⊙謝盛華［廣東工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院人文社科系， 廣州 510520］

莊子研究

神秘虛境下的真性情
——論莊子獨(dú)特的個性美

⊙謝盛華［廣東工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院人文社科系， 廣州 510520］

莊子開篇就展示了一幅神秘而奇特的圖畫，這種神奇的基調(diào)一直貫穿他著作的始末，也體現(xiàn)在莊子筆下所描寫的人物身上，這些人物有著奇異的外形、獨(dú)特的行為方式以及不茍同于世人的個性品格。在神秘的背后，不難看出這些人物便是莊子本人個性美的真實(shí)寫照。

自然 游 自主 個性品格

推介語

《莊子》研究具有久遠(yuǎn)的歷史和深厚的傳統(tǒng)，形成了不少重要研究范疇和極具開放性的經(jīng)典問題。隨著時間的推移和研究的不斷深入，對這些問題和范疇的討論日益艱深，也因此特別引人注目，所以每一進(jìn)展都必須付出極大努力。

謝盛華老師這三篇莊子美學(xué)思想的專輯文章，涉及莊子深邃理論思想的多個方面：莊子的自然生態(tài)美學(xué)、莊子的生命美學(xué)、莊子獨(dú)特的個性美?！渡衩靥摼诚碌恼嫘郧椤撉f子獨(dú)特的個性美》，對現(xiàn)實(shí)“此在”的局限和遮蔽，莊子以審美的方式做了解答，化解審美化生存哲學(xué)難題，彰顯其特立獨(dú)行的個性美，以“游”的審美趣味表達(dá)了其人生審美價值追求?！墩摗皻狻痹谇f子生命美學(xué)思想中的中介作用》能夠從哲學(xué)邏輯思辨與邏輯結(jié)構(gòu)系統(tǒng)論角度歸納莊子的本體論生命（道）、宇宙論生命（氣）（中介環(huán)節(jié)）、感性自然個體生命（宇宙萬物）三者的內(nèi)在邏輯排列關(guān)系，其中首度提出了氣的“中介”范疇以及從宏觀上建構(gòu)起莊子生命美學(xué)思想理論體系的設(shè)想，需要很強(qiáng)的哲學(xué)功底和學(xué)識氣魄！這個嘗試在國內(nèi)有關(guān)莊子美學(xué)思想研究中也具有創(chuàng)新性。在《試論莊子“以道觀之，物無貴賤”的自然全美思想》中，作者研究思路獨(dú)到，從“道”與“德”的關(guān)系演化出“一”與“眾”的關(guān)系，提出“齊物”、各美其美的“眾美”生命美學(xué)思想，觀點(diǎn)具有很強(qiáng)的時代性和現(xiàn)實(shí)意義，為當(dāng)前現(xiàn)代生態(tài)自然觀提供了啟迪和思考。

————李城希（廈門大學(xué)中文系教授，文藝學(xué)博士后，博士生導(dǎo)師）

莊子審美化生存的出發(fā)點(diǎn)，也就是人的存在論意義上的諸多痛苦、憂患和焦慮以及由此帶來的精神上的困惑和思維中的矛盾。這與人作為現(xiàn)實(shí)的存在者的有限性和歷史性息息相關(guān)?，F(xiàn)實(shí)中“此在”的人的局限性決定了其視域注定有一個為其自身所遮蔽的無法超越的地平線，總是處于種種無法擺脫的限制或束縛之中。但是，莊子最終以一種審美的方式對這些問題進(jìn)行了解答，以一種近乎審美的態(tài)度化解了生存境遇中的困惑與矛盾，以一種特立獨(dú)行的個性美彰顯了其“個人主義”。最后，莊子以“游”的審美趣味作結(jié)，表達(dá)了其人生和審美價值的追求。“游”于天地之間，“游”于語言和思想之間。以“游”的靈動跨越一切不可跨越的障礙，以“游”的灑脫沖決一切難以擺脫的束縛，以“游”的智慧化解了一切糾纏不清的哲學(xué)難題。“游”于天人之際，“游”于物我之間，從而使個人的精神從時空所限制的“此在”中游離出來，獲得了自由與解脫。

