聶幼犁

[關(guān)鍵詞]史觀，盧梭，婦女解放

[中圖分類號(hào)]G63[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]B[文章編號(hào)]0457－6241(2009)05－0039－04

有的試題主觀上似有在史觀層面創(chuàng)新、糾偏的立意，但實(shí)際上反而把課程中原來(lái)正確的東西搞偏了，在教學(xué)后果上弊大于利，甚至有害無(wú)益。

例：盧梭在《愛彌兒》一書中寫道，婦女們應(yīng)該在家中勞動(dòng)，永遠(yuǎn)不要到需要講話的公共集會(huì)上去……難道世界上還有比把家里收拾得井井有條的母親更感人、更讓人尊敬的嗎?這表明盧梭反對(duì)婦女

A擁有教育權(quán)

B獲得勞動(dòng)權(quán)

C爭(zhēng)取人身自由權(quán)

D享有政治參與權(quán)

答案：D

盧梭(1712～1778年)是18世紀(jì)法國(guó)啟蒙思想家，近代歐洲資產(chǎn)階級(jí)革命的理論先驅(qū)。他不僅酷愛大自然，而且在理論上也是個(gè)自然論者。從對(duì)自然的觀察和研究中提出了自己的哲學(xué)觀點(diǎn)，據(jù)此鞭笞“舊制度”(lAncien R e gime)——大革命前的君主專制、等級(jí)特權(quán)、教會(huì)權(quán)威、宗教歧視和腐敗奢靡等等。他一生發(fā)表過多方面的著作，其中《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》、《社會(huì)契約論》闡述了政治思想，《愛彌兒》反映了教育思想。他強(qiáng)調(diào)人生而自由，國(guó)家即公民社會(huì)，是自由的人民通過契約構(gòu)成的。主權(quán)即“公意”，是大多數(shù)人意志的運(yùn)用。人民應(yīng)當(dāng)能夠充分行使包括革命在內(nèi)的各項(xiàng)權(quán)利?！稅蹚泝骸返母睒?biāo)題為“論教育”，是一本夾敘夾議的小說(shuō)。盧梭從人類自然“性善”的原理出發(fā)，以“自然”和“文明”對(duì)立的思想貫徹始終。他認(rèn)為“舊制度”下的教育違反自然，戕害人性，提出教育應(yīng)當(dāng)遵照兒童身心發(fā)展的自然本性與成熟規(guī)律來(lái)進(jìn)行，為未來(lái)的理想社會(huì)培養(yǎng)新人。這與他的哲學(xué)和政治思想是密切相聯(lián)、渾然一體的，中學(xué)歷史課程往往把啟蒙運(yùn)動(dòng)與此前的宗教改革一起，放在資產(chǎn)階級(jí)革命的時(shí)代背景、前期醞釀或條件的位置，側(cè)重政治思想方面，突出介紹盧梭“天賦人權(quán)”和“社會(huì)契約”的理論。這種處理方式是被學(xué)術(shù)界認(rèn)可的。

試題向考生推介了盧梭在《愛彌兒》中有關(guān)婦女的觀點(diǎn)，并以標(biāo)準(zhǔn)答案的方式告知考生“這表明盧梭反對(duì)婦女享有政治參與權(quán)”，著實(shí)令人生疑：

第一，盧梭在《愛彌兒》中是否講過這樣的話，并以此表示或可以推論其“反對(duì)婦女享有政治參與權(quán)”?答案是否定的。

《愛彌兒》共五卷，另有序和附錄。前四卷以主人公愛彌兒的成長(zhǎng)為主線，揭露當(dāng)時(shí)男子教育的荒謬，提出了基于“自然”的教育范型。最后一卷以蘇菲為例，提出了女子教育的樣板。翻遍全書，找不到，也無(wú)法演繹或歸納出試題確定的判斷。那么，在《愛彌兒》中，盧梭對(duì)女子及其行為與教育究竟持什么立場(chǎng)、態(tài)度和意見呢?摘要如下：

1“兩性之間……這種不平等的現(xiàn)象決不是人為的，或者說(shuō)，至少不是由于人們的偏見造成的……大自然既然是委她以生男育女的責(zé)任，她就應(yīng)當(dāng)向?qū)Ψ截?fù)責(zé)撫育孩子。毫無(wú)疑問，任何人都是不容許背信棄義的，任何一個(gè)不忠實(shí)的丈夫，如果在他的妻子盡到了女性的艱巨的責(zé)任之后，竟剝奪了她應(yīng)當(dāng)享受的唯一的報(bào)酬的話，他便可以說(shuō)是一個(gè)不正直的野蠻人”；

