曹 蕓

(河海大學(xué)馬克思主義學(xué)院，江蘇南京 211100)

列寧主義影響下的毛澤東馬克思主義大眾化思想初探

曹 蕓

(河海大學(xué)馬克思主義學(xué)院，江蘇南京 211100)

列寧主義與毛澤東思想之間存在著天然的理論與實(shí)踐聯(lián)系，特別是在馬克思主義大眾化進(jìn)程中，毛澤東直接吸收和借鑒了列寧的許多思想與歷史經(jīng)驗(yàn)。在列寧思想的影響下，毛澤東運(yùn)用馬克思主義基本原理分析中國(guó)的民族特點(diǎn)和現(xiàn)實(shí)國(guó)情，以此作為馬克思主義大眾化的理論前提；以群眾本位為指導(dǎo)思想，確立了馬克思主義大眾化的主體力量；重視群眾在經(jīng)濟(jì)、政治和文化等方面利益需求的保障和滿足，為馬克思主義大眾化提供驅(qū)動(dòng)力量；利用學(xué)校、報(bào)刊等多種渠道并通過(guò)自我教育、學(xué)術(shù)探索等多種方式為馬克思主義走進(jìn)大眾建構(gòu)了多樣化途徑。

毛澤東；列寧；馬克思主義大眾化

毛澤東和列寧，一個(gè)帶領(lǐng)積弱積貧的中華民族走上復(fù)興之路，開(kāi)啟了中國(guó)夢(mèng)的偉大篇章，一個(gè)親手締造了世界上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，二者之間存在著明顯的理論與實(shí)踐關(guān)聯(lián)。由于近代中俄兩國(guó)國(guó)情相似，毛澤東最早是在十月革命的炮聲中找到馬克思主義這個(gè)思想武器的，而列寧也格外關(guān)心東方落后民族尤其是中國(guó)人民的解放事業(yè)，對(duì)毛澤東思想的形成、發(fā)展與成熟起到了昭彰的指引與向?qū)ё饔谩Ｌ貏e是在馬克思主義大眾化的前提、主體、動(dòng)力、途徑等問(wèn)題上，毛澤東直接受到了列寧相關(guān)思想的影響與教導(dǎo)。

一、馬克思主義大眾化的前提條件：認(rèn)清民情

19世紀(jì)末中國(guó)在被迫卷入現(xiàn)代化的世界圖景后，傳統(tǒng)文化已無(wú)力跟上歷史的步伐，聳立幾千載的孔家圣殿在新文化運(yùn)動(dòng)的沖擊下頹然崩塌，中國(guó)迫切需要找到一種新的思想主體，重建文化大廈。俄國(guó)革命的炮聲雖然送來(lái)了馬克思主義，但作為一種無(wú)論語(yǔ)言表達(dá)還是思想內(nèi)容都具有異質(zhì)性的外來(lái)理論，如果不能與中國(guó)的民族特點(diǎn)相融合，依然不能引導(dǎo)群眾解決實(shí)際問(wèn)題。毛澤東從列寧的理論與實(shí)踐中領(lǐng)會(huì)了這一歷史真諦。列寧之所以能夠在貧窮落后的俄國(guó)開(kāi)創(chuàng)人類(lèi)歷史的新紀(jì)元，就在于他在當(dāng)時(shí)的歷史情境下成功地使馬克思主義在俄國(guó)民眾心中扎下了根。列寧的馬克思主義大眾化思想及實(shí)踐對(duì)毛澤東的影響舉足輕重，“毛澤東說(shuō)過(guò)，他先是學(xué)列寧的東西，后讀馬克思、恩格斯的書(shū)?！盵1]27在陳獨(dú)秀等人面對(duì)各種紛至沓來(lái)的思想和“主義”表現(xiàn)出全盤(pán)西化的極端傾向時(shí)，毛澤東已經(jīng)較早地樹(shù)立了中西結(jié)合的正確文化觀；馬克思主義在中國(guó)思想文化領(lǐng)域異軍突起之后，毛澤東已經(jīng)自覺(jué)地開(kāi)始了使其中國(guó)化的歷史進(jìn)程。他從列寧的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中得出結(jié)論，馬克思的學(xué)說(shuō)之所以具有指導(dǎo)世界人民解放事業(yè)的偉大力量，是因?yàn)樗c各個(gè)國(guó)家的革命實(shí)踐具體地歷史地聯(lián)系在一起。同樣地，只有結(jié)合中國(guó)實(shí)際問(wèn)題并運(yùn)用符合民族特點(diǎn)的傳播形式，馬克思主義才能由理論轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)[2]534。