一、追求神秘虛空的生存美的質(zhì)地

首先，莊子描寫的是壯麗的生存背景。陳紅映關(guān)于莊子塑造的大鵬形象的意義作了一番解釋：“莊子極力塑造這樣宏偉、雄健的美學(xué)形象，究竟寄寓著什么思想呢？我認(rèn)為體現(xiàn)了莊子力圖擺脫精神桎梏，追求自由和對于某種事物的向往?！雹偾f子是一個詩人氣質(zhì)的哲學(xué)家，擅長用詩一樣的語言描繪大千世界的人和物，充滿著浪漫主義激情。莊子的心靈十分廣大，想象極為宏偉。他在《逍遙游》里沒有直接寫人的生存背景，而是用隱喻的手法寫大鵬的生活。他筆下的大鵬不是生活在小江小河，而是生活在“南冥，天池也”。《逍遙游》中大鵬到達(dá)之時，南海水波相激，浪花高達(dá)三千里，大鵬展翅飛翔乘風(fēng)直上蒼穹九萬里。莊子也許沒有到過南海，更別提見到風(fēng)云變幻、無邊無際、波瀾壯闊的大海了，但從這波瀾壯闊、華麗雍容中見識了他的沉思、他的深邃。王振復(fù)說：“道，自然無為、變動不居，而其原型卻是處靜的、至虛的、陰柔的。”②而莊子開篇卻是描寫那陽剛之美的鯤鵬，為何呢？應(yīng)是莊子追求闊大境界背后的虛靜之美和自由之神，并注重將自由托身于一切萬物，而世間一切都無限、無窮，由實(shí)而虛，虛空之境才盡顯優(yōu)美的自由之神。

其次，莊子描寫神秘的境界。如藐姑山上的神人：“肌膚若冰雪，綽約若處子；不食五谷，吸風(fēng)飲露；乘云氣，御飛龍，其神疑，使物不疵癘而年熟?！雹邸跺羞b游》里鵬的出現(xiàn)固然令人驚訝不已，而藐姑山上的神人更使人如聞幽蘭之香如入幽蘭之境，充滿著激越和神秘，心境隨之豁然。脫離了社會現(xiàn)實(shí)的束縛，充滿著希冀和憧憬。這種理想的生存境界與“澤雉十步一啄，百步一飲，不蘄畜乎樊中”④（《養(yǎng)生主》篇）又何其相似，自由自在地生活，比起“神雖王，不善也”要好得多，在籠中神態(tài)雖然飽滿，卻并不是自在的生活式樣?！短爝\(yùn)》篇里寫黃帝奏咸池而聲滿天地，用神龍氏的語言來贊頌：“聽之不聞其聲，視之不見其形，充滿天地，包裹六極?！雹菰俅螌⑸衩刂畾鈴浡斓?。自由不可得，也十分難得，她是高尚，純潔的，非一般凡夫俗子能輕而易得的。莊子將自由神秘化，其目的是為了引人向往而去追求之。

再次，莊子批判了當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的個體生命異化受阻的生存狀態(tài)。

1.個人自由與社會政治禮法之間的沖突。莊子痛斥當(dāng)時“天下沉濁”的社會現(xiàn)實(shí)，“處昏上亂相之間”（《山木》），人們動輒得咎，隨時可能遭受迫害：“方今之時，僅免刑焉”（《人世間》）。“故舉天下以賞其善者不足，舉天下以罰其惡者不給，故天下之大不足以賞罰。自三代以下者，匈匈焉終以賞罰為事，彼何暇安其性命之情哉！”（《在宥篇》）

