摘要：黨的十八大報(bào)告提出了“不懈探索和把握中國特色社會(huì)主義規(guī)律”的歷史性任務(wù)，強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)定中國特色社會(huì)主義的“道路自信、理論自信、制度自信”。中國特色社會(huì)主義的“三大自信”不是盲目的自信，而是奠基于中國特色社會(huì)主義規(guī)律認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上。這些規(guī)律可以從不同視角進(jìn)行凝練和總結(jié)，如從存在形態(tài)視角、從空間范圍視角、從時(shí)間視角、從歷史尺度視角等來定位，不僅可以獲得一種新的認(rèn)知高度，而且更能透視出中國特色社會(huì)主義自信的深層意蘊(yùn)。

關(guān)鍵詞：中國特色社會(huì)主義；規(guī)律；三大自信

中圖分類號(hào)：D616文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1009-5381（2014）06-0005-04

中國特色社會(huì)主義的“三大自信”不是盲目的自信，而是奠基于中國特色社會(huì)主義規(guī)律認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上。在經(jīng)歷了20世紀(jì)下半葉中國特色社會(huì)主義波瀾曲折的歷史變奏之后，我們對(duì)中國特色社會(huì)主義發(fā)展規(guī)律的認(rèn)知方面，終于可以進(jìn)行一些初步的凝練，如：從存在形態(tài)視角定位，中國特色社會(huì)主義是道路自決、理論自覺和制度自信的統(tǒng)一；從時(shí)間視角定位，中國特色社會(huì)主義是后發(fā)性與超越性的統(tǒng)一；從歷史尺度視角定位，中國特色社會(huì)主義是合規(guī)律性和合目的性的統(tǒng)一；等。由此，不僅可以獲得一種新的認(rèn)知高度，而且更能透視出中國特色社會(huì)主義自信的深層意蘊(yùn)。

一、中國特色社會(huì)主義是道路自決、理論自覺和制度自信的統(tǒng)一

從存在形態(tài)視角定位，中國特色社會(huì)主義是道路自決、理論自覺和制度自信的統(tǒng)一。中國特色社會(huì)主義的道路自決、理論自覺和制度自信，分別從實(shí)踐、理論和制度三大存在形態(tài)之統(tǒng)一的高度體現(xiàn)了中國特色社會(huì)主義自信，構(gòu)成了中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的堅(jiān)實(shí)精神支撐。

道路自決是中國人民對(duì)其所選擇道路歷史合理性的科學(xué)判斷和選擇能力，表征著在道路問題上的覺悟和覺醒。道路問題對(duì)實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福至關(guān)重要。道路自決意味著，在長期的革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐活動(dòng)中，中國人民在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，基于對(duì)國家、民族命運(yùn)和自身幸福訴求的關(guān)切，形成了對(duì)中國特色社會(huì)主義道路的自主和自決，這就是：在新民主主義革命時(shí)期，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人，把馬克思主義基本原理與中國實(shí)際相結(jié)合，自主地開辟了適合中國國情的農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的革命道路并取得了勝利，為實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族振興和人民幸福奠定了基本前提；新中國成立后，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人繼續(xù)做好馬克思主義與中國實(shí)際的“結(jié)合”文章，基于對(duì)當(dāng)時(shí)中國國情的自主考量，創(chuàng)造性地開辟了社會(huì)主義改造道路，建立了社會(huì)主義的基本制度，為國家富強(qiáng)、民族振興和人民幸福奠定了制度基礎(chǔ)；在社會(huì)主義制度基本建立后，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人對(duì)適合中國國情的社會(huì)主義建設(shè)道路進(jìn)行了艱辛探索，雖歷經(jīng)曲折但為后來的發(fā)展提供了深刻的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)；十一屆三中全會(huì)后，以鄧小平、江澤民、胡錦濤為代表的中國共產(chǎn)黨人，在繼續(xù)做好“結(jié)合”文章的過程中，對(duì)中國特色社會(huì)主義規(guī)律進(jìn)行了新的探索和實(shí)踐，成功地開創(chuàng)和推進(jìn)了中國特色社會(huì)主義道路；在新的歷史語境下，以習(xí)近平為代表的中國共產(chǎn)黨人反復(fù)強(qiáng)調(diào)“既不走封閉僵化的老路，也不走改旗易幟的邪路”[1]24，而是堅(jiān)定走中國特色社會(huì)主義道路，這是中國特色社會(huì)主義道路自決的自然邏輯延伸。