列寧曾預(yù)言，“在東方那些人口無(wú)比眾多、社會(huì)情況無(wú)比復(fù)雜的國(guó)家里，今后的革命無(wú)疑會(huì)比俄國(guó)革命帶有更多的特殊性。”[3]359中國(guó)正是這樣一個(gè)人口眾多、幅員遼闊、社會(huì)情況無(wú)比復(fù)雜的東方國(guó)家。列寧雖然沒(méi)有為中國(guó)革命指出具體道路，但在方法論層面上給予了指導(dǎo)，即馬克思主義基本原則的運(yùn)用“不是要求消除多樣性，消滅民族差別(這在目前是荒唐的幻想)，而是要求……把這些原則在某些細(xì)節(jié)上正確地加以改變，使之正確地適應(yīng)于民族的和民族國(guó)家的差別，針對(duì)這些差別正確地加以運(yùn)用”[4]256。毛澤東深刻領(lǐng)會(huì)了這一方法論，他雖然高度評(píng)價(jià)列寧領(lǐng)導(dǎo)的十月革命并且得出“走俄國(guó)人的路”的結(jié)論，但同時(shí)強(qiáng)調(diào)，“走俄國(guó)人的路”并不是照搬俄國(guó)模式，而是“用無(wú)產(chǎn)階級(jí)的宇宙觀作為觀察國(guó)家命運(yùn)的工具，重新考慮自己的問(wèn)題”[5]1471。在列寧思想的指導(dǎo)下，毛澤東在中國(guó)前途晦暗不明、革命面臨向何處去的關(guān)鍵時(shí)刻，運(yùn)用馬克思主義階級(jí)分析法，將中國(guó)社會(huì)定義為半殖民地半封建性質(zhì)，這就為明確中國(guó)革命的對(duì)象以及領(lǐng)導(dǎo)和依靠力量奠定了基礎(chǔ)，為中國(guó)革命指明了前途。

認(rèn)清中國(guó)國(guó)情與民情是馬克思主義大眾化的前提條件，在此基礎(chǔ)上必須善于運(yùn)用馬克思主義理論解決中國(guó)面臨的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。列寧十分重視馬克思主義與俄國(guó)實(shí)際國(guó)情民情的結(jié)合，國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，他根據(jù)民情國(guó)情等實(shí)際情況的變化對(duì)黨的工作重心作出重大的政策調(diào)整，宣布從戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義轉(zhuǎn)向?qū)嵭行陆?jīng)濟(jì)政策，恢復(fù)了國(guó)內(nèi)商品流轉(zhuǎn)，實(shí)行了租讓制、租借制等國(guó)家資本主義形式，在較短的時(shí)間內(nèi)使國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)得以復(fù)蘇。毛澤東說(shuō)：“我們看列寧、斯大林他們是如何把馬克思主義的普遍真理和蘇聯(lián)革命的具體實(shí)踐互相結(jié)合又從而發(fā)展馬克思主義的，就可以知道我們?cè)谥袊?guó)是應(yīng)該如何地工作了?！盵6]803針對(duì)黨內(nèi)某些干部因?qū)︸R克思主義著作倒背如流而以馬克思主義權(quán)威自居的現(xiàn)象，毛澤東批評(píng)說(shuō)：“他們自稱為馬克思列寧主義者，其實(shí)一點(diǎn)馬克思列寧主義也沒(méi)有學(xué)到。列寧說(shuō)：馬克思主義的最本質(zhì)的東西，馬克思主義的活的靈魂，就在于具體地分析具體的情況?！盵7]187他指出，只會(huì)背誦馬克思主義書(shū)本上的詞句而對(duì)中國(guó)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題視若無(wú)睹，不是真正的理論權(quán)威，真正的理論家必須能夠從馬克思主義基本立場(chǎng)、原則和方法出發(fā)，對(duì)中國(guó)歷史上與現(xiàn)實(shí)中的實(shí)際問(wèn)題予以合理解釋和正確解決[6]814。在新民主主義革命時(shí)期，馬克思主義在與中國(guó)現(xiàn)實(shí)的激蕩和碰撞中曾遭遇教條主義的侵?jǐn)_，教條主義引經(jīng)據(jù)典而不顧客觀的實(shí)際情況致使中國(guó)革命遭受巨大挫折，為此毛澤東專門(mén)寫(xiě)了《調(diào)查工作》《反對(duì)本本主義》等文章，肅清了當(dāng)時(shí)黨內(nèi)普遍存在的教條主義傾向，使廣大黨員群眾樹(shù)立了對(duì)待理論的正確態(tài)度，領(lǐng)會(huì)了具體問(wèn)題具體分析這一馬克思主義的靈魂和精髓。

