于翠蘭 黃昊

(南京體育學(xué)院 江蘇南京 210014)

江蘇省石鎖非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的困境與出路①

于翠蘭 黃昊

(南京體育學(xué)院 江蘇南京 210014)

通過文獻(xiàn)資料法和實(shí)地走訪法等研究方法,對(duì)江蘇省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)石鎖項(xiàng)目進(jìn)行研究。江蘇省石鎖非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源豐富,但面臨傳承方式缺乏活力、練習(xí)器材局限性大和投入不足等方面的困境。將石鎖進(jìn)行現(xiàn)代化改造,使之適于智能健身,并營造一個(gè)屬于民族體育文化的生存環(huán)境,借民間、政府和學(xué)校等方面的資源,整合為保護(hù)與傳承的合力。江蘇省石鎖運(yùn)動(dòng)可從全身健身、文化旅游和學(xué)校體育教育等方面獲得新生力量,實(shí)現(xiàn)可持續(xù)傳承與發(fā)展。

江蘇石鎖 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 困境 出路

1 江蘇省石鎖類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

石鎖運(yùn)動(dòng)在江蘇多地流傳,民間自發(fā)的體育活動(dòng)近年來引起更多社會(huì)關(guān)注。南京地區(qū)石鎖活動(dòng)于2007年率先被列為市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄,2009年被江蘇省列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄,歸屬于“傳統(tǒng)體育、游藝與雜技”類。如表1所示,隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)活動(dòng)的深入,淮安和泰州等地的石鎖活動(dòng)也被列入地市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄,使江蘇石鎖非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)呈現(xiàn)多地并進(jìn)格局。但是,這并沒有給石鎖的發(fā)展帶來多少起色。石鎖運(yùn)動(dòng)具有一定的局限性,對(duì)于這樣一個(gè)民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目怎樣在保持“原生態(tài)”的條件下保護(hù)與傳承下去及如何來適應(yīng)現(xiàn)代化的社會(huì)成為突出問題。

江蘇省已公布的四批非物質(zhì)文化遺產(chǎn),如表2所示。第一批共計(jì)123項(xiàng),其中民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目1項(xiàng);第二批共計(jì)112項(xiàng),民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目共計(jì)3項(xiàng);第三批共計(jì)95項(xiàng),包括擴(kuò)展項(xiàng)目名錄32項(xiàng),民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目1項(xiàng);第四批共計(jì)135項(xiàng),民族傳統(tǒng)體育1項(xiàng)。江蘇省已公布的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)465項(xiàng)中,其中包括6項(xiàng)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目,占總體的1.3%。江蘇省民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在江蘇省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)群體中可謂是鳳毛麟角,所以,更應(yīng)重視對(duì)它們的保護(hù)。

2 江蘇石鎖非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承面臨的困境

2.1 石鎖生存環(huán)境的改變

隨著社會(huì)的發(fā)展和競技體育項(xiàng)目的沖擊,石鎖運(yùn)動(dòng)已經(jīng)遠(yuǎn)離青年而去;各民族的文化憑借現(xiàn)代化媒介的傳播展示在大眾眼前,進(jìn)而,文化選擇的機(jī)會(huì)和范圍增加,致使石鎖露出弱化乃至消失的態(tài)勢(shì);石鎖整體參與人數(shù)比例較低。

當(dāng)前較常參與石鎖活動(dòng)的人群以中老年為主,50歲以上的習(xí)練者基本都是在之前盛行石鎖大環(huán)境的熏陶下學(xué)習(xí)石鎖的,隨著時(shí)間的推移,石鎖盛行這一大環(huán)境慢慢的弱化和人們開始將石鎖與其他娛樂活動(dòng)相比較并發(fā)現(xiàn)其不合時(shí)宜的缺點(diǎn),進(jìn)而形成了年齡越小的群體中,習(xí)練石鎖的人群越少。

表1 江蘇主要地區(qū)石鎖被列入市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄時(shí)間

表2 江蘇省民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

2.2 當(dāng)前傳承方式不能滿足石鎖傳承的需要

在江蘇各地,石鎖的傳承方式主要是通過師徒傳承和群體傳承來進(jìn)行。師徒傳承,它是由師徒雙方聚合在一起,按照一定的規(guī)范要求和權(quán)利義務(wù),以傳習(xí)知識(shí)為紐帶而組成的一種社會(huì)活動(dòng)方式。