理論自覺是指中國人民對(duì)中國特色社會(huì)主義理論真理性的認(rèn)知和把握，表征著在理論上的清醒認(rèn)識(shí)和擔(dān)當(dāng)。近代以來，中國人民在半殖民地半封建的漩渦中掙扎，后來在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下終于選擇了馬克思列寧主義作為自己的理論武器，深刻認(rèn)識(shí)到了馬克思列寧主義對(duì)于挽救民族危亡，實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族復(fù)興、人民幸福的價(jià)值和意義。在新民主主義革命、社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)初期，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人，依靠著自主探索的精神，創(chuàng)立了“毛澤東思想”這一馬克思主義中國化的第一大理論成果，彰顯了中國共產(chǎn)黨人在理論上自覺建構(gòu)的主體意識(shí)。十一屆三中全會(huì)以來，以鄧小平、江澤民、胡錦濤為代表的中國共產(chǎn)黨人，依靠著高度的理論自覺和理論自信，確立了“中國特色社會(huì)主義理論體系”這一馬克思主義同中國實(shí)際相結(jié)合的第二次歷史性飛躍的理論成果。有“特色”才有吸引力，有“特色”才有生命力，這標(biāo)志著中國共產(chǎn)黨人的理論探索到了更加主動(dòng)、自覺的時(shí)空境界。在新的歷史語境下，以習(xí)近平為代表的中國共產(chǎn)黨人，繼續(xù)以高度的理論自覺和理論自信，解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新，在不斷推動(dòng)馬克思主義中國化的歷史新征程中，形成了包括堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義和實(shí)現(xiàn)“中國夢(mèng)”在內(nèi)的一系列新思想、新判斷、新舉措，進(jìn)一步豐富了馬克思主義理論寶庫，這是中國特色社會(huì)主義理論自覺的自然邏輯延伸。

理論聚焦徐艷玲：不懈探索和把握中國特色社會(huì)主義規(guī)律制度自信就是中國人民對(duì)中國特色社會(huì)主義制度優(yōu)越性的充分肯定和信任，表征著制度上的高度認(rèn)知和認(rèn)同。中國共產(chǎn)黨人早在新民主主義革命時(shí)期，就根據(jù)馬克思主義關(guān)于未來社會(huì)的制度特征，進(jìn)行了中國社會(huì)主義制度的初步設(shè)計(jì)和實(shí)踐。在以后的革命、建設(shè)和改革開放的實(shí)踐中，中國共產(chǎn)黨人進(jìn)一步建立和發(fā)展了中國特色社會(huì)主義的根本政治制度、基本政治制度、基本經(jīng)濟(jì)制度及其相應(yīng)的體制。在新的歷史語境下，以習(xí)近平為代表的中國共產(chǎn)黨人，繼續(xù)完善中國特色社會(huì)主義的制度和體制。習(xí)近平總書記指出，中國特色社會(huì)主義制度，集中體現(xiàn)了中國特色社會(huì)主義的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)，是中國發(fā)展進(jìn)步的根本制度保障。[1]12-13制度自信，就是對(duì)這根本制度、基本制度及其相應(yīng)體制的特色和優(yōu)勢(shì)以及正當(dāng)性、合理性的政治認(rèn)同、理論認(rèn)同和情感認(rèn)同。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，“隨著中國特色社會(huì)主義不斷發(fā)展，我們的制度必將越來越成熟，我國社會(huì)主義制度的優(yōu)越性必將進(jìn)一步顯現(xiàn)”[2]，這是中國特色社會(huì)主義制度自信的自然邏輯延伸。

綜上所述，中國特色社會(huì)主義自信是道路自決、理論自覺和制度自信的統(tǒng)一。其中，道路自決是實(shí)踐基礎(chǔ)，體現(xiàn)了對(duì)中國特色社會(huì)主義道路的正確性把握；理論自覺是思想基礎(chǔ)，體現(xiàn)了對(duì)中國特色社會(huì)主義理論體系的真理性肯定；制度自信是制度基礎(chǔ)，體現(xiàn)了對(duì)中國特色社會(huì)主義制度優(yōu)越性的認(rèn)同。道路自決、理論自覺和制度自信是緊密相連的內(nèi)在的有機(jī)統(tǒng)一體。它們具有“共同的價(jià)值原則，即堅(jiān)持社會(huì)主義的價(jià)值取向———共同富裕、公平公正和人的自由全面發(fā)展；共同的實(shí)踐基礎(chǔ)，即建設(shè)和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)中國社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興的宏偉實(shí)踐；共同的目標(biāo)指向，即在中國共產(chǎn)黨成立一百年時(shí)全面建成小康社會(huì)，在新中國成立一百年時(shí)建成富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家?！盵3]道路自決、理論自覺和制度自信的實(shí)質(zhì)就是堅(jiān)定中國特色社會(huì)主義自信，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢(mèng)”。