二、馬克思主義大眾化的主體力量：群眾本位

化，有教化、感化之意，大眾化的對(duì)象是人民大眾，這里涉及的前提問(wèn)題是如何對(duì)待群眾。列寧的群眾觀歷來(lái)容易引起爭(zhēng)議。日本學(xué)者新島淳良指出，群眾自身而不是優(yōu)秀知識(shí)分子的成長(zhǎng)問(wèn)題是毛澤東思想時(shí)代與列寧主義時(shí)代的主要區(qū)別，從領(lǐng)導(dǎo)者角度來(lái)看，前者提出的重要理論問(wèn)題就是“尊重群眾，或者群眾才是主人，是革命的主體的觀點(diǎn)?！盵8]這一評(píng)論看似言辭溫和，實(shí)則潛藏著對(duì)列寧群眾觀的犀利批評(píng)，他甚至認(rèn)為對(duì)待群眾的不同態(tài)度導(dǎo)致了列寧主義與毛澤東思想在諸多方面的分歧。馬爾庫(kù)塞也對(duì)列寧的灌輸思想提出了質(zhì)疑，因?yàn)樗邦A(yù)示了后來(lái)事實(shí)上無(wú)產(chǎn)階級(jí)由革命過(guò)程的主體變成了革命過(guò)程的客體”[9]。事實(shí)上，列寧不但十分強(qiáng)調(diào)人民群眾的歷史地位和作用，也十分重視群眾在馬克思主義大眾化中的主體地位，他不僅身先士卒，在百忙中親自為工人群眾講課，還根據(jù)俄國(guó)工人農(nóng)民文化水平普遍偏低的現(xiàn)實(shí)情況，為他們挑選和編輯教材。毛澤東雖然一貫堅(jiān)持群眾本位思想并在實(shí)踐中總結(jié)了獨(dú)具特色的群眾路線，但其群眾觀很大程度上源于列寧的群眾態(tài)度和群眾方法，我們可以從以下幾個(gè)方面窺見(jiàn)一斑：

其一，深入研究群眾，了解群眾的多質(zhì)狀況、具體構(gòu)成及不同特點(diǎn)。列寧曾經(jīng)通俗地舉例，工程師、農(nóng)藝師、林學(xué)家等等都將循著自己與眾不同的途徑接受共產(chǎn)主義[3]193。這種觀點(diǎn)顯然輻射到了毛澤東，他也用同樣通俗的話解釋大眾化，“既然射箭須瞄準(zhǔn)靶心，彈琴要考慮聽(tīng)眾的接受水平，那么寫(xiě)文章做演說(shuō)怎么能不針對(duì)讀者和聽(tīng)眾呢？”[6]836群眾雖然是中國(guó)革命的主體力量，但這一整體卻由多種異質(zhì)的成分構(gòu)成，了解群眾多質(zhì)性特點(diǎn)，是為了有針對(duì)性地選擇適合對(duì)象實(shí)際情況的大眾化方式。對(duì)于理論水平較高的知識(shí)分子、黨員干部等，可以通過(guò)直接學(xué)習(xí)經(jīng)典著作、進(jìn)行理論探討、開(kāi)展思想交流等形式提高他們的理論修養(yǎng)；對(duì)于廣大文化水平不高的工農(nóng)群眾而言，各種民間藝術(shù)形式、通俗而富有感染力的演講等無(wú)疑更能激發(fā)群眾的革命熱情。