對(duì)江蘇石鎖的傳承來說,師徒傳承占據(jù)了主要地位,但是由于師徒傳承本身的局限性,其傳承的有效性深受社會(huì)大環(huán)境的影響。所以,依靠師徒傳承方式來傳承石鎖是不容樂觀的。在下一代石鎖傳承人的選定方面,還沒有相關(guān)的程序進(jìn)行選定。南京和泰州兩地的第一任傳承人已年過古稀,第二代傳承人的選定應(yīng)該被提上日程。

群體傳承,指的是沒有固定的傳者,是由石鎖展示場合的群體參與而產(chǎn)生傳承效果的傳承方式。群眾傳承主要以體育協(xié)會(huì)的形式開展,會(huì)員有農(nóng)民、司機(jī)、教師、工人等。石鎖協(xié)會(huì)定期組織練習(xí),但會(huì)員的參與度各不相同,受限于各自的職業(yè)、工作和生活。因此,協(xié)會(huì)的組織形式是一種相對(duì)開放并松散的模式,很難滿足石鎖傳承的需要。

2.3 石鎖器具對(duì)石鎖傳承的制約

由于石鎖是由堅(jiān)硬的石頭打磨而成,群眾對(duì)其望而生畏的主要原因之一是害怕在習(xí)練的過程中砸傷自己。江蘇石鎖在訓(xùn)練與競技活動(dòng)過程中均采用天然石質(zhì)器具,缺乏相應(yīng)的保護(hù)措施和手段,練習(xí)者(尤其是初學(xué)者)存在一定的受傷風(fēng)險(xiǎn)。絕大多數(shù)人群對(duì)待石鎖的態(tài)度是可遠(yuǎn)觀不可身臨其境,導(dǎo)致只有極少數(shù)人群參與其中,愿意去保護(hù)、傳承石鎖。此外,石鎖器具在外觀式樣、重量、顏色等方面也較為局限。石質(zhì)的器具顏色單一,一個(gè)石鎖對(duì)應(yīng)一個(gè)重量,攜帶極為不便。

另一方面,石鎖練習(xí)需要場地為軟質(zhì)地面,如草地或沙地,過硬的地面很容易使練習(xí)時(shí)掉落的石鎖損壞,天然石質(zhì)器具損壞便不可修復(fù)。目前石鎖運(yùn)動(dòng)器具尚未實(shí)現(xiàn)工業(yè)化生產(chǎn),大規(guī)模生產(chǎn)石鎖幾乎不可能實(shí)現(xiàn),這極大制約了石鎖運(yùn)動(dòng)的開展。

2.4 石鎖活動(dòng)的開展缺乏穩(wěn)定的經(jīng)費(fèi)支持

石鎖活動(dòng)開展經(jīng)費(fèi)由兩塊構(gòu)成:一是政府資助,二是自籌,其中以政府資助為主。當(dāng)下的石鎖還不能自我“造血”,需要政府的“輸血”來維持發(fā)展。2009年以來,在各地相關(guān)部門的支持下,江蘇省開展了較活動(dòng)的民間石鎖交流友誼賽、全民健身石鎖邀請(qǐng)賽等

活動(dòng),使江蘇石鎖運(yùn)動(dòng)得到了一定的盤活力量。然而,相對(duì)于項(xiàng)目的發(fā)展而言,這些支持便顯得捉襟見肘,難以滿足長久所需。

3 石鎖傳承的出路

3.1 提高傳承人和藝人社會(huì)地位以及福利待遇

依據(jù)民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承性和活態(tài)性特點(diǎn),在其保護(hù)與傳承過程中,傳承人保護(hù)和施予式保護(hù)是非常重要的。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人是指在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承過程中直接參與制作、表演等文化活動(dòng)。并愿意將自己的高超技藝或技能傳授給政府指定人群的自然人或相關(guān)群體。他們常常扮演著忠誠傳承歷史的史官角色,一些歷史知識(shí)的傳遞都需依賴他們。所以,對(duì)任何非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承,對(duì)其傳承人的保護(hù)應(yīng)該是重中之重的。國家或政府出于加強(qiáng)民族認(rèn)同和文化建設(shè)的目的,提供資金,組織開展相關(guān)活動(dòng)確保非物質(zhì)文化的延續(xù),這些是國家的義務(wù)。

提高石鎖傳承人和藝人的社會(huì)地位以及福利待遇,能夠激發(fā)他們傳承石鎖的熱情,能夠讓他們?nèi)硇耐度氲绞i傳承事業(yè)中去,以讓石鎖得以更好、更健康的發(fā)展。