二、中國特色社會(huì)主義是民族性和世界性的統(tǒng)一

從空間視角定位，中國特色社會(huì)主義是民族性和世界性的統(tǒng)一。作為民族性的存在方式，中國特色社會(huì)主義在開創(chuàng)與發(fā)展的過程中，始終立足于中國現(xiàn)實(shí)國情，運(yùn)用中國方式，破解中國難題，形成中國經(jīng)驗(yàn)；作為世界性的存在方式，中國特色社會(huì)主義具有深遠(yuǎn)的世界意義。

中國特色社會(huì)主義的民族性，首先體現(xiàn)在它始終立足于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國情。中國特色社會(huì)主義的開創(chuàng)，正是從準(zhǔn)確分析中國國情開始的；中國特色社會(huì)主義的發(fā)展，也是在堅(jiān)持基本國情的基礎(chǔ)上推進(jìn)的。首先，1987年黨的十三大關(guān)于“社會(huì)主義初級(jí)階段”命題的提出和系統(tǒng)論述，標(biāo)志著中國共產(chǎn)黨人對(duì)中國國情的認(rèn)識(shí)達(dá)到了科學(xué)化的新水平。其次，體現(xiàn)在中國特色社會(huì)主義合理繼承中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)上：一方面，在文化價(jià)值觀層面，中國特色社會(huì)主義的開創(chuàng)與發(fā)展的過程，就是合理繼承并發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)價(jià)值觀念的過程；另一方面，在語言表述方式上，中國特色社會(huì)主義也體現(xiàn)了中華民族的民族底蘊(yùn)和特色，如用“中國夢(mèng)”來表征中華民族共同的理想訴求，用“小康社會(huì)”來表征中國特色社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)目標(biāo)，用“以人為本”來表征中國特色的價(jià)值取向等，都充分反映了中國特色社會(huì)主義在表述方式上的民族底蘊(yùn)和特色。再次，體現(xiàn)在中國特色社會(huì)主義所內(nèi)蘊(yùn)的各個(gè)層面之中，比如堅(jiān)持和完善以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，全面深化改革，構(gòu)建開放性經(jīng)濟(jì)新體制；把黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家做主和依法治國統(tǒng)一起來，走中國特色的政治發(fā)展道路，推進(jìn)法治中國建設(shè)；培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，增強(qiáng)國家文化軟實(shí)力，推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國建設(shè)；構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，在改善民生和創(chuàng)新管理中加強(qiáng)社會(huì)建設(shè)，推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化……都體現(xiàn)了以習(xí)近平為代表的中國共產(chǎn)黨人對(duì)中國特色社會(huì)主義探索的創(chuàng)新與超越，也鮮明地體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人對(duì)中國特色社會(huì)主義實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的理論概括與總結(jié)。

中國特色社會(huì)主義的世界性，首先體現(xiàn)在它總是走向時(shí)代的深處，揭示時(shí)代的主題和趨勢(shì)，把握時(shí)代發(fā)展的邏輯。鄧小平正是通過深刻分析當(dāng)今世界各種矛盾的特點(diǎn)以及各種因素及力量的此消彼長，得出“和平與發(fā)展是當(dāng)今世界的主題”的論斷，為開創(chuàng)中國特色社會(huì)主義事業(yè)提供了重要的時(shí)代依據(jù)。其次體現(xiàn)在中國特色社會(huì)主義的開放性上。在和平與發(fā)展的時(shí)代主題下，鄧小平反復(fù)指出，“現(xiàn)在的世界是開放的世界”，“中國的發(fā)展離不開世界”。中國特色社會(huì)主義成為與全球化相聯(lián)系而不是相脫離的社會(huì)主義。依靠對(duì)外開放，我們把自身發(fā)展與世界各國發(fā)展密切聯(lián)系在一起，也與人類文明的發(fā)展進(jìn)步關(guān)聯(lián)起來。由此，中國特色社會(huì)主義的發(fā)展獲得了十分廣闊的空間，盡情發(fā)揮自己的比較優(yōu)勢(shì)，獲得豐厚的比較利益，使中國特色社會(huì)主義自信越來越堅(jiān)定。再次體現(xiàn)在中國特色社會(huì)主義對(duì)發(fā)展中國家特別是對(duì)拉美、北非、西亞一些國家發(fā)展教訓(xùn)的深刻反思上。拉美、北非、西亞一些國家獲得民族獨(dú)立以后，沒有從本國實(shí)際國情出發(fā)探索適合自身的發(fā)展道路，而是盲目照抄照搬西方資本主義發(fā)展模式，長期深陷于“新自由主義”的陷阱中難以自拔，患上了嚴(yán)重的“現(xiàn)代化病”，為中國特色社會(huì)主義提供了深刻反思和教訓(xùn)警示。