其二，學(xué)習(xí)群眾語(yǔ)言，吸收傳統(tǒng)文化，實(shí)現(xiàn)馬克思主義大眾化的話語(yǔ)轉(zhuǎn)換。作為一種外來(lái)思想，馬克思主義理論中隱含著與其他民族迥然不同的思維方式，同時(shí)，它雖然以實(shí)現(xiàn)人民大眾的最終解放為旨?xì)w，但使用的仍然是知識(shí)分子的話語(yǔ)體系。列寧在向俄國(guó)群眾宣傳馬克思主義時(shí)，經(jīng)常使用群眾熟悉的典故、俚語(yǔ)，他同時(shí)指出，東方各民族共產(chǎn)黨面臨的一個(gè)共同任務(wù)就是要“把指導(dǎo)較先進(jìn)國(guó)家的共產(chǎn)黨人的真正的共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)譯成各民族的文字”[4]233。語(yǔ)言是思想的言說(shuō)者，單純的文字翻譯并不難，難的是在翻譯過(guò)程中保持語(yǔ)言與思想的同步。毛澤東從列寧的實(shí)踐中意識(shí)到語(yǔ)言的重要性，倡導(dǎo)從生動(dòng)活潑的群眾語(yǔ)言中吸收營(yíng)養(yǎng)，批評(píng)口頭上喊著大眾化而實(shí)際上對(duì)群眾話語(yǔ)一竅不通的人，“實(shí)在他的意思仍是小眾化?！盵6]841毛澤東還善于從中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取智慧，用符合中國(guó)人思維特點(diǎn)的傳統(tǒng)話語(yǔ)詮釋馬克思主義基本原理，例如他將辯證法中的矛盾概念概括為“一分為二”，將主觀符合客觀、理論聯(lián)系實(shí)際的思想路線詮釋為“實(shí)事求是”這一成語(yǔ)，用“不入虎穴、焉得虎子”來(lái)解釋馬克思主義認(rèn)識(shí)論的觀點(diǎn)等等。英國(guó)學(xué)者威爾遜指出，毛澤東“對(duì)共產(chǎn)主義理論的貢獻(xiàn)就是用普通民眾和教授都能理解的方式進(jìn)行表達(dá)，同時(shí)使之地方化，以便中國(guó)人民能和歐洲人民懂得一樣多”[10]。

其三，關(guān)心愛(ài)護(hù)群眾，實(shí)現(xiàn)與群眾的情感交融。情感對(duì)于人的認(rèn)識(shí)起著強(qiáng)大的推動(dòng)作用，列寧極其重視這一因素，認(rèn)為它是人們追求真理的動(dòng)力源泉[11]117。他長(zhǎng)期親自處理群眾事務(wù)，堅(jiān)持及時(shí)回復(fù)群眾來(lái)信，正是由于關(guān)心牽掛群眾疾苦，重視了解群眾呼聲，列寧的演講和文章才引起人們強(qiáng)烈的情感共鳴。馬克思主義大眾化的主體、目的、參與者都是人，現(xiàn)實(shí)的人的豐富情感決定了這不僅是一種認(rèn)識(shí)活動(dòng)，更是一種情感活動(dòng)。毛澤東在一次文藝座談會(huì)上明確指出，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，大眾化就是我們自己和工農(nóng)兵大眾在思想和情感上打成一片[6]850。他還說(shuō)，文藝工作要解決為什么人服務(wù)的問(wèn)題，“這個(gè)問(wèn)題，本來(lái)是馬克思主義者特別是列寧所早已解決了的。列寧還在1905年就已鄭重指出過(guò)，我們的文藝應(yīng)當(dāng)‘為千千萬(wàn)萬(wàn)勞動(dòng)人民服務(wù)’?！盵6]854在這方面毛澤東自己就是表率，他去農(nóng)村進(jìn)行社會(huì)調(diào)查時(shí)經(jīng)常深入田間地頭同農(nóng)民一起勞動(dòng)，及時(shí)了解他們的生產(chǎn)生活情況以及他們對(duì)蘇維埃政府、干部的態(tài)度。在毛澤東心目中，“群眾”是一個(gè)極有分量的神圣詞匯，他急群眾所急、想群眾所想，與群眾一同經(jīng)歷喜怒哀樂(lè)，品味酸甜苦辣。因此有學(xué)者這樣評(píng)價(jià)，“群眾情結(jié)”深深滲透在毛澤東的政治生涯之中，是他生命中最質(zhì)樸的色彩，體現(xiàn)了他深沉的“赤子情懷”[12]。

三、馬克思主義大眾化的動(dòng)力機(jī)制：滿足利益

馬克思主義大眾化雖然關(guān)注的是人們精神層面的需求，但只有從群眾的切身利益中找到理論的契合點(diǎn)，才能走向并走進(jìn)大眾。列寧認(rèn)為，利益對(duì)于社會(huì)成員來(lái)說(shuō)是至關(guān)重要的，他在十月革命勝利四周年后總結(jié)社會(huì)主義建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)時(shí)指出，走向社會(huì)主義不能僅憑十月革命所激發(fā)的革命熱情，而是要“靠同個(gè)人利益的結(jié)合”[3]247。這里所說(shuō)的“同個(gè)人利益的結(jié)合”，也就是指要關(guān)心群眾的個(gè)人需要，滿足群眾的正當(dāng)利益。毛澤東繼承了列寧的利益思想，指出，“馬克思列寧主義的基本原則，就是要使群眾認(rèn)識(shí)自己的利益，并且團(tuán)結(jié)起來(lái)，為自己的利益而奮斗。”[5]1318他還結(jié)合中國(guó)具體的歷史語(yǔ)境對(duì)馬克思主義大眾化的利益原則進(jìn)行了發(fā)展與創(chuàng)新。

