說“拳與道合”。

太極拳雖然要求我們放棄“有”之念想，但并不是提倡消極的人生，而是要求在虛空與空靈中體會(huì)宇宙之有。但這一境界的獲得不是一蹴而就的，必須經(jīng)過長(zhǎng)期的勤修苦練。誠(chéng)則靈，靈則明，返觀內(nèi)照，神明自顯。但是，著熟懂勁到階及神明以拳合道，又不僅全憑勤修苦練可以達(dá)到的，如有緣則能鍥入其道，如非有緣則畢其一生精力始終不得其門。特別是現(xiàn)代生活中的人們工作繁忙，瑣事甚多，練拳的時(shí)間往往有限，這樣導(dǎo)致太極拳的修煉者無法向更高層次上深入，而始終被阻隔在“由拳入道”的大門之外。其實(shí)，“平常心即道”，拳之大道應(yīng)在生活中求，也就是說，把太極拳融入到鮮活的生活之中，帶著拳意吃飯、帶著拳意穿衣、帶著拳意工作、帶著拳意睡覺等等，這樣可以做到一天24小時(shí)都在練拳，不練而練。正如《六祖壇經(jīng)》中云:“佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求兔角?！毙?、走、坐、臥都是禪，吃飯、睡覺皆為定，由拳入道亦然。只有太極生活化，生活太極化，“無造作、無是非、無取舍、無斷常、無凡、無圣”才能到達(dá)“道”“佛”的最高境界。

由是觀之，“禪悟”與“拳悟”有相通之處。“佛”并不遙遠(yuǎn)，佛就在每個(gè)人心中;太極大道也并不遙遠(yuǎn)，道就在每一個(gè)招式中?！叭巳俗杂蟹鹦浴保白孕匀粑?，眾生是佛;自性若迷，佛是眾生”禪宗中的一句話，或是一個(gè)動(dòng)作，或是一頓棍棒，都可以用來啟迪佛性，這就是所謂的“棒喝”，太極拳亦然。拳中的一招一式，一次手、眼、身、法、步的調(diào)整，一次呼吸的變化，都可以借以觀境、凝心、返觀內(nèi)照，成為是悟道的機(jī)緣。太極拳注重“師父領(lǐng)進(jìn)門，修行靠自己”，師父雖可以授以拳架、教以功法，但生命之大道、宇宙之奧秘卻完全通過自身體悟與感悟，沒有任何人可以替代。這與禪宗的“不立文字，教外別傳，直指人心，見性成佛”有很大程度的相似之處。也就是說，悟道者只要不斷地放下我執(zhí)，向內(nèi)苦求，就可以達(dá)到寂無他念、明心見性之光明境界，這才是太極拳修煉者通向武術(shù)至高境界的方便法門。禪拳歸一，回歸自然、隨心所欲乃至大成。也就說，“以拳合道”，不是為戰(zhàn)勝他人而修煉，而是自身原有的金丹寶珠被塵污欲垢所埋，只有通過修煉才能磨去塵污欲垢，恢復(fù)人人自有的“佛性”?？芍^，道本無得無失，只是世人不知其真。

一位老禪師對(duì)悟道的過程曾這樣描述:“初始，見山是山，見水是水;到一定程度，見山不是山，見水不是水;到后來，見山還是山，見水還是水?！睆某跏夹逕捥珮O拳到最后的形遺神化階及神明，也正是這樣一個(gè)過程，初始見拳是拳，到后來見拳不是拳，再到最后見拳還是拳?？芍^夫天下之理，殊途同歸。故太極拳是拳，亦不是拳，天地之大，六合之遠(yuǎn)，萬物一理，莫不在拳。因此，“欲天下豪杰延年益壽，不徒作技藝之末”，“英雄所向無敵，蓋皆由此而及也?！彼^無敵，既是指“以拳合道”后武功超凡，又非指武功之無敵，因?yàn)橥ㄟ_(dá)大道，已無人我之分，何敵之有?之所以無敵，是指太極之理既明，天下之理亦明，世間智慧無所不通，這樣的大圓滿、大智慧，可謂真英雄，真豪杰，故“英雄所向無敵”。但“斯技旁門甚多”，“差之毫厘，謬以千里，學(xué)者不可不詳辨焉?！保?］ 25

趙樸初先生曾這樣說過:“在佛道面前，拳打腳踢的功夫乃雕蟲小技”。修煉太極拳的過程中，如果不是將拳術(shù)與內(nèi)在的證悟和生命意義的提升相結(jié)合，那么其作用充其量只是習(xí)武、健體或是娛樂休閑，而相對(duì)圓融的智慧、圓滿的人生及生命的大道這些都太細(xì)枝末節(jié)了。生命究竟何為?人生意義何在?作為太極拳的追求者，若能通過日常修煉，能以拳為舟楫，走上證悟生命與人生的大道，那么不僅在武功上可以出神入化、天下無敵，而且可以煉神還虛，打破虛空，達(dá)到與道合真之境也。