由此觀之，中國特色社會(huì)主義既具有鮮明的民族性特質(zhì)，又具有突出的世界性特質(zhì)，這兩者之間不是相互獨(dú)立、相互分離的，而是互為貫通，有機(jī)統(tǒng)一的?！皬闹袊厣鐣?huì)主義形成與發(fā)展的依據(jù)來看，是世界外在依據(jù)與民族內(nèi)在依據(jù)的有機(jī)統(tǒng)一。其形成與發(fā)展，既順應(yīng)了和平與發(fā)展的時(shí)代潮流，反映了人類社會(huì)發(fā)展的基本方向，又充分考慮了本國的現(xiàn)實(shí)國情，始終立足于社會(huì)主義初級(jí)階段的實(shí)際，在世界依據(jù)與民族依據(jù)、外在條件與內(nèi)在條件的統(tǒng)一中規(guī)定了中國特色社會(huì)主義存在的合理性。從中國特色社會(huì)主義所包含的實(shí)際內(nèi)容來看，是世界內(nèi)容與民族內(nèi)容的有機(jī)統(tǒng)一。其形成與發(fā)展，既包含著對(duì)人類創(chuàng)造的一切文明成果的充分吸納，也內(nèi)含著對(duì)中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的合理繼承；既包含著對(duì)世界各國發(fā)展經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的廣泛借鑒，又包含著對(duì)中國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的深刻總結(jié)，在世界內(nèi)容與中國內(nèi)容的統(tǒng)一中體現(xiàn)了中國特色社會(huì)主義內(nèi)涵的豐富性。從中國特色社會(huì)主義產(chǎn)生的影響和價(jià)值來看，是世界意義與中國意義的有機(jī)統(tǒng)一?！盵4]總之，中國特色社會(huì)主義不僅立足于民族性的基點(diǎn)，更奠基于人類文明成果的基石之上，遵循了人類文明發(fā)展的基本規(guī)律，代表了人類社會(huì)發(fā)展的根本方向，這是中國特色社會(huì)主義自信的最深層意蘊(yùn)之所在。

二、中國特色社會(huì)主義是后發(fā)性與超越性的統(tǒng)一

從時(shí)間視角定位，中國特色社會(huì)主義是后發(fā)性與超越性的統(tǒng)一。在人類文明長河中，中國特色社會(huì)主義無疑是一種后發(fā)式，在當(dāng)今全球化語境下，中國可以利用先發(fā)國家的“前車之鑒”，即“跳板優(yōu)勢(shì)”，在社會(huì)主義“體”上把資本主義先進(jìn)的生產(chǎn)力嫁接過來，整合為一種當(dāng)代形態(tài)的社會(huì)主義，從而能夠超越資本主義發(fā)展的某種階段，以一種更加全面和便捷的方式實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

中國特色社會(huì)主義的后發(fā)性，體現(xiàn)在對(duì)建設(shè)和發(fā)展中國特色社會(huì)主義的所處發(fā)展階段的定位。眾所周知，由于歷史與現(xiàn)實(shí)、時(shí)代與國情的雙重糾結(jié)，中國成為世界上少有的最特殊和最復(fù)雜的國家之一。在中國這樣一個(gè)歷史悠久的文明古國，幾千年儒家思想文化在中國的滲透與沉淀的影響非常深刻，這些影響在當(dāng)代中國很容易找到影子。而近代中國經(jīng)過封建社會(huì)沒有進(jìn)入資本主義社會(huì)，在內(nèi)外困境中直接淪為半殖民地半封建社會(huì)。經(jīng)過艱苦卓絕的抗?fàn)幹袊嗣癫沤K于取得民族獨(dú)立，邁入社會(huì)主義社會(huì)的大門。建國后由于種種原因，我們偏離現(xiàn)代化發(fā)展目標(biāo)20年（1957-1976年），同西方發(fā)達(dá)國家逆向發(fā)展，差距越來越大。特殊的歷史和國情造就了中國今天特殊的“后發(fā)式”模式——中國特色社會(huì)主義發(fā)展模式。這樣的后發(fā)性，表明中國正處于并將長期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，這是中國特色社會(huì)主義事業(yè)進(jìn)一步發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