一方面，注重長(zhǎng)遠(yuǎn)利益與當(dāng)前利益的結(jié)合。長(zhǎng)遠(yuǎn)利益關(guān)系群眾的根本利益，是實(shí)現(xiàn)具體利益的最終保證。在馬克思主義發(fā)展史上，多次出現(xiàn)過(guò)工人運(yùn)動(dòng)被眼前利益、局部利益所誘惑而放棄長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的深刻教訓(xùn)，列寧就曾經(jīng)批評(píng)俄國(guó)經(jīng)濟(jì)派醉心于眼前的經(jīng)濟(jì)利益而忽視長(zhǎng)遠(yuǎn)的政治任務(wù)，把工人運(yùn)動(dòng)縮小為狹隘的工聯(lián)主義運(yùn)動(dòng)，從而腐蝕了工人群眾的政治斗爭(zhēng)意識(shí)?！斑@就完全等于資產(chǎn)階級(jí)民主派否認(rèn)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的獨(dú)立自主權(quán)，從而也就否認(rèn)它的生存權(quán)；這在實(shí)踐上就是想把剛剛開(kāi)始的工人運(yùn)動(dòng)變成自由派的尾巴?！盵4]63只有將長(zhǎng)遠(yuǎn)的政治利益作為革命綱領(lǐng)予以重視，馬克思主義才能獲得群眾持久而深刻的理解和支持。在民主革命時(shí)期，群眾的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益就是推翻帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義三座大山的統(tǒng)治，獲得民族的獨(dú)立解放和民主自由。毛澤東依據(jù)列寧關(guān)于民族殖民地斗爭(zhēng)任務(wù)的思想，把握住人民大眾的根本利益進(jìn)而提出了最符合群眾利益的新民主主義革命理論，推動(dòng)了中國(guó)革命的歷史進(jìn)程。當(dāng)然，長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的實(shí)現(xiàn)必須結(jié)合當(dāng)前利益的滿足，在當(dāng)時(shí)歷史條件下，與群眾特別是農(nóng)民的現(xiàn)實(shí)利益迫切相關(guān)的就是土地問(wèn)題，通過(guò)實(shí)行沒(méi)收地主的土地并將其分配給無(wú)地少地的農(nóng)民等許多土地改革措施，黨掃除了農(nóng)村中的封建關(guān)系，成功地實(shí)現(xiàn)了馬克思主義在廣大農(nóng)村革命根據(jù)地的大眾化。

另一方面，注重物質(zhì)利益與精神利益的結(jié)合。物質(zhì)利益關(guān)系人們生存與發(fā)展的基礎(chǔ)，是所有需要的核心。馬克思對(duì)人們基本的物質(zhì)需求從不遮遮掩掩，甚至直接將它視為一切社會(huì)矛盾運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的最終動(dòng)因。列寧也坦承，社會(huì)主義簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是要“使所有勞動(dòng)者過(guò)最美好的、最幸福的生活”[13]546，改善人民群眾的生活狀況，“這是整個(gè)工農(nóng)政權(quán)、蘇維埃俄國(guó)生死存亡的問(wèn)題?！盵14]241因此他在國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)一結(jié)束就克服重重阻力推行新經(jīng)濟(jì)政策，使民生得以在較短時(shí)間內(nèi)有所改善。列寧的思想與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)對(duì)毛澤東有較大影響，在革命斗爭(zhēng)的艱難歲月里，解決群眾物質(zhì)利益面臨極大困難，毛澤東仍然時(shí)時(shí)處處惦記著群眾的衣食住行、柴米油鹽和婚喪嫁娶等一切實(shí)際生活問(wèn)題，指出“一切空話都是無(wú)用的，必須給人民以看得見(jiàn)的物質(zhì)福利”[15]467。正因?yàn)楸Ｗo(hù)和滿足群眾的物質(zhì)利益，馬克思主義才獲得了群眾的真誠(chéng)擁護(hù)，革命的星星之火才得以燎原。當(dāng)然，“物質(zhì)利益是一個(gè)重要原則”，但“不是唯一的原則”，“精神鼓勵(lì)”等也是“另外的原則”[16]133，因此他非常關(guān)心群眾的精神生活，強(qiáng)調(diào)文化、科學(xué)、教育、藝術(shù)等工作要為大眾服務(wù)。毛澤東否認(rèn)所謂超階級(jí)的純藝術(shù)，要求黨的文藝工作者要深入工農(nóng)群眾和實(shí)際斗爭(zhēng)，圍繞黨和人民的事業(yè)，創(chuàng)作出具有親和力的文藝作品，這對(duì)于滿足大眾的精神文化需求、增強(qiáng)馬克思主義的吸引力具有重要作用。