3.2 改進(jìn)石鎖運(yùn)動(dòng)的器具

依據(jù)民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)流變性的特點(diǎn),時(shí)代在發(fā)展,與之相應(yīng)的是自然、社會(huì)也在不斷的發(fā)生改變,那么體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在與不斷改變的自然和社會(huì)的互動(dòng)中也會(huì)發(fā)生變化,這是順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的變化,是項(xiàng)目得以保留下來的進(jìn)化,是不可避免的變化。在這種流變過程中,只要該項(xiàng)目保留了原來的基本特征,那么它的表現(xiàn)形式是可以有部分改變的。

隨著社會(huì)的不斷發(fā)展,城市化的腳步正在加快,現(xiàn)代化的城市基本都是被水泥地面覆蓋,這樣的地面對(duì)石鎖來說就是天敵,現(xiàn)在的石鎖在水泥地面是不可能發(fā)展起來的。所以,為了適應(yīng)現(xiàn)代化的社會(huì),也是為了能夠更好地開展石鎖運(yùn)動(dòng),石鎖的材質(zhì)需要進(jìn)行改進(jìn),要利用現(xiàn)代化的材質(zhì)來代替,從而使其能夠在堅(jiān)硬地面上習(xí)練,打破受場地的制約,以為其更好的普及解除自身的限制條件。

石鎖的重量有小到幾斤的,也有大到一百多斤的,每個(gè)重量都對(duì)應(yīng)一個(gè)石鎖,所以一個(gè)石鎖協(xié)會(huì)中大大小小的石鎖要有幾十個(gè),這就占據(jù)了很大的空間。如果石鎖的材質(zhì)發(fā)生了變化,那么就可以對(duì)石鎖進(jìn)行配重?？梢詫⑹i的內(nèi)部設(shè)置若干個(gè)配重片卡槽,習(xí)練者可根據(jù)自己的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)隨時(shí)調(diào)節(jié)石鎖的重量,而不需要隨身攜帶多個(gè)不同重量級(jí)別的石鎖,既方便攜帶,又可以節(jié)省空間。

石鎖的顏色基本都是一個(gè)色調(diào),就算習(xí)練者有喜歡的其他顏色,但受限于現(xiàn)狀也只能成為空想。材質(zhì)改變后,就可以做出不同顏色種類的石鎖,以供石鎖愛好者選擇。另外,石鎖的玩法基本都是讓石鎖繞著橫軸或縱軸進(jìn)行旋轉(zhuǎn),所以可以借鑒抖空竹,在石鎖鎖身的適當(dāng)位置設(shè)置孔洞,以使石鎖在空中旋轉(zhuǎn)時(shí)發(fā)出聲響,從而增加這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)的趣味性。

3.3 現(xiàn)代化媒介的推廣

在當(dāng)今的營銷社會(huì)中,營銷能手不在完全依靠酒香不怕巷子深來銷售自己的產(chǎn)品,更多是要用互聯(lián)網(wǎng)思維來推廣自己的產(chǎn)品信息,讓更多的人了解到自己的產(chǎn)品,從而提升銷售業(yè)績。現(xiàn)在人們的生活離不開互聯(lián)網(wǎng)和各種移動(dòng)終端,各種信息的獲取都要通過現(xiàn)代化的傳播媒體。媒體具有強(qiáng)大的宣傳功能,對(duì)許多事物的發(fā)展都能起到積極的作用。媒體不僅有著強(qiáng)大的話語權(quán),而且還能夠主導(dǎo)人們的視野?，F(xiàn)代體育項(xiàng)目的快速發(fā)展離不開現(xiàn)代化的傳播媒體,是媒體讓人們了解、認(rèn)識(shí)了現(xiàn)代體育項(xiàng)目的魅力。而像江蘇石鎖這樣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),一年甚至是幾年才能在特定的地方媒體中露幾次面,幾秒鐘的畫面亦或是短短的幾行文字就概括了這一優(yōu)秀的傳統(tǒng)項(xiàng)目,讓人們根本就沒有足夠的時(shí)間去了解它的魅力。

石鎖運(yùn)動(dòng)過去的傳承主要是靠口傳身授來進(jìn)行的,而在當(dāng)今這個(gè)媒體異常發(fā)達(dá)的社會(huì)中,現(xiàn)代化傳媒以其快捷、方便等特點(diǎn)徹底顛覆了我們的生活方式和消費(fèi)理念。在石鎖的傳播與發(fā)展中就要充分利用現(xiàn)代化的傳播手段,使石鎖的文化內(nèi)涵和意義更好的展現(xiàn)在大眾面前,讓大眾能夠?qū)κi有充分的認(rèn)識(shí),以利于更好的為石鎖的傳承和保護(hù)服務(wù)。

3.4 融文化旅游形成產(chǎn)業(yè)