對于刑罰之泛濫和嚴(yán)重，莊子描寫過不少受過刑的人，如兀者王申徒嘉、叔山無趾等等，這些形象可以看作是“刑戮者相望”的殘酷現(xiàn)實(shí)寫照。

2.人的自然本性與道德理性之間的沖突。除了“外刑”即外在的社會政治和刑罰的束縛，更有“內(nèi)刑”的束縛。所謂“內(nèi)刑”就是精神上的束縛。在莊子看來，儒家所謂的“仁義”“圣智”等等道德倫理觀念，都是對人的自然性情的束縛和壓抑，莊子將它們比作“黥”“劓”：

夫堯既已黥汝以仁義，而劓汝以是非矣。汝將何以游夫遙蕩恣睢轉(zhuǎn)徙之涂乎？（《大宗師》）

3.生命本身的意義與世俗功利目標(biāo)之間的沖突。世俗之人追名逐利的功利主義人生態(tài)度，是對自然人性的一種束縛。莊子批判了“不仁之人，決性命之情而富貴”（《駢拇》），“今世之仁人，目而憂世之患”。認(rèn)為兩者都是“以物易其性”。

自三代以下者，天下莫不以物易其性矣。小人則以身殉利，士則以身殉名，大夫則以身殉家，圣人則以身殉天下。故此數(shù)子者，事業(yè)不同，名聲異號，其于傷性以身為殉，一也。（《駢拇》）

莊子把人生的社會生存背景放大了，以理想化和現(xiàn)實(shí)化、神秘化和真實(shí)化的人神合一的想象的生命意識來突出其自由人生?！跺羞b游》在敘述了一連串的故事之后，寫下了下面一段總結(jié)性的話：

若夫乘天地之正，而御六氣之辨，以游無窮者，彼且惡乎待哉。

故曰，至人無已，神人無功，圣人無名。

莊子作出這番論斷，也大概是說人怎樣才能達(dá)到自由境界，顯示其本來的真人面目，從而形成其特立獨(dú)行的個性美。

二、神秘虛空的境界中所包裹的特立獨(dú)行的個性美的質(zhì)地

1.莊子反對物役。莊子家貧，一生不仕，最大的官做到蒙國漆史，但他不為五斗米折腰。莊子向河監(jiān)候借米，河監(jiān)候變著法子推卻，不肯借，莊子氣得變了色，就講了轍中有鮒的故事，求一升水而不得，何其哀哉。地位低下，自身貧窮，生存困難，但莊子不愿為生活折腰，反倒幽默了一下對方。其獨(dú)特的個性一展無遺，讓人們在哄笑中了解他不同尋常的語言中有不同尋常的個性。

但莊子在《山木》篇里又寫了自己的貧困：

莊子衣大布而補(bǔ)之，正契系覆而過魏王。魏王曰：“何先生之憊邪？”莊子曰：“貧也，悲憊也。土有道德不能行，憊也；衣弊履穿，貧也，非憊也，此所謂非遭時也?！雹?/p>

莊子坦然承認(rèn)自己的貧窮，可謂襟懷坦蕩，不做作，大家風(fēng)范——窮則窮也，何必掩飾。

正如羅安憲先生的解釋：“莊子所重的，并非個體之生命，而是個體之精神生活，個體之精神狀態(tài)。莊子所看重并努力追求的，是個體精神的自由與灑脫。莊子把人之精神上的自由看得比地位與聲望或物質(zhì)的富有與滿足更為重要。”⑦

《莊子》中許多故事說明生命遠(yuǎn)比地位重要，做高官、處高位遮蔽了生命的自由。如《讓王》中堯帝讓位給許由，許由不受，舜讓位給子洲支伯，子洲支伯不受，又讓善卷，善卷也不受，以至于讓位給一位農(nóng)民，農(nóng)民領(lǐng)妻攜子連夜而逃。莊子不主張權(quán)勢富貴損害生命自由自在的行為。莊子的自由生命意識顯現(xiàn)在其特立獨(dú)行的個性品格中，表現(xiàn)在其身上則為不隨波逐流，保留心中的一塊凈土，從容、自然地處于污流之上，個性鮮明而自然，看似與世不融，而又自然自主地相處。