同時(shí)，毛澤東還特別強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)權(quán)利與政治權(quán)利的結(jié)合。他認(rèn)識(shí)到，一切上層建筑的變革歸根結(jié)底依賴于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的改變，因此，保障人們的經(jīng)濟(jì)權(quán)利、改善群眾的物質(zhì)生活是不能忽視的工作。例如他在第二次全國(guó)蘇維埃代表大會(huì)上就明確指出，當(dāng)前黨的重要任務(wù)既包括集中經(jīng)濟(jì)力量保證戰(zhàn)爭(zhēng)供給，也包括盡可能地提高群眾生活水平[7]130，如果群眾生活和福利不能逐步提高，革命就沒(méi)有必要。當(dāng)然，由于政治解放是人的解放的重要一環(huán)，在滿足群眾經(jīng)濟(jì)利益的同時(shí)，毛澤東也注重發(fā)展和保障人們的政治權(quán)利。20世紀(jì)30年代在主持蘇維埃臨時(shí)政府工作期間，他曾領(lǐng)導(dǎo)制訂并相繼頒布了《憲法大綱》等許多法律文件。據(jù)統(tǒng)計(jì)，20世紀(jì)30年代中央蘇區(qū)的法律水平甚至已經(jīng)超過(guò)20世紀(jì)90年代的許多西方國(guó)家[17]，從而保障了人們?cè)诟鞣矫娑枷碛衅降鹊淖杂蓹?quán)利，也保障了人們當(dāng)家做主的政治地位。

四、馬克思主義大眾化的傳導(dǎo)途徑：多樣統(tǒng)一

理論的廣泛傳播必須借助有效的傳播手段。列寧在向俄國(guó)民眾宣傳馬克思主義的過(guò)程中，就傳播方式進(jìn)行了有益的探索并總結(jié)了諸多寶貴的經(jīng)驗(yàn)和理論。

以學(xué)校、社團(tuán)、工會(huì)等組織作為馬克思主義大眾化的主要陣地。學(xué)校歷來(lái)是人類(lèi)知識(shí)得以實(shí)現(xiàn)代際傳承的集中場(chǎng)所，也是青年學(xué)生發(fā)展身心、提升素質(zhì)、學(xué)習(xí)馬克思主義理論和塑造共產(chǎn)主義價(jià)值觀的主要陣地。列寧強(qiáng)調(diào)教育與政治之間存在著不可分割的聯(lián)系，“所謂教育‘不問(wèn)政治’，教育‘不講政治’，都是資產(chǎn)階級(jí)的偽善說(shuō)法”[3]170，無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨應(yīng)當(dāng)毫不掩飾地表明自己的政治立場(chǎng)與政治態(tài)度，并通過(guò)學(xué)校對(duì)廣大青年學(xué)生進(jìn)行馬克思主義理論與共產(chǎn)主義理想信念教育，“在任何學(xué)校里，最重要的是課程的思想政治方向?！盵18]249列寧也非常重視工人階級(jí)中各種社團(tuán)組織特別是工會(huì)的作用，指出“工會(huì)是共產(chǎn)主義的學(xué)?！?，“工會(huì)要善于適應(yīng)群眾”，同時(shí)“又決不應(yīng)當(dāng)姑息群眾的偏見(jiàn)和落后”、“善于在各種具體場(chǎng)合用不同的方式對(duì)待群眾，在文化、經(jīng)濟(jì)和政治方面把群眾提高一步”[3]305。受這些思想的影響，青年毛澤東在湖南第一師范學(xué)校讀書(shū)時(shí)就萌發(fā)了向工人傳授知識(shí)的想法，并創(chuàng)辦了湖南第一所工人夜校，在向工人灌輸歷史知識(shí)和愛(ài)國(guó)主義思想的同時(shí)，也了解了當(dāng)時(shí)工人的生活工作和思想狀況，與他們建立了深厚的感情聯(lián)系。湖南自修大學(xué)會(huì)成立后，毛澤東親自為其撰寫(xiě)創(chuàng)立宣言。同時(shí)他還在廣東等地主辦農(nóng)民運(yùn)動(dòng)講習(xí)所，向農(nóng)民宣傳馬克思主義。紅軍到達(dá)陜北后，各個(gè)根據(jù)地紛紛建立紅軍大學(xué)、蘇維埃大學(xué)、馬克思共產(chǎn)主義大學(xué)、列寧小學(xué)及各種工農(nóng)夜校和?？茖W(xué)校，使許多兒童和成人進(jìn)入學(xué)校讀書(shū)識(shí)字，為黨和蘇維埃培養(yǎng)了許多干部。馬克思主義通過(guò)學(xué)校、社團(tuán)、工會(huì)等多種組織得以廣泛傳播，形成了異質(zhì)于國(guó)統(tǒng)區(qū)的文化氛圍，展現(xiàn)了共產(chǎn)主義思想的現(xiàn)實(shí)力量，也為馬克思主義大眾化奠定了廣泛的群眾基礎(chǔ)和組織基礎(chǔ)。