2011年6月1日,中國首部《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》正式實(shí)施。其中明確提出:“國家鼓勵(lì)和支持發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的特殊優(yōu)勢(shì),在有效保護(hù)的基礎(chǔ)上,合理利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目開發(fā)具有地方、民族特色和市場潛力的文化產(chǎn)品和文化服務(wù)”。產(chǎn)業(yè)化傳承不僅可以使石鎖獲得一定的社會(huì)效益,還能夠讓石鎖具有經(jīng)濟(jì)活力。產(chǎn)業(yè)化傳承可以說是一種動(dòng)態(tài)的消費(fèi)型傳承方式,第十一屆全國人大常委會(huì)第十六次會(huì)議上,任茂東委員說:“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一個(gè)重要特點(diǎn)是依托人而存在,是一種“活態(tài)”文化形式,其傳承與傳播主要依靠人的行為。對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅要保護(hù),而且要在保證其“活態(tài)”的情形下進(jìn)行保護(hù),這才是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的最佳方式”,但是不能過渡開發(fā)而使其失去原真性,所以要在保持文化生態(tài)的前提下讓石鎖與產(chǎn)業(yè)掛鉤。如南京作為“六朝古都”、“十朝都會(huì)”,歷來很多政權(quán)在這里定都,因此一直是江南的政治、文化、經(jīng)濟(jì)中心,其間文物古跡星羅棋布,自然風(fēng)光優(yōu)美宜人,是國家首批優(yōu)秀旅游城市。每年接待游客數(shù)以萬計(jì),從文化學(xué)的角度看,旅游者的旅游目的就是為了體驗(yàn)文化差異,因此可以在景區(qū)設(shè)置專門的場所來進(jìn)行石鎖的展示,并獲取相應(yīng)的報(bào)酬。將石鎖融入到南京的旅游景點(diǎn),不但滿足了旅游者的需求,而且有效擴(kuò)大石鎖影響力。

石鎖的市場化運(yùn)作可以增加項(xiàng)目傳承人的經(jīng)濟(jì)收入,增加他們保護(hù)、傳承石鎖的決心,反過來說,項(xiàng)目傳承人隨著經(jīng)濟(jì)收入的增加,他們就可以拿出來一部分資金用來更好的保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn),所以說,石鎖與產(chǎn)業(yè)化掛鉤實(shí)乃一舉兩得之措。但不能僅僅將眼光集中在石鎖開發(fā)的經(jīng)濟(jì)利益上,還要注意將開發(fā)與保護(hù)相結(jié)合,更要重視繼承與改革的結(jié)合?？偠灾?石鎖產(chǎn)業(yè)化既進(jìn)行了自我保護(hù),又為自我的發(fā)展提供了空間。

3.5 利用特定場合的傳承

《中華人民共和國體育法》中規(guī)定:“國家鼓勵(lì)、支持民族、民間傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的發(fā)掘、整理和提高。”民間傳承是一種人際傳播的方式,在歷史的長河中,這種傳播方式對(duì)精神的、物質(zhì)的文化傳播起到了重要作用。殷巷不僅是石鎖誕生的搖籃,更是石鎖這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和發(fā)展的沃土。民間傳承最常見的莫過于“言傳身教”這一方式,這種方式是高效率的傳承方式。晚輩在長輩悉心指導(dǎo)下逐漸掌握石鎖的技藝,然后勤加練習(xí),以達(dá)到熟能生巧的目的。對(duì)于石鎖項(xiàng)目的民間傳承,應(yīng)該找到適合其發(fā)展的土壤,然而這個(gè)土壤就是石鎖的發(fā)源地—殷巷,在殷巷有著石鎖孕育發(fā)展的基礎(chǔ)。此外,作為石鎖文化的載體,殷巷這一特定場域?qū)κi的保護(hù)和傳承具有重要的作用。

依據(jù)政府主導(dǎo),全面參與原則,在節(jié)慶中進(jìn)行石鎖的表演不僅能夠弘揚(yáng)優(yōu)秀的民族文化,也能滿足人民群眾日益增長的精神文化需要。節(jié)慶表演能讓更多的人接觸石鎖,進(jìn)而吸引他們進(jìn)行嘗試。在石鎖表演中,人們被熱烈的現(xiàn)場氣氛和表演者嫻熟的技能深深吸引,這不僅讓他們熟悉了“石鎖”運(yùn)動(dòng),也激起了他們對(duì)表演者的崇敬之意和對(duì)參與石鎖的向往之情,培養(yǎng)了觀看者對(duì)“石鎖”運(yùn)動(dòng)的興趣和感情。節(jié)慶活動(dòng)的開展在很多地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展中扮演著重要的角色,并已經(jīng)成為未來一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)繼承和發(fā)展不可或缺的媒介。