在中國(guó)“太極”精神的影響下，太極拳修煉者以個(gè)我生命的“小太極”來演繹宇宙生命的“大太極”;以對(duì)太極之“象”的直觀感悟來通達(dá)湛然虛明的生命境界;以對(duì)扁平無?！叭说馈钡奶嵘齺砘貧w恒久立體的“天道”歸途，使個(gè)我生命與宇宙生命和諧相融，日臻完滿，以實(shí)現(xiàn)人生的肉體價(jià)值與道德價(jià)值的合一。不同的歷史時(shí)期，太極拳呈現(xiàn)不同的時(shí)代特色與精神風(fēng)貌。清末民初太極拳技擊功能突出，而現(xiàn)代社會(huì)太極拳更多的是一種集養(yǎng)生、武術(shù)、休閑、娛樂、修身于一體的生活方式。國(guó)學(xué)大師梁漱溟先生曾說“中國(guó)式底人生，最大特點(diǎn)莫過于他總是向里用力，與西洋人生總是向外用力者，恰恰相反”［12］，而太極拳正是這樣一個(gè)契機(jī)與媒介，它可以引導(dǎo)在當(dāng)代社會(huì)的人們“向里用力”身心兼修，以克服空虛、浮躁、物欲橫流等多種現(xiàn)代病，最終追求一種內(nèi)外和諧、身心和諧、天人和諧的人生，亦是獲得“超越性的生命體驗(yàn)和人生價(jià)值，是以及對(duì)天道自然、宇宙萬物生化之理的體悟和體驗(yàn)?！保?3］因此，必須大力守護(hù)與發(fā)展太極拳。

守護(hù)與發(fā)展太極拳，不能單純地從技藝上求，也不能從習(xí)練人數(shù)和規(guī)模上求，萬人同練太極拳如果失去其背后的“太極”內(nèi)涵與哲學(xué)根基，那么只是表演，是“買櫝還珠”，更是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的功利化與庸俗化。守護(hù)與發(fā)展太極拳，必須緊貼著中國(guó)“太極”哲學(xué)與“太極”思維的骨、血、肉、精、氣、神，堅(jiān)持拳道合一，以天地之道來充實(shí)和挺立修煉者的精神人格與道德生命，讓修煉者在對(duì)“道”對(duì)“天理”的堅(jiān)持與堅(jiān)守中提升武功、陶冶心性，涵養(yǎng)境界，超升人格，并自覺成為傳統(tǒng)文化的守護(hù)者與捍衛(wèi)者。而在當(dāng)今國(guó)際化、全球化的大潮之下，守護(hù)與發(fā)展太極拳，又不能僅僅滿足于用中國(guó)文化和中國(guó)哲學(xué)來理解和詮釋太極拳，還需要將太極拳置于中西文化融合對(duì)話的視域之下，通過比較分析，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)太極拳的“太極”特征和理論本質(zhì)，更好地理解其現(xiàn)代價(jià)值以及在當(dāng)今世界運(yùn)動(dòng)、生活、休閑、養(yǎng)生、娛樂中的位置，在守護(hù)與創(chuàng)新中發(fā)展太極拳，使其走向世界，走向未來，搖曳出燦爛奪目的永恒生命之花。

［1］ 郭彧，譯注，周易［M］．北京:中華書局，2006:372．

［2］ ［宋］ 周敦頤．尹 紅，譚松林，整理．周敦頤集［M］．長(zhǎng)沙:岳麓書社，2002:3．

［3］ 轉(zhuǎn)引自黃康輝．陳氏太極拳體用全書［［M］．北京:北京體育大學(xué)出版社，2001:359．

［4］ 張岱年．宋代哲學(xué)的歷史地位［J］．中州學(xué)刊，1998(4)．

［5］ 轉(zhuǎn)引自武冬．太極推手中的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵［J］．北京體育大學(xué)學(xué)報(bào)，1994(4)．

［6］ 轉(zhuǎn)引自姚繼祖．太極拳的哲學(xué)基礎(chǔ)［OB/OL］．(2009－03－26)［2015－01－18］．http:∥www．czl．cn/html/tjwh/tjgw/112．html．

［7］ 轉(zhuǎn)引自康戈武．全面梳理太極拳發(fā)展脈絡(luò)［J］．中華武術(shù)，2001(3)．

［8］ 轉(zhuǎn)引自溫力．中國(guó)哲學(xué)的太極觀與太極拳［J］．武漢體育學(xué)院學(xué)報(bào)，1995(4)．

［9］ 王宗岳，等．太極拳譜［M］．北京:人民體育出版社，1991．

［10］ 孫玉奎，等．孫祿堂武學(xué)論語［M］．北京:人民體育出版社，2010:96．

［11］ 孫叔容，李慎澤，等．孫祿堂武學(xué)著作大全簡(jiǎn)注［M］．鄭州:海燕出版社，1992．

［12］ 梁漱溟．中國(guó)文化的命運(yùn)［M］．北京:中信出版社，2010:151．

［13］ 高 誼．論太極拳理的哲學(xué)基礎(chǔ)［J］．天津體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2000(3)．