⊙羅雪松［玉林師范學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院， 廣西 玉林 537000］

作 者：羅雪松，玉林師范學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院教授，研究方向：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

吳組緗的宗法題材小說創(chuàng)作于20世紀(jì)30年代，并結(jié)集出版了《西柳集》和《飯余集》，主要代表篇目有《官官的補(bǔ)品》《一千八百擔(dān)》《天下太平》《樊家鋪》《竹山房》等。吳組緗的小說在研究界一直受到較多的好評(píng)，出現(xiàn)了不少有影響的研究成果。這些成果大多關(guān)注吳組緗的宗法題材小說的思想性以及他的寫作技巧，但對(duì)他筆下的女性人物形象研究不多，尤其是對(duì)女性人物形象的意義挖掘也不夠。吳組緗的家鄉(xiāng)在皖南農(nóng)村，而貞節(jié)牌坊和宗祠堂是皖南農(nóng)村最有封建社會(huì)文化特征的標(biāo)志性建筑，它們所承載的道德文化規(guī)范，一直影響著當(dāng)?shù)嘏缘纳?。到了上世紀(jì)30年代，雖然中國各階級(jí)矛盾日益激化，社會(huì)也處在劇變中，傳統(tǒng)的倫理道德觀念也受到一定程度的沖擊，但還不足以動(dòng)搖與改變?nèi)藗冾^腦中固有的傳統(tǒng)觀念，大多數(shù)的鄉(xiāng)村女性還是生活在“貞節(jié)牌坊”的陰影下，她們的悲慘命運(yùn)沒有得到什么改變。吳組緗敏銳地發(fā)現(xiàn)了這一現(xiàn)象，在創(chuàng)作中融入了自己對(duì)歷史與現(xiàn)實(shí)的思考，塑造了一系列有獨(dú)特意義的女性形象，如線子（《樊家鋪》）、奶婆（《官官的補(bǔ)品》）、二姑姑（《竹山房》）等，她們或在封建禮教的枷鎖中掙扎，或在動(dòng)蕩的社會(huì)中茍活，無一例外都淪為舊時(shí)代的犧牲品。

一、封建宗法禮教的犧牲品

在我國現(xiàn)代文學(xué)史上，吳組緗的小說被界定為宗法題材小說，而吳組緗表現(xiàn)宗法制度下婦女悲劇命運(yùn)的小說，目的主要不是揭示婦女在宗法社會(huì)所受的經(jīng)濟(jì)壓迫，而是重在表現(xiàn)封建宗法觀念影響下的人生悲劇，她們是封建宗法觀念的犧牲品，而這些女性大多是鄉(xiāng)村中的閨秀。小說《字金銀花》里的女子，是一個(gè)二十多歲“相當(dāng)年輕豐美”的寡婦，因非婚而孕，無處安身，臨產(chǎn)前向娘舅求救，但舅舅是禮教中人，視名節(jié)比外甥女的性命更重要?？蓱z的女子無家可歸，蓬頭散發(fā)的她棲身在一段破墻旁用“敝?jǐn)〉闹褶μJ禮席搭蓋的小棚子”里，只有一張竹床和一床薄被子，這大概就是舅舅最大的憐憫了。痛苦的呻吟聲伴著破墻里的野草瓦礫，在六月暑熱的空氣中低回，直到生命結(jié)束。

在《金小姐和雪姑娘》中的金小姐是一個(gè)思想半新半舊的姑娘，因?yàn)榻佑|了新思想對(duì)自由戀愛有著熱切的向往，但又覺得自由戀愛會(huì)帶來麻煩與苦厄，還不如父母包辦來得干脆。由于禮教的羈絆，她處在極度的矛盾與搖擺中。而雪姑娘，是被吃人的社會(huì)擺布的一個(gè)無瑕女子，她被男人所騙，墮入風(fēng)塵，因墮胎死在血污中。這是宗法社會(huì)常見的悲劇，且不說“嫁出去的女是潑出去的水”，也不說女人身上的血是“污穢”的，更重要的是如果一個(gè)女人“做了社會(huì)不容的事”，那么對(duì)她的懲罰采取什么方式也不為過，無論她們的結(jié)局多么悲慘，都會(huì)認(rèn)為她們是罪有應(yīng)得、自食惡果。