中國特色社會(huì)主義的超越性是指中國特色社會(huì)主義既不是“傳統(tǒng)”的，也不是“西方”的，而是對(duì)封閉僵化的傳統(tǒng)老路和資本主義邪路的超越。一方面，封閉僵化的老路，蘇聯(lián)走過了，建國后很長時(shí)間我們也走過了，這條老路的特點(diǎn)，就是整天抓階級(jí)斗爭(zhēng)為綱，忽視社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)的全面進(jìn)步，結(jié)果使原本生機(jī)勃勃的社會(huì)主義封閉僵化，失去了生機(jī)和活力。以十一屆三中全會(huì)為歷史新起點(diǎn)，中國走上了改革開放之路，實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)主義模式的破除和革新。另一方面，對(duì)西方資本主義發(fā)展模式的超越是與學(xué)習(xí)資本主義為前提的，因?yàn)?，處于社?huì)主義初級(jí)階段的中國特色社會(huì)主義與處于全球壟斷階段的當(dāng)代發(fā)達(dá)資本主義還不可能實(shí)現(xiàn)徹底的決裂，它們之間存在著相互學(xué)習(xí)和合作的關(guān)系。中國特色社會(huì)主義學(xué)習(xí)和吸納資本主義的最重大成果，即是建立了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。鄧小平把學(xué)習(xí)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)提到“吸收和借鑒人類社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果”[4]和“吸收和借鑒當(dāng)今世界一切反映現(xiàn)代社會(huì)化生產(chǎn)規(guī)律的先進(jìn)經(jīng)營方式、管理方法”[5]的高度來認(rèn)識(shí)，這就設(shè)計(jì)了一條通過現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)走向全球化和現(xiàn)代化的社會(huì)主義發(fā)展新路。由此，中國特色社會(huì)主義開始從封閉走向開放，從傳統(tǒng)走向當(dāng)代。中國特色社會(huì)主義是一種當(dāng)代形態(tài)的社會(huì)主義，這是中國特色社會(huì)主義超越性的突出表征。

綜上所述，中國特色社會(huì)主義是后發(fā)性與超越性的統(tǒng)一。今天認(rèn)識(shí)中國特色社會(huì)主義的后發(fā)性，就是進(jìn)一步明確了中國特色社會(huì)主義的建設(shè)和發(fā)展，必須經(jīng)歷一個(gè)很長的社會(huì)主義初級(jí)階段，去吸納和借鑒發(fā)達(dá)資本主義國家的一切肯定性成果。超越性是指對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)主義發(fā)展模式特別是對(duì)資本主義全球化邏輯的超越。吸納和借鑒發(fā)達(dá)資本主義國家的肯定性成果是為了更好地實(shí)現(xiàn)對(duì)資本主義的最終超越，這就使中國特色社會(huì)主義在全球化時(shí)代實(shí)現(xiàn)了后發(fā)性與超越性的有機(jī)統(tǒng)一。

三、中國特色社會(huì)主義是合規(guī)律性和合目的性的統(tǒng)一

從歷史尺度視角定位，中國特色社會(huì)主義是合規(guī)律性和合目的性的統(tǒng)一。合規(guī)律性和合目的性是評(píng)價(jià)人類歷史的兩大尺度，也是人類活動(dòng)必須遵循的兩大基本原則。“合規(guī)律性”回答“是什么”的問題，屬于事實(shí)判斷；“合目的性”回答“應(yīng)當(dāng)如何”的問題，屬于價(jià)值判斷。唯物史觀揭示，人類社會(huì)的運(yùn)動(dòng)既是客觀規(guī)律支配的歷史必然性的運(yùn)動(dòng)，又是歷史活動(dòng)的主體追求一定目的的能動(dòng)性活動(dòng)，這兩個(gè)方面是相互制約的。一方面，歷史運(yùn)動(dòng)的規(guī)律不能自發(fā)實(shí)現(xiàn)，它要通過歷史活動(dòng)主體的實(shí)踐追求來實(shí)現(xiàn)；另一方面，歷史活動(dòng)主體的實(shí)踐追求又要受社會(huì)發(fā)展規(guī)律的制約，如果違背客觀規(guī)律，目的就不可能實(shí)現(xiàn)。