3.6 依教育之力的傳承

首先,有石鎖文化傳統(tǒng)家族中的年輕成員在老一輩的帶動(dòng)下養(yǎng)成參與石鎖活動(dòng)的習(xí)慣,并進(jìn)一步對(duì)石鎖的文化加以了解,最終在接受這種傳統(tǒng)文化的同時(shí)也掌握了石鎖的一些內(nèi)容和技巧。2014年,在南京秣陵街道舉行的石鎖交流賽,參賽的有上到七八十歲的老者,下至五歲的小孩。給人印象最深刻的莫過于一個(gè)五歲名叫小石頭的男孩,小石頭由他玩石鎖而得名。在石鎖表演賽上這個(gè)大家稱之為小石頭的小男孩玩起石鎖有板有眼贏得了大家的陣陣喝彩！小石頭的石鎖技藝是從爺爺那里得來的,爺爺帶著小石頭一起習(xí)練石鎖,久而久之小石頭就對(duì)石鎖產(chǎn)生了濃厚的興趣。習(xí)練石鎖的小石頭力量要比同齡的孩子大許多,而且虎頭虎腦的很是壯實(shí)。

其次,學(xué)校在文化的傳承方面扮演著重要的角色,現(xiàn)在比較成熟的渠道就是學(xué)校教育,通過學(xué)校教學(xué),民族體育才能獲得強(qiáng)大和持續(xù)的生命力。學(xué)校應(yīng)該成為石鎖傳承的推動(dòng)力,對(duì)于石鎖的教育傳承來說,學(xué)校教育中的傳承具有相當(dāng)?shù)囊?guī)范性和穩(wěn)定性。從現(xiàn)在的角度來看,學(xué)校是原始體育形態(tài)走向規(guī)范化、科學(xué)化、普及化的必經(jīng)之地。

江蘇的部分高校體育院系充分認(rèn)識(shí)到學(xué)校的文化傳承功能,由此組織學(xué)生進(jìn)行了石鎖的學(xué)習(xí)。學(xué)院聘請(qǐng)了石鎖的藝人來學(xué)校為學(xué)生傳授技藝,并在接觸石鎖的過程中不斷的發(fā)現(xiàn)問題,對(duì)新石鎖進(jìn)行研發(fā)。此外,民族傳統(tǒng)體育專業(yè)的師生極具創(chuàng)意地將武術(shù)的動(dòng)作與石鎖的技藝進(jìn)行了有機(jī)的結(jié)合,這不僅豐富了石鎖的技藝,更進(jìn)一步的對(duì)武術(shù)進(jìn)行了弘揚(yáng)。如此的結(jié)合增強(qiáng)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,只要學(xué)生對(duì)石鎖感興趣,那么他們就會(huì)主動(dòng)的去習(xí)練、去傳播,賦予了石鎖時(shí)代特征。利用課余時(shí)間在學(xué)生中開展石鎖運(yùn)動(dòng),并努力將其擴(kuò)大、延伸到大課間中去,使學(xué)校里又多了些鮮明的民族文化成分,這無疑對(duì)石鎖在學(xué)校中的保護(hù)和傳承具有積極的意義。

4 結(jié)語

江蘇省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)石鎖運(yùn)動(dòng)在保護(hù)與傳承過程中不可避免的遇到了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會(huì)的相融問題,透析項(xiàng)目本身的特點(diǎn)與生命力,傳統(tǒng)石鎖文化的優(yōu)良基因值得人們深入去挖掘與傳承。將石鎖進(jìn)行現(xiàn)代化改造,并營造一個(gè)屬于民族體育文化的生存環(huán)境,借民間、政府和學(xué)校等方面的資源,整合為非物質(zhì)文化保護(hù)與傳承的合力。那么,江蘇省石鎖運(yùn)動(dòng)將從全身健身、文化旅游和學(xué)校體育等方面獲得發(fā)展的新生力量,實(shí)現(xiàn)可持續(xù)傳承與發(fā)展。

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G8

:A

:2095-2813(2015)09(a)-0005-03

10.16655/j.cnki.2095-2813.2015.25.005

江蘇省教育廳縱向課題,項(xiàng)目編號(hào):2011SJB890004。

于翠蘭(1962—),女,漢,江蘇徐州人,本科,教授,碩士生導(dǎo)師,研究方向:武術(shù)與民族傳統(tǒng)體育的教學(xué)和推廣。