二、劇變時(shí)代的犧牲品

20世紀(jì)30年代是中國社會(huì)異常動(dòng)蕩的時(shí)期，全國的農(nóng)民暴動(dòng)此起彼伏。在吳組緗的家鄉(xiāng)皖南農(nóng)村，也受到過武裝暴動(dòng)的影響，加上世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)的波及，皖南農(nóng)村普遍破產(chǎn)。吳組緗的《樊家鋪》就是在這樣的背景下創(chuàng)作的。小說中的線子是童養(yǎng)媳出身，與丈夫一起長大，同甘共苦，夫妻恩愛。線子的母親給有錢人家當(dāng)傭人，與線子關(guān)系疏遠(yuǎn)。線子的丈夫小狗子本來是個(gè)老實(shí)巴交的農(nóng)民，由于社會(huì)動(dòng)蕩，民不聊生，小狗子在走投無路之下被迫去殺人放火，結(jié)果傷及無辜，被抓進(jìn)了官衙。為了打通關(guān)系救出丈夫，線子向母親借錢未果，趁母親不備去偷她的錢而與母親發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，錯(cuò)手殺死了母親。小說通過線子與母親的矛盾反映在社會(huì)動(dòng)蕩中，農(nóng)村宗法社會(huì)經(jīng)濟(jì)破產(chǎn)以及人性的淪喪。線子和丈夫以及母親都成為這個(gè)劇變時(shí)代的殉葬品。

《官官的補(bǔ)品》中的奶婆也是這個(gè)劇變時(shí)代的犧牲品，如果不是社會(huì)的動(dòng)蕩導(dǎo)致丈夫無辜被處死，她還可以安穩(wěn)地做她的奶婆。小說中的官官是有錢人家的兒子，已經(jīng)是成年人的他，因?yàn)樯眢w虛弱要吃人奶做補(bǔ)品，奶婆就是為他提供補(bǔ)品的女人。這是封建社會(huì)貧富懸殊矛盾下的特殊現(xiàn)象，官官要靠奶婆的奶來滋補(bǔ)身體，奶婆要靠賣奶水的錢來維持生活。官官媽對(duì)奶婆很關(guān)照，不僅留奶婆吃飯，還給奶婆高于市價(jià)的錢。奶婆對(duì)此也感激不盡，她不知道，官官媽對(duì)她的照顧是讓她的奶水更有營養(yǎng)而已。她更不知道，她的丈夫曾給官官輸過血，而今卻被官官的大叔草菅人命、下令處死了。在悲痛中的奶婆不但沒人同情，還被催促回去為官官擠奶水?！短煜绿健分行「Ｗ拥钠拮?，因?yàn)樨毟F也靠出賣奶水維持生計(jì)，自己的親生女兒卻被活活地餓死?！秲芍恍÷槿浮芬裁鑼懥艘粋€(gè)奶媽的悲劇，她為了給小主人抓兩只麻雀而不顧洪水災(zāi)害，犧牲了自己的性命。這些底層?jì)D女的生命賤如草芥，這種靠出賣“奶水”養(yǎng)家糊口的女人，在吳組緗的小說中反復(fù)被書寫，可見，這在當(dāng)時(shí)的皖南農(nóng)村絕非偶然現(xiàn)象。在這種貧富懸殊中，看到的是中國文化深層結(jié)構(gòu)中的女性人生的悲苦狀態(tài)。