2“從總的方面說(shuō)來(lái)，他們和她們的能力是互相補(bǔ)充的。婦女以婦女的身分做事，效果就比較好……這是一個(gè)普遍的真理……如果在婦女們的身上去培養(yǎng)男人的品質(zhì)，而不去培養(yǎng)她們本來(lái)應(yīng)該具備的品質(zhì)，這顯然是在害她們”；

3“是不是因此就可以得出結(jié)論說(shuō)，應(yīng)當(dāng)使她對(duì)一切事物都蒙昧無(wú)知，只能夠讓她們經(jīng)管家務(wù)呢?一個(gè)男人應(yīng)不應(yīng)該把他的伴侶當(dāng)作奴仆呢?他會(huì)不會(huì)不讓她去享受社交的樂趣呢?為了更好地使役她，他會(huì)不會(huì)使她沒有一點(diǎn)思想和知識(shí)呢?他會(huì)不會(huì)把她造成一個(gè)十足的機(jī)器人呢?不會(huì)的，當(dāng)然不會(huì)的。大自然……希望她們有思想和有眼光，希望她們有所愛和有所認(rèn)識(shí)，希望她們像培養(yǎng)身體那樣培養(yǎng)她們的心靈”；

4“從大體上說(shuō)來(lái)，希臘人在這方面的教育方法是很有道理的。青年女子經(jīng)常出現(xiàn)在公共場(chǎng)合，只不過是女孩子同女孩子聚在一起……在任何一個(gè)節(jié)日、集會(huì)或祭神的典禮中都可看到一隊(duì)一隊(duì)的優(yōu)秀的公民的女孩子……年輕的姑娘們一結(jié)了婚，就再也不在公共場(chǎng)合露面了：她們呆在家里，把她們的全部精力用來(lái)管理家務(wù)。大自然和理性給女性安排的生活方式就是如此”：

5“基督教的教義過分地強(qiáng)調(diào)了這些清規(guī)戒律的重要性，……禁止婦女唱歌、跳舞和做種種有趣的事情，結(jié)果就使她們?cè)诩抑凶兂梢粋€(gè)憂憂郁郁、動(dòng)不動(dòng)就吵鬧、令人難以忍受的人……女人必須向男人學(xué)習(xí)她應(yīng)該看的事情，而男人則必須向女人學(xué)習(xí)他應(yīng)該做的事情……當(dāng)他們彼此和諧的時(shí)候，他們就會(huì)一起奔向共同的目的……每一個(gè)人都受對(duì)方的驅(qū)使，兩個(gè)人都互相服從，兩個(gè)人都同樣是主人?！?/p>

至此，可以清晰地看到，雖然作者源子自然的婦女觀有著鮮明的時(shí)代限制，但在18世紀(jì)的法國(guó)，相對(duì)于“舊制度”，絕不是保守落后，而是與“天賦人權(quán)”一起，是一股棄舊圖新的清風(fēng)，一種巨大的歷史進(jìn)步。如此真誠(chéng)、具體地主張女性與男性雖然在生理機(jī)制上有差異，但在健全人格與追求自我完善的權(quán)利上是生而平等的，都是家庭與社會(huì)中各盡其能、和諧發(fā)展的主人，以及從字里行間宣泄、噴發(fā)出來(lái)的強(qiáng)烈的反封建和天主教會(huì)的理念……這在同時(shí)代人中無(wú)疑是非常出色的。所以，《愛彌兒》與《社會(huì)契約論》問世不久，即被天主教會(huì)視為異端邪說(shuō)，當(dāng)局遂通令緝捕盧梭，他不得不逃離法國(guó)，流亡瑞士。

第二，當(dāng)代史學(xué)是否有必要或有理由對(duì)盧梭沒有提出婦女應(yīng)當(dāng)享有同男子一樣的政治權(quán)利表示遺憾呢?答案也是否定的。

1每一個(gè)時(shí)代都有其特定的歷史任務(wù)。18世紀(jì)的法國(guó)，正處于從封建制度轉(zhuǎn)向資本主義制度的大變革時(shí)代。啟蒙思想家面臨和亟需解決的問題是探索并建立資產(chǎn)階級(jí)革命的元理論，據(jù)此從根本上批判專制君主和天主教會(huì)賴以生存的“君權(quán)神授”和扼殺人性的“天條”。提出新型公民社會(huì)的構(gòu)想。就這一點(diǎn)而言，他們“都是非常革命的”，“是法蘭西精神的最高成就；如果考慮到當(dāng)時(shí)的科學(xué)水平，那末就是在今天看來(lái)它們的內(nèi)容仍有極高的價(jià)值，它們的形式仍然是不可企及的典范”。事實(shí)證明，啟蒙思想家們無(wú)愧于時(shí)代，他們極其出色地完成了歷史的使命。其中，盧梭是最激進(jìn)的民主主義者，他的批判鋒芒不僅指向業(yè)已腐朽的舊制度。而且指向了方興未艾的“市民社會(huì)”的弊端。赫爾岑評(píng)論道：當(dāng)“伏爾泰還為了文明跟愚昧無(wú)知戰(zhàn)斗，盧梭卻已經(jīng)痛斥這種文明了?！倍鞲袼拐f(shuō)：“我們?cè)诒R梭那里不僅可以看到那種和馬克思《資本論》中所遵循的完全相同的思想進(jìn)程，而且還在他的詳細(xì)敘述中可以看到馬克思所使用的整整一系列辯證的說(shuō)法?！卑驯R梭的貢獻(xiàn)放在當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境中去評(píng)價(jià)，無(wú)疑是人類思想解放歷程中一座燦爛光輝的豐碑。

