摘 要：儒學(xué)自產(chǎn)生起就對(duì)史學(xué)產(chǎn)生重要影響，司馬遷處于漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的時(shí)代，更加不能避免儒學(xué)的影響。從司馬遷創(chuàng)作《史記》的主觀動(dòng)因以及當(dāng)時(shí)的客觀環(huán)境可以看到儒學(xué)對(duì)他的影響，從而看出司馬遷對(duì)儒學(xué)的尊崇。

關(guān)鍵詞：司馬遷 《史記》 創(chuàng)作背景 儒學(xué) 影響

每一部著作都會(huì)受其創(chuàng)作背景的影響，其中有創(chuàng)作者的主觀動(dòng)因也有當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境的客觀影響。《史記》作為一部偉大的歷史著作同時(shí)又是歷來(lái)被稱贊的文學(xué)作品，當(dāng)然也承載著作者創(chuàng)作的主觀動(dòng)機(jī)，更加離不開當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境的影響。作為公認(rèn)的歷史學(xué)家，司馬遷在《史記》中表現(xiàn)的史學(xué)觀已經(jīng)被廣泛研究，并且對(duì)后世史學(xué)家產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。但是關(guān)于司馬遷本人究竟是尊道還是崇儒歷來(lái)都有爭(zhēng)論，本文旨在從司馬遷創(chuàng)作《史記》的背景來(lái)探討儒學(xué)對(duì)其影響，進(jìn)而說明司馬遷是尊崇儒學(xué)的。

一、《史記》創(chuàng)作的主觀動(dòng)因

司馬遷創(chuàng)作《史記》的主觀動(dòng)因主要是繼承父志、作為史家的自覺還有對(duì)其自身命運(yùn)的抗?fàn)?，這些方面都能看出儒學(xué)對(duì)他的影響。

（一）繼承父志

司馬遷寫《史記》是繼承父命，這是眾所周知的。司馬遷在《史記·太史公自序》中明確說明其父司馬談臨終囑咐司馬遷：“余先周室之史也。自上世嘗顯功名于虞夏，典天官事。后世中衰，絕于予乎？汝復(fù)為太史，則續(xù)吾祖矣。”“余死，汝必為太史；為太史，無(wú)忘吾所欲論著矣”。司馬遷便許下諾言：“小子不敏，請(qǐng)悉論先人所次舊聞，弗敢闕?！彼抉R談?wù)f：“且夫孝始于事親，中于事君，終于立身。揚(yáng)名于后世，以顯父母，此孝之大者?！庇蛇@里可以看出司馬遷寫《史記》首先是遵父命，完成父親司馬談的遺愿，這主要是出于“孝”?！墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》：“子曰：‘父在，觀其志；父沒，觀其行。三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣?！比寮覀惱碜钪v孝道，所以司馬遷不敢有違父命，即使后來(lái)遭受身心的摧殘依然堅(jiān)持寫完這本著作。如果司馬遷因?yàn)楦鞣N困難而放棄完成《史記》的創(chuàng)作那他就是不孝的，這在他的觀念中是絕對(duì)不允許的。

（二）史家的自覺

司馬談?wù)J為：“幽歷之后，王道缺，禮樂衰，孔子修舊起廢，論《詩(shī)》《書》，作《春秋》，則學(xué)者至今則之。自獲麟以來(lái)，四百有余歲，而諸侯相兼，史記放絕；今漢興，海內(nèi)一統(tǒng)，明主賢君，忠臣死義之士，余為太史而弗論載，廢天下之史文，余甚懼焉！汝其念哉！”司馬談?wù)J為自孔子之后“史記放絕”，并不是說春秋至秦漢之間沒有歷史記載，而是認(rèn)為這期間的諸家史書沒有能像孔子所作的《春秋》那樣能上承周公，為治理國(guó)家作借鑒。司馬談希望司馬遷能做第二個(gè)孔子，希望他能作出一部能上承《春秋》的史書，以彌補(bǔ)自孔子獲麟以來(lái)的歷史空缺。司馬遷遵其父命寫作《史記》，并不是當(dāng)時(shí)作為史官的責(zé)任，而是司馬遷父子個(gè)人對(duì)歷史對(duì)民族的一種自覺。李長(zhǎng)之先生在《司馬遷之人格與風(fēng)格》中說：“他可稱為中國(guó)上古第一個(gè)覺醒的擔(dān)負(fù)著歷史使命，歷史課題的人”，這一評(píng)價(jià)有過譽(yù)之處，但足以看出司馬遷史家自覺的重要意義。司馬遷自身的史料積累，再加上其史家修史的自覺，才有了后世相傳的《史記》。