2.不爭與不材的自主美的質(zhì)地。莊子在他的《德充符》篇里列舉了大量奇異人物：兀者王駱、申徙嘉、叔山無趾等。他們肢殘體缺，形貌丑陋無比，可以稱之為“怪人”，但是他們的品德完美無缺，對世人有著巨大的吸引力。

就莊子論“德行”來說，西方古代斯多葛主義有相似之處。羅素在《西方哲學(xué)史》里介紹斯多葛主義時說：“在一個人的生命里，只有德行才是唯一的善；像健康、幸福、財產(chǎn)這些東西都是渺不足道的。既然德行在于意志，所以人生中一切真正好的和壞的東西都僅僅取決于自己。他可以很窮，但又有什么關(guān)系呢？他仍然可以有德的?！雹噙@里講的是西方的圣賢，西方也講圣賢至上，圣賢的判斷是真實(shí)的判斷，所以對一切事物來說他都是自己命運(yùn)的主人，他的意志決定自己的品德行為，因?yàn)闆]有外界力量能夠剝奪他的德行。莊子的德行觀有其意志堅定論的一面，更有其自主高尚的一面。《莊子》中的人物既與世無爭，又是世之英才。他們有自己高尚的思想，他們審美地對待人生，忘卻是非好惡以及寵辱尊卑的觀念，理想地提出順應(yīng)自然的完美人生態(tài)度，保持充實(shí)完美的品行，這樣一種自主之美便存在于自然處世、淡而無爭的“怪人”身上。莊子德行觀的實(shí)現(xiàn)人物是那些殘缺的人物，這與西方以及中國世俗的圣賢很不一樣，且他們的言行品德連孔子、子產(chǎn)、魯哀公都自嘆不如。

他們往往像惰性元素一樣，難以與其他物質(zhì)化合、相融，而其化合價為零，有其自然而然獨(dú)立靜態(tài)之美。他們往往在人世間是“立不教，坐不議，虛而往實(shí)而歸。因有不言之教，無形而心成者邪？”（《德充符》篇）往往是“知不可奈何而安之益命，唯有德者能之”（《德充符》篇）。

“道化育為物，而為物之德；化育為人而為人德，故人之德，人之本性，亦是虛無、平易、清靜、柔弱、純粹素樸?！雹崃_安憲如是說。

支離疏等人忽視尊卑，不言強(qiáng)弱，守其內(nèi)心之德，不受外物干擾。內(nèi)心道的自由、德的完滿，形成他們與世不融、獨(dú)立完整的元素符號。莊子借孔子之口說出：“平者，水停之盛也，其可以為法也，內(nèi)保之而外不蕩也。德者，成和之修也。德不形者，物不能離也?！?/p>

守著心靈的寧靜，外形不露，內(nèi)心平淡。內(nèi)在心靈德行高尚，則萬物都以其合乎道為法則。

莊子重視個人在社會中的獨(dú)立人格和獨(dú)立身份，他所提倡的獨(dú)特的人格個性，就是一種超越“君君”“臣臣”的社會政治關(guān)系之外的獨(dú)立身份的人格。作為中國古代最具有批判精神的思想家之一，莊子以自己的方式，頑強(qiáng)地維護(hù)著自己思想和言行的獨(dú)特性。莊子這種特立獨(dú)行的個性美是由他本人極富魅力的人格直觀地演示出來的，而且常常以藝術(shù)化、表象化的形式生動形象地體現(xiàn)在《莊子》中所創(chuàng)造的寓言故事和人物形象身上，展示在莊子縱恣而不儻的思想過程和謬悠而荒唐的言說方式之中。