2婦女解放確實(shí)是資產(chǎn)階級(jí)革命的必經(jīng)之路，但決不是發(fā)生于任何時(shí)間、任何地方的資產(chǎn)階級(jí)革命在動(dòng)員階段或一開始就必須馬上跟

進(jìn)，并有相同內(nèi)容的。它不僅受制于社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)展的特定現(xiàn)狀、提出的具體問題和具備的各種條件，而且與倫理道德、民族特征、文化傳統(tǒng)等密不可分。在歐洲，女性擔(dān)任國(guó)王早已是天經(jīng)地義的事情，而在中國(guó)則長(zhǎng)期被視為乾坤顛倒、牝雞司晨，為主流文化所不容。即使在中世紀(jì)的黑暗時(shí)期，與普遍纏足、承受禮教倫理綱常之束縛的古代中國(guó)婦女相比較，歐洲婦女的社會(huì)地位和作用是迥然有別的。英國(guó)素有女性天堂之稱，歷來(lái)崇尚紳士風(fēng)度，對(duì)女性彬彬有禮。男女之別，似無(wú)關(guān)尊卑。在法國(guó)的社會(huì)底層，從《愛彌兒》中就可以看到，婦女可以自由地從事許多社會(huì)職業(yè)而被大眾認(rèn)可；在上流社會(huì)，十七、十八世紀(jì)就有一批享有盛名、備受尊敬的沙龍女主人，乃至有作者認(rèn)為：“在長(zhǎng)達(dá)200年的時(shí)間里，女性主導(dǎo)著法國(guó)社會(huì)生活，無(wú)論從哪種角度看，這一段歷史都趣味盎然……她們活動(dòng)的舞臺(tái)雖然只是小小的沙龍一角，但卻深遠(yuǎn)地影響了后來(lái)的時(shí)代。她們所代表的上流社會(huì)雖然無(wú)不輕佻浮華之嫌，但也保有其嚴(yán)肅的一面。在這些沙龍里發(fā)生的一切，推動(dòng)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)進(jìn)程。”有興趣的同仁可以讀一讀艾米麗亞，基爾，梅森的《法國(guó)沙龍女人》，看看她們是怎樣運(yùn)用自己的“智慧、從容、敏銳、獨(dú)立這些現(xiàn)代女性身上才有的品質(zhì)”影響法國(guó)文學(xué)、哲學(xué)、社交和政局的。在法國(guó)大革命中，更有羅蘭夫人等直接左右政事、激蕩巴黎的女性。總之，婦女解放與否和試題所謂的“政治參與權(quán)”并不是那個(gè)時(shí)代的大變革所面臨的焦點(diǎn)或基本問題。所以，除《愛彌兒》外，在其他啟蒙思想家的著作中都鮮見討論。大概只有后來(lái)的孔多塞(1743～1794年)作過專門的闡述，在理論上是得風(fēng)氣之先的。

3女權(quán)運(yùn)動(dòng)的初宗是倡導(dǎo)自然、法律和造物主對(duì)所有的人都應(yīng)當(dāng)公平，無(wú)分性別的精神。婦女在生活、自由和對(duì)幸福的追求上具有和男子相同的權(quán)利。從這個(gè)意義上看，如果我們能像恩格斯那樣，考慮到當(dāng)時(shí)的社會(huì)特征和科學(xué)水平，盧梭在《愛彌兒》中關(guān)于女子及其教育的那些樸素的論述，難道不正是女權(quán)運(yùn)動(dòng)得以興起與發(fā)展的原初的思想基礎(chǔ)和理論依據(jù)嗎?