以報(bào)刊媒體作為馬克思主義大眾化的主要工具。列寧曾創(chuàng)辦、領(lǐng)導(dǎo)和編輯了數(shù)十種革命報(bào)刊和雜志，提出了獨(dú)具特色的黨報(bào)理論，如黨報(bào)必須以馬克思主義作為自己的指導(dǎo)思想，必須保持其思想內(nèi)容的先進(jìn)性從而引導(dǎo)群眾的政治方向，必須根據(jù)黨的工作重心及時(shí)調(diào)整宣傳重點(diǎn)等等。這些思想直接影響了毛澤東的馬克思主義大眾化理論與實(shí)踐。早在建黨前，毛澤東等第一批馬克思主義者就創(chuàng)辦多種刊物宣傳馬克思主義，五四運(yùn)動(dòng)后，毛澤東創(chuàng)辦《湘江評(píng)論》并任主編，筆耕不倦地引領(lǐng)了許多年輕人走上了革命的道路?？箲?zhàn)時(shí)期，毛澤東專門(mén)為《中國(guó)工人》寫(xiě)了發(fā)刊詞，勉勵(lì)它以通俗的語(yǔ)言解釋深?yuàn)W的理論。他還注重利用各種新興媒體傳播馬克思主義，1940年建立延安新華廣播電臺(tái)，后又成立英文廣播部，及時(shí)向海內(nèi)外播報(bào)和傳達(dá)黨的理論政策，有效地促進(jìn)了馬克思主義理論的廣泛傳播。

以自我教育作為馬克思主義大眾化的主要手段。列寧是“灌輸論”思想的倡導(dǎo)者，但他并不主張以灌輸取代自我教育，相反，他強(qiáng)調(diào)黨員和群眾要通過(guò)批評(píng)與自我批評(píng)、努力學(xué)習(xí)等方法提升自己的理論素養(yǎng)，不僅要勇于承認(rèn)自己的錯(cuò)誤，而且要努力改正錯(cuò)誤，只有如此，才能登上勝利的山峰[19]645。毛澤東也非常重視自我教育，他在延安時(shí)期發(fā)起的整風(fēng)運(yùn)動(dòng)就是結(jié)合中國(guó)實(shí)際對(duì)列寧自我教育思想的創(chuàng)造性運(yùn)用。“整風(fēng)就是全黨通過(guò)批評(píng)和自我批評(píng)來(lái)學(xué)習(xí)馬克思主義。”[20]2751938年9月，毛澤東在六屆六中全會(huì)上號(hào)召全黨開(kāi)展學(xué)習(xí)競(jìng)賽，第二年春特設(shè)干部教育部，領(lǐng)導(dǎo)和組織全黨學(xué)習(xí)馬克思列寧主義。1941年5月，毛澤東提出了改造全黨學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)制度的任務(wù)，他還親自開(kāi)列理論學(xué)習(xí)的文件，包括《改造我們的學(xué)習(xí)》《整頓黨的作風(fēng)》《反對(duì)黨八股》《列寧斯大林等論黨的紀(jì)律與黨的民主》等。學(xué)習(xí)和整風(fēng)運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)廣泛的思想洗禮，在肅清主觀主義、個(gè)人主義、宗派主義、自由主義等錯(cuò)誤思想的同時(shí)，也提高了全黨的理論水平，此后，馬克思主義以空前的速度、廣度和深度走進(jìn)人民心中，進(jìn)而轉(zhuǎn)換為指導(dǎo)他們改造客觀世界的理論武器[21]。