莊子的這種獨(dú)特個性似乎具有某些“偏見”，但是正如伽達(dá)默爾所說：“一種針對一切類型的偏見和依賴性、認(rèn)為自己能夠完全避免偏見并且自稱是獨(dú)立的批判意識必然停留在假象中……宣稱自己擺脫了一切偏見的觀點(diǎn)是天真的，不管它來自啟蒙的錯覺，還是來自擺脫了形而上學(xué)傳統(tǒng)中一切以往觀點(diǎn)的經(jīng)驗(yàn)主義的錯覺，或者來自通過意識形態(tài)批判而超越科學(xué)的錯覺?！雹馄鋵?shí)它就存在于人類一代又一代具有時間和歷史局限性的探索真理的道路之中，影響和傳承了帶有自命不凡、超凡脫俗的高蹈主義傾向，這正是人類從必然走向自由的重要途徑，也是作為個體的人的意志自由的表現(xiàn)。

三、“游”的“至美”“至樂”自由理想

“美”“樂”和“自由”，本質(zhì)上是相通的。馬爾庫塞說：“人借助美的相助，使自己置身于幸福之中……快感不僅是美的副產(chǎn)品，相反，是它構(gòu)成了美的本質(zhì)?！?莊子認(rèn)為得到“大美”“至美”就是游于“至樂”境界，就是獲得了自由的“至人”了。莊子的所謂“逍遙游”，無論從內(nèi)容還是形式，都體現(xiàn)出一種沖破常規(guī)理性和現(xiàn)存文明秩序的感性沖動。

莊子所謂的“游”，指的是精神上、心靈上的“游”，也就是莊子所說的“游心”。比如，“游心乎德之和”（《德充符》），“游心于淡”（《應(yīng)帝王》），“ 游心于物之初 ”（《田子方》），“游心于無窮”（《則陽》）等等，這種精神與心靈之“游”的意義到底何在？它到底要從什么地方“游”出來，又要“游”到哪里去呢？這個“游”要擺脫什么？突破什么限制呢？這就是“游”的意義的關(guān)鍵！莊子的游于無窮、無待、無何有之鄉(xiāng)等等，都是相對于有而言的，是對有的否定。

首先，莊子的“游”是要脫離仁義道德而“游”。《大宗師》說：

意而子見許由，許由曰：“堯何以資汝？”意而子曰：“堯謂我：汝必躬服仁義而明言是非。”許由曰：“而奚來為軹？夫堯既已黥汝以仁義，而劓汝以是非矣。汝將何以游夫遙蕩恣睢轉(zhuǎn)徙之涂乎？”意而子曰：“雖然，吾愿游于其藩。”許由曰：“不然。夫盲者無以與乎眉目顏色之好，瞽者無以與乎青黃黼黻之觀。”

可見，莊子認(rèn)為仁義道德好比“黥”“劓”之刑，是對人們精神上的一種刑罰，人一旦被套上“仁義”的枷鎖就“游”不起來了。因此，要想“游”首先必須擺脫仁義道德的枷鎖。

其次，要擺脫功名利祿而“游”。世人以追求功名利祿為生存目的，這個目的在莊子看來是對“游”的限制。所以，《逍遙游》提出“神人無功，圣人無名”，“無功”“無名”才能實(shí)現(xiàn)所謂的逍遙游。

其三，要舍棄智謀事任而“游”?！坝巍本褪菬o所事事，既不勞心，也不勞力。不需要花費(fèi)體力，更不需要運(yùn)用智慧和謀略。

無為名尸，無為謀府，無為事任，無為知主。體盡無窮，而游無朕。（《應(yīng)帝王》）

夫赫胥氏之時，民居不知所為，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而游。（《馬蹄》）

巧者勞而知者憂，無能者無所求，飽食而遨游，泛若不系之舟，虛而遨游者也。（《列御寇》）

其四，要遠(yuǎn)離世俗社會而“游”?！洞笞趲煛方柚倌嶂谠u價子桑戶、孟子反、子琴張等人說：

彼游方之外者也,而丘游方之內(nèi)者也,外內(nèi)不相及,而丘使女往吊之,丘則陋矣。

這里所述當(dāng)然并非信史,但其中卻頗有寓意。游方之外，亦即隱居而出世；游方之內(nèi)，則是入世而參與社會活動。莊子理想中的“游”顯然就是這種“方外之游”。所謂“方外”，就是遠(yuǎn)離塵世。