在一個(gè)時(shí)代非常進(jìn)步的理論或觀點(diǎn)，到以后的時(shí)代變得落后，是被無(wú)數(shù)歷史事實(shí)證明的辯證法。但這不是先驅(qū)的不足，而是后人的使命。崇尚與遵循“自然”的婦女觀也同樣如此。它在西方資本主義國(guó)家悄然興起和迅猛擴(kuò)張的時(shí)期存在了兩百多年，說(shuō)明它有相當(dāng)?shù)纳鐣?huì)適應(yīng)性。隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)、政治、文化的發(fā)展，直到進(jìn)入20世紀(jì)，才在現(xiàn)代“享有政治參與權(quán)”的意義上被逐步揚(yáng)棄。如果這個(gè)時(shí)候還堅(jiān)持這些觀點(diǎn)才是愚蠢的、落后的、反歷史的。20世紀(jì)30年代，它甚至成為被法西斯閹割利用的理論之一。墨索里尼極力宣揚(yáng)：“婦女應(yīng)該做一個(gè)好主婦、好妻子、好母親。如果她在這方面盡了職，就等于對(duì)國(guó)家盡了職。如果有空閑，不妨在互助會(huì)中出點(diǎn)力，不過必須在恪守本職的前提下去做。”希特勒更是使勁鼓吹社會(huì)與國(guó)家是男人的世界，女人的世界則是她的丈夫、家屬、孩子與家庭。這兩個(gè)世界的分隔是合乎自然的0。這些言論，雖然在表面上與盧梭的某種說(shuō)法有些相似，但究其實(shí)質(zhì)，它們出自絕然不同思想體系和目的。更重要的是時(shí)代不同了，對(duì)歷史的作用和影響是完全相反的。

總之，在人類文明變化、發(fā)展的歷程中，婦女解放及其程度的內(nèi)涵與目標(biāo)是不斷豐富的，“婦女享有政治參與權(quán)”與其說(shuō)是一個(gè)現(xiàn)代法律概念，不如說(shuō)是一個(gè)被不斷刷新的歷史概念。我們不能把古代中國(guó)婦女的情形當(dāng)作大革命前法國(guó)和歐洲婦女的境遇；也不能要求盧梭解決后人才遇到的并必須解決的問題，甚至說(shuō)他持反對(duì)意見。這不是歷史主義的態(tài)度。打一個(gè)不十分恰當(dāng)?shù)谋扔?，這就像不能說(shuō)因?yàn)樘铺谕菩小熬镏啤焙汀白庥拐{(diào)制”表明他反對(duì)“一條鞭法”或“攤丁入畝”，不可追問魯迅為什么用文房四寶而不用或不贊成用電腦寫作一樣。對(duì)歷史人物及其行為或觀點(diǎn)的解釋與評(píng)價(jià)，必須將其放回當(dāng)時(shí)的歷史條件中去觀察、分析與比較，才能得出相對(duì)客觀公正的判斷，才有教育上的理，陸發(fā)展意義。

根據(jù)學(xué)生已經(jīng)學(xué)過的知識(shí)，如果想保持該試題考查閱讀、理解與判斷能力和引導(dǎo)史觀的立意，并大體維系原來(lái)難度，比較方便的修改方案是依靠和抓住課程的主干知識(shí)進(jìn)行拓展——“題眼”長(zhǎng)在“文眼”上：

法國(guó)啟蒙思想家盧梭認(rèn)為：地質(zhì)變化把人們集中到一起，度過了原始公社的“黃金時(shí)代”。鐵和小麥的發(fā)現(xiàn)催生了私有制和國(guó)家，使人們陷入了階級(jí)社會(huì)和可怕的戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)。他宣揚(yáng)這些觀點(diǎn)的宗旨可能是

A論證地質(zhì)變化是人類社會(huì)決定因素

B主張人類應(yīng)當(dāng)回到原始自然狀態(tài)去

C反對(duì)科學(xué)技術(shù)進(jìn)步和人類文明發(fā)展

D構(gòu)建新型自由平等社會(huì)的人性依據(jù)

答案：D

法國(guó)啟蒙思想家盧梭說(shuō)：“出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了。……他不愿意事物天然的那個(gè)樣子。甚至對(duì)人也是如此，必須把人象練馬場(chǎng)的馬那樣加以訓(xùn)練；必須把人象花園中的樹木那樣，照他喜愛的樣子弄得歪歪扭扭?！?/p>

這段話可用于說(shuō)明盧梭

A是個(gè)虔誠(chéng)的天主教徒

B認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)無(wú)所作為

C反對(duì)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展

D主張遵循自然的規(guī)律

答案：D

以上兩題分別運(yùn)用了不同的史料考查閱讀理解能力，但都必須以盧梭提倡“天賦人權(quán)”，呼吁建立自由公平社會(huì)的理解為大前提才能做出正確的選擇。后者難度顯然要高一些。

[責(zé)任編輯吳丹]