中國特色社會(huì)主義的合規(guī)律性表現(xiàn)在：中國特色社會(huì)主義是在對(duì)當(dāng)今中國國情作出科學(xué)判斷的基礎(chǔ)上形成的，符合經(jīng)濟(jì)文化比較落后國家建設(shè)社會(huì)主義的客觀規(guī)律。馬克思主義揭示了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律，論證了人民群眾是人類社會(huì)發(fā)展的主體動(dòng)力，闡明了人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律。改革開放以來，中國人民在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，堅(jiān)持人民主體地位，發(fā)揮人民群眾創(chuàng)造精神，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，重視通過生產(chǎn)關(guān)系的變革不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力，重視和發(fā)展科學(xué)技術(shù)，通過改革使上層建筑不斷適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、使生產(chǎn)關(guān)系不斷適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，逐步形成了中國特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)五位一體的總體布局，促進(jìn)了現(xiàn)代化建設(shè)各個(gè)方面各個(gè)環(huán)節(jié)相協(xié)調(diào)，符合中國現(xiàn)代化發(fā)展的基本規(guī)律。在此基礎(chǔ)上，習(xí)近平總書記進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：“堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，必須不斷適應(yīng)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系，不斷適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展完善上層建筑。我們提出進(jìn)行全面深化改革，就是要適應(yīng)我國社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的變化來推進(jìn)社會(huì)發(fā)展?！盵6]這不僅是對(duì)中國現(xiàn)代化發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，而且也表征著對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律認(rèn)識(shí)的不斷深化。

中國特色社會(huì)主義的合目的性表現(xiàn)在：中國特色社會(huì)主義符合主體中國人民的“本質(zhì)力量的性質(zhì)”所規(guī)定的主體尺度，滿足中國人民的要求，具有高度的合目的性。在中國特色社會(huì)主義發(fā)展過程中，鄧小平首先明確提出了社會(huì)主義原則，“第一是發(fā)展生產(chǎn)，第二是共同致富?！盵7]人民創(chuàng)造的財(cái)富屬于人民，而且是最終達(dá)到共同富裕。共同富裕作為一種價(jià)值理想，是社會(huì)主義所追求的目標(biāo)。繼而“三個(gè)代表”重要思想則把“代表中國最廣大人民的根本利益”作為價(jià)值訴求，科學(xué)發(fā)展觀則把“以人為本”作為核心，都是對(duì)社會(huì)主義價(jià)值理想的進(jìn)一步凝練和具體化。十八大以來，習(xí)近平總書記提出了“公平正義是中國特色社會(huì)主義的內(nèi)在要求”的新執(zhí)政理念，強(qiáng)調(diào)“人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)”。在這個(gè)過程中，習(xí)近平總書記又反復(fù)倡言“中國夢(mèng)”，即實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。這是中國人民在長期的實(shí)踐中有目的、有意識(shí)的自主、自覺選擇，是中國特色社會(huì)主義的最新價(jià)值追求，也是中國人民的根本利益和長遠(yuǎn)利益之所在。其實(shí)，“共同富?！币埠茫按碇袊顝V大人民的根本利益”也好，“以人為本”也好，“公平正義”也好，都是社會(huì)主義價(jià)值追求的具體表現(xiàn)，也是社會(huì)主義優(yōu)越性的根本表現(xiàn)，是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，最終創(chuàng)造“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[8]這樣一種高級(jí)“聯(lián)合體”的最基本內(nèi)容。

可見，中國特色社會(huì)主義既順應(yīng)了時(shí)代的潮流，符合人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)和發(fā)展規(guī)律，也符合最廣大人民的根本利益和要求。表明中國特色社會(huì)主義不僅是一種合規(guī)律性的追求，而且是一種合目的性的價(jià)值追求，是這兩種追求的合一。中國特色社會(huì)主義只有把“按科學(xué)規(guī)律辦事”和“滿足人的需要”相結(jié)合，才能最終達(dá)到成功的彼岸，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的夢(mèng)想。

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