其五，要擺脫“我”而“游”，即“無己”。要像《齊物論》中南郭子那樣，進(jìn)入“今者吾喪我”的境界，也即《逍遙游》所謂“至人無己”的境界。

總之，所謂“游”就是要讓精神不受仁義是非的道德束縛，擺脫世俗功利目的的限制，超越社會制度的控制，突破人們的常識與習(xí)慣思維方式的局限，因此，這種“游”的理想，實(shí)際上是對現(xiàn)存的一切知識、價值、制度與思維方式的批判與否定。這種批判與否定意義上的“游”，最終是要擺脫一切的“有”，指向絕對的“無”。打破一切的限制和束縛，甚至自我都被消解，所以，莊子說的“游無何有之鄉(xiāng)”“游于無有”“入于無窮之門，以游無極之野”“游于無人之野”“游乎無何有之宮”。就是在這樣一個絕對的“無”的境界里面“游”，便是莊子所追求的“自由”。

透過神秘看本真，莊子特立獨(dú)行的個性美和真性情就毫無遮蔽地顯現(xiàn)出來。

莊子的生存背景壯觀而神秘，他追求著一種與塵世不同又讓人異常向往的生存方式，但就其淡然處世的性格態(tài)度，似乎與其壯觀的人生理想相矛盾。他追求壯麗的生存方式，預(yù)設(shè)了一個圣賢崇高之美的人生理想境界，平淡自然的個性美中顯現(xiàn)出異于常人、高于圣賢的崇高品行，這就是平淡、虛靜的優(yōu)美，與壯觀的崇高相應(yīng)和，一切又都?xì)w于自然。既然取法道的法則是自然，那么人的本性也就是道在感性事物中的自然顯現(xiàn)，即顯現(xiàn)人類本然之性。莊子倡導(dǎo)的不僅是一種自由的恬淡，而且也是一種壯觀而自然的精神生活。追求人的自由與自主，于自然之個性中見出審美的終極人生追求。

馬爾庫塞說：“自由應(yīng)當(dāng)在感性的解放中而不是在理性中去尋找……換言之，拯救文明，將包括廢除文明強(qiáng)加于感性的那些壓抑控制。藝術(shù)，作為充滿了各種想象力和可能性的幻想世界，表達(dá)著人性中尚未被控制的潛能，表達(dá)了人性的嶄新層面?！?

① 陳紅映：《逍遙游探微》，復(fù)旦大學(xué)出版社1984年版，第162頁。

② 王振復(fù)：《中國美學(xué)的文脈歷程》，四川人民出版社2002年版，第231頁。

③④⑤⑥ 王巖峻注：《莊子》，山西古籍出版社2003年版，第88頁，第162頁，第68頁，第54頁。

⑦⑨ 羅安憲：《虛靜與逍遙——道家心性研究》，人民出版社2005年版，第134頁，第212頁。

⑧ 羅素：《西方美學(xué)史》，商務(wù)印書館2004年版，第322頁。

⑩ 伽達(dá)默爾：《哲學(xué)解釋學(xué)語義學(xué)和解釋學(xué)》，上海譯文出版社1994年版，第94頁。

?? 李小兵譯：《審美之維——馬爾庫塞美學(xué)論著集》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1989年版，第27頁，第205頁。

作 者：謝盛華，碩士，廣東工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院人文社科系講師，主要從事文藝美學(xué)、文學(xué)評論等研究。

編 輯：康慧 E-mail：kanghuixx@sina.com