（三）自身命運(yùn)的抗?fàn)?/p>

如果說司馬遷開始寫《史記》是由于其史家的自覺和承其父命，那么在其遭遇宮刑承受身體和精神上的摧殘后，又看盡世態(tài)炎涼仍然能夠忍辱堅(jiān)持寫完《史記》，在很大程度上是其對(duì)自身命運(yùn)的抗?fàn)?。作為有著遠(yuǎn)大抱負(fù)的史學(xué)家，本著“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的理想，欲著一部能夠流傳千古的史書?？墒敲\(yùn)不濟(jì)，偏偏讓他遭遇這樣的刑罰。在遇難之際無(wú)人幫忙，由此看盡了世態(tài)炎涼。這時(shí)如果不是心懷理想，恐怕司馬遷不會(huì)隱忍茍活?？梢哉f著《史記》成了司馬遷活下去的唯一動(dòng)力。從他所著的《史記》中可以看出其對(duì)許多命途多舛但不向命運(yùn)屈服的歷史人物的稱贊。在《報(bào)任安書》中司馬遷寫到：“蓋西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》《孤憤》；《詩(shī)》三百篇，大底圣賢發(fā)憤之所為作也?！彼抉R遷想效仿這些命途多舛仍能夠千古留名的人。這里是受儒家“顯身?yè)P(yáng)名”思想的影響。在司馬遷身上還顯示出一種堅(jiān)韌不屈的品格?！睹献印る墓隆罚骸案毁F不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫?！闭鞘苋寮疫@種“大丈夫”思想的影響，司馬遷才能在遭受磨難后堅(jiān)持著作，最終著成流傳千古的史書。

二、《史記》創(chuàng)作的客觀環(huán)境

（一）史官文化的發(fā)展

司馬遷的先世多為史官，他的學(xué)術(shù)思想有著深厚的家學(xué)淵源，尤其是司馬遷的父親司馬談，是漢武帝時(shí)期的太史令，負(fù)責(zé)管理國(guó)家圖書和收集史料。這得天獨(dú)厚的條件給司馬遷提供了豐富的資料。史官在上古三代就已經(jīng)存在，當(dāng)時(shí)的史官掌管天文術(shù)數(shù)，成為中國(guó)學(xué)術(shù)文化之宗，經(jīng)春秋戰(zhàn)國(guó)的不斷發(fā)展史，官文化漸趨成熟，兩漢時(shí)期正式確立史官修史制度。漢代史官的規(guī)模擴(kuò)大而且有了專職，這是漢代統(tǒng)治者看到歷史延續(xù)對(duì)國(guó)家發(fā)展的重要性，開始重視史學(xué)的表現(xiàn)。歷史是對(duì)歷朝歷代興衰榮辱的記錄，對(duì)先前歷史的了解能夠更好地治理當(dāng)今的國(guó)家。歷史本身是一個(gè)延續(xù)的過程，對(duì)前代歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的借鑒也是對(duì)歷史的尊重。《論語(yǔ)·為政》篇記載：“殷因與夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也；其或繼周者，雖百世可知也?！边@是儒家對(duì)歷史承繼的重視。在《論語(yǔ)·八佾》中記載：“夏禮吾能言之，杞不足征也；殷禮吾能言之，宋不足征也。文獻(xiàn)不足故也。足，則吾能征之矣?！笨鬃诱f歷史資料和熟悉掌故的人不多，不能對(duì)夏殷兩代的歷史進(jìn)行驗(yàn)證，所以孔子作《春秋》以使歷史得以延續(xù)，能夠?yàn)楹笕颂峁┙梃b。司馬遷仿效孔子作《春秋》而作《史記》，就是在這種史官文化發(fā)展的背景下，發(fā)揮儒家修史以使歷史承繼的功能。太史公（司馬遷）曰：“先人有言：‘自周公卒五百歲而有孔子，孔子至于今五百歲，有能紹明世，正《易傳》，本《詩(shī)》《書》《禮》《樂》之際。意在斯乎！意在斯乎！小子何敢讓焉！”。司馬遷不敢讓歷史成為空白，所以承其父命，嘔心瀝血著作《史記》，從今天看來(lái)《史記》也的確發(fā)揮了它的作用，成為先秦到兩漢這段歷史的忠實(shí)記錄者。