以學(xué)術(shù)研究作為馬克思主義大眾化的積淀力量。列寧終生孜孜不倦地學(xué)習(xí)和研究馬克思主義，留下了一批流傳甚廣的學(xué)術(shù)成果和大量讀書(shū)筆記。在他的指示下，先后成立了十月革命史和黨史資料收集研究委員會(huì)以及馬克思恩格斯研究院，并編輯出版了《馬克思恩格斯全集》。毛澤東從列寧的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中認(rèn)識(shí)到，只有依靠學(xué)術(shù)研究才能提升馬克思主義大眾化的水平和層次，因此“工人階級(jí)應(yīng)歡迎革命的知識(shí)分子幫助自己，決不可拒絕他們的幫助。因?yàn)闆](méi)有他們的幫助，自己就不能進(jìn)步，革命也不能成功”[2]728。為了促進(jìn)馬克思主義的研究與宣傳，早在1918年，毛澤東就與一批志同道合的同志創(chuàng)辦了文化書(shū)社、發(fā)起俄羅斯研究會(huì)，致力于研究和宣傳馬克思主義與俄國(guó)革命經(jīng)驗(yàn)?？箲?zhàn)時(shí)期雖然經(jīng)費(fèi)緊張、物資匱乏，但中共中央依然專門(mén)成立了延安解放出版社，1939年又設(shè)立中央發(fā)行部，其下屬的新華書(shū)店發(fā)行了大量馬克思主義的理論書(shū)籍。與此同時(shí)，毛澤東自己也結(jié)合中國(guó)實(shí)際對(duì)馬克思主義進(jìn)行了深入研究，寫(xiě)了《矛盾論》《實(shí)踐論》等許多具有理論深度的著作，為指導(dǎo)中國(guó)革命提供了理論基礎(chǔ)。當(dāng)然，由于受到特定年代下群眾文化水平普遍不高等歷史條件的限制，毛澤東過(guò)于追求群眾的“喜聞樂(lè)見(jiàn)”從而不可避免地遷就群眾的落后思想觀念，在一定程度上導(dǎo)致人們對(duì)社會(huì)主義的簡(jiǎn)單化理解，但總體上看，他還是較好地平衡了馬克思主義大眾化與學(xué)術(shù)化的關(guān)系。

有學(xué)者認(rèn)為，由于毛澤東一開(kāi)始領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命就受到列寧主義直接而深遠(yuǎn)的影響，故而沒(méi)有倒向伯恩施坦修正主義，因此，其思想事實(shí)上可以說(shuō)是列寧主義與中國(guó)革命實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，是后者在中國(guó)的運(yùn)用和發(fā)展[22]。據(jù)統(tǒng)計(jì)，毛澤東僅在《實(shí)踐論》和《矛盾論》中援引列寧的論述分別就有5段和12段之多，可見(jiàn)列寧的相關(guān)思想及實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)對(duì)毛澤東產(chǎn)生了直接的指導(dǎo)作用。列寧主義作為馬克思主義傳入中國(guó)的橋梁和中介，與馬克思主義中國(guó)化甚至整個(gè)中國(guó)的前途和命運(yùn)緊密相聯(lián)。毛澤東對(duì)列寧思想的認(rèn)識(shí)和運(yùn)用，體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨理論和實(shí)踐相結(jié)合的優(yōu)良作風(fēng)，他不是機(jī)械照搬列寧的大眾化經(jīng)驗(yàn)，而是結(jié)合中國(guó)具體民情找到了適合中國(guó)的大眾化路徑，并在適應(yīng)中實(shí)現(xiàn)了進(jìn)一步發(fā)展和創(chuàng)新。馬克思主義大眾化在當(dāng)前仍是一項(xiàng)未完成的事業(yè)，毛澤東對(duì)列寧大眾化思想的繼承與發(fā)展中所積累的思想財(cái)富和經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，值得我們進(jìn)一步總結(jié)和探索。

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10.3876/j.issn.1671-4970.2015.06.003

2015-04-15

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目(13BKS007)；河海大學(xué)中央高校業(yè)務(wù)費(fèi)項(xiàng)目(2015B10714、2013B02314)

曹蕓(1980—)，女，湖北鐘祥人，講師，博士，從事馬克思主義基本原理研究。

A821.6

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1671-4970(2015)06-0015-05