三、傳承與反思：吳組緗筆下女性形象的文化價(jià)值

吳組緗筆下的女性形象，既與五四文學(xué)、左翼文學(xué)的傳統(tǒng)一脈相承，又有自己獨(dú)到的發(fā)現(xiàn)。在五四新文化運(yùn)動(dòng)過程中，“人”的發(fā)現(xiàn)使女性解放問題找到了新的文化支持，許多有識(shí)之士對(duì)女性貞操、節(jié)烈、人格、命運(yùn)問題進(jìn)行了諸多的探索。例如，葉圣陶在《女子人格問題》中明確指出：“男女應(yīng)該有共同的概念，我們是‘人’，個(gè)個(gè)是進(jìn)化過程中的一個(gè)隊(duì)員，個(gè)個(gè)要做到獨(dú)立健全的地步，個(gè)個(gè)應(yīng)當(dāng)享光明、高潔、自由的幸福?！雹俟粼谕瓿蓺v史劇《三個(gè)叛逆的女性》后鄭重指出：“女子和男子也同樣的是人，一個(gè)社會(huì)的制度或者一種道德的精神是應(yīng)該使各個(gè)人均能平等地發(fā)展他的個(gè)性?！雹谠谖逅拈_創(chuàng)的“人的文學(xué)”的時(shí)代潮流中，反映婦女命運(yùn)、為婦女解放探索出路的文學(xué)作品不斷出現(xiàn)，文學(xué)主角的席位也出現(xiàn)了女性形象。比如，葉紹鈞的《一生》，通過一個(gè)勞動(dòng)?jì)D女的非人遭遇，發(fā)出“什么是人”的驚心動(dòng)魄的質(zhì)問。廬隱的《海濱故人》《勝利以后》《何處是歸程》和馮沅君的《隔絕》《隔絕之后》《慈母》《旅行》等作品，細(xì)致描寫了五四時(shí)代的女性掙脫封建禮教的束縛、追求戀愛婚姻自由的心路歷程，是女性苦苦探索人生的心靈記錄。凌叔華的《中秋晚》《繡枕》《太太》《送車》等小說，以舊家庭的太太、小姐為主人公，她們蜷縮在家庭，在宗法秩序的大家庭中求生存。而對(duì)女性命運(yùn)的探索，最有深度的要數(shù)魯迅的作品。魯迅筆下的女性，從單四嫂子到祥林嫂，從愛姑到子君，她們一步步地抗?fàn)幹约旱拿\(yùn)，作者對(duì)她們叛逆的、獨(dú)立的人格因素極為呵護(hù)和贊許，對(duì)她們獨(dú)立人格的形成充滿了期待。到了20世紀(jì)30年代，出現(xiàn)柔石《為奴隸的母親》、葉紫的《湖上》和艾蕪的《一個(gè)女人的悲劇》等一系列反映農(nóng)村婦女命運(yùn)的左翼小說，在秉承五四人格書寫的同時(shí)，反映了更為復(fù)雜的社會(huì)矛盾。

而吳組緗20世紀(jì)30年代的小說，傳承五四文學(xué)對(duì)女性問題思考的傳統(tǒng)，正如孫玉石先生所言，吳組緗“自覺接受了五四以后以魯迅為代表的新文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的影響，真誠地站在中國最窮苦的廣大的農(nóng)村勞動(dòng)人民一邊。他用他那支對(duì)安徽農(nóng)民滿懷感情的坦誠的筆，真實(shí)地寫出了農(nóng)村的宗教關(guān)系與社會(huì)矛盾，寫出了農(nóng)民生活中的痛苦與歡樂，美好與丑惡，善良與貪婪，麻木與憤怒，覺醒與無知。他不但追求一種生活層面的真實(shí)，而且更強(qiáng)烈地探求人們心靈底層蘊(yùn)藏的喧囂與騷動(dòng)?！雹塾绕涫菍?duì)女性問題的探索，更顯出吳組緗對(duì)歷史與現(xiàn)實(shí)的尊重，也多了一份對(duì)歷史的反思。在吳組緗看來，一場(chǎng)運(yùn)動(dòng)或革命不可能在短期內(nèi)改變宗法社會(huì)婦女的思想和命運(yùn)，那些閉塞的鄉(xiāng)村女性，依然還受傳統(tǒng)道德秩序的約束。無論是線子還是奶媽們，她們無法在生命中感受到女性作為有尊嚴(yán)的人的存在；無論是雪姑娘還是二姑姑，她們無法享受到青春生命的甘甜與幸福，這一切是因?yàn)樗齻兌荚凇皻v史和社會(huì)特為女子安排的氛圍中過活，不敢造次，不敢疏忽”④。

吳組緗宗法題材小說中的女性形象是現(xiàn)代文學(xué)女性形象畫廊中不可或缺的，這些形象從時(shí)間上傳承了五四“人的文學(xué)”的優(yōu)良傳統(tǒng)，在空間上拓展了左翼文學(xué)主題表現(xiàn)的范圍。文學(xué)不僅要表現(xiàn)復(fù)雜的階級(jí)性，還要表現(xiàn)更深刻的人性，同時(shí)也讓讀者明白，中國鄉(xiāng)村女性解放之路是漫長的。

① 葉紹鈞：《女子人格問題》，《新潮》第1卷，第2號(hào)。

② 郭沫若：《寫在〈三個(gè)叛逆的女性〉后面》，轉(zhuǎn)引洪深：《中國新文學(xué)大系·戲劇集·導(dǎo)言》，上海良友圖書出版公司1935年版，第149頁。

③ 季羨林等：《吳組緗先生紀(jì)念集》，北京大學(xué)出版社1995年版，第3頁。

④ 吳組緗：《西柳集》，中國文聯(lián)出版社1995年版，第45頁。

⑤ 吳組緗：《苑外集》，北京大學(xué)出版社1988年版，第15頁。

⑥ 肖尚明：《論吳組緗小說》，《惠州大學(xué)學(xué)報(bào)》2001年第1期，第60頁。