（二）儒學(xué)獨(dú)尊的文化背景

儒學(xué)自產(chǎn)生始就作為一種社會(huì)的文化對(duì)整個(gè)社會(huì)產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響，司馬遷創(chuàng)作《史記》雖然是史學(xué)家的行為但不可避免地受到儒學(xué)的影響。漢初剛剛經(jīng)歷過戰(zhàn)爭(zhēng)百?gòu)U待興，為恢復(fù)社會(huì)秩序，統(tǒng)治者采取黃老“無(wú)為而治”的政策。這種政策直到漢武帝時(shí)期國(guó)力上升才有所改變。司馬遷的父親司馬談生活的時(shí)代主要是在漢初黃老之學(xué)影響下的社會(huì)，所以在其《論六家要旨》一文中有明顯的尊崇黃老的思想。雖然司馬談去世時(shí)董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的思想已經(jīng)有25年了，但其基本思想早已成型，所以司馬談在思想上主要還是尊道的。司馬遷曾經(jīng)師從董仲舒，而且其生活的時(shí)代幾乎與儒學(xué)獨(dú)尊同時(shí)，所以司馬遷的思想上儒學(xué)色彩較為明顯。這一點(diǎn)從司馬遷寫作《史記》的篇章中有很好的體現(xiàn)：司馬遷不僅把孔子列入世家，而且為孔門子弟做傳，還有《孟子荀卿列傳》《儒林列傳》等，一部史記簡(jiǎn)直就是一部儒學(xué)史。司馬遷開了專記“儒學(xué)”的先例，而且對(duì)書中歷史人物事件的評(píng)論大都以儒家思想為依據(jù)，可見司馬遷對(duì)孔子及其儒學(xué)的尊崇，梁?jiǎn)⒊瑒t有“太史公最通經(jīng)學(xué)，最尊孔子”的說法。

雖然說司馬遷創(chuàng)作《史記》是在“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的社會(huì)大環(huán)境下，但是司馬遷對(duì)儒學(xué)的推崇并不是完全遵照董仲舒的儒學(xué)思想的。董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議被漢武帝采納并在全國(guó)推行，這里的儒術(shù)是經(jīng)過董仲舒改造過的適應(yīng)統(tǒng)治需要的思想，具體說來(lái)是適應(yīng)封建大一統(tǒng)社會(huì)需要的“公羊?qū)W”學(xué)說。董仲舒的儒學(xué)“天命神權(quán)”“天人感應(yīng)”色彩濃厚，但是司馬遷所尊的儒學(xué)更加注重人事，更接近先秦時(shí)期的儒學(xué)。雖然其在《孔子世家》中記載了許多神話傳說，但總體而言司馬遷更強(qiáng)調(diào)人事的作用。在《項(xiàng)羽本紀(jì)》中司馬遷對(duì)項(xiàng)羽將自己的失敗歸罪于天給予批判：“身死東城尚不覺悟，而不責(zé)過失，乃引‘天亡我，非用兵之罪也，豈不謬哉！”在這里司馬遷強(qiáng)調(diào)人事對(duì)國(guó)家興亡的重要作用，這一點(diǎn)和荀子明于天人之分的理念是相通的。可見司馬遷所尊崇的儒學(xué)主要是對(duì)先秦時(shí)期儒學(xué)的繼承和發(fā)展，當(dāng)然也不能排除董仲舒對(duì)其的影響。

三、總結(jié)

綜上所述，從司馬遷創(chuàng)作《史記》的主觀動(dòng)因和客觀環(huán)境來(lái)看，《史記》在很多方面受到儒學(xué)的影響。儒學(xué)在兩漢時(shí)期逐漸成為正統(tǒng)，自此儒學(xué)就對(duì)社會(huì)的方方面面產(chǎn)生影響，史學(xué)當(dāng)然也不能免受其影響。從司馬遷創(chuàng)作的《史記》來(lái)看，司馬遷雖然受其父尊道思想的影響，但其尊儒的色彩更加濃厚，這主要是與當(dāng)時(shí)的社會(huì)大環(huán)境分不開的。

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（田春燕 山東曲阜 曲阜師范大學(xué)歷史文化學(xué)院 273165）