張鑫

？眼提 要？演 現(xiàn)代社會，科學(xué)技術(shù)得到飛速發(fā)展，生活節(jié)奏變得愈來愈快，身心健康問題日益成為人們極大的困擾。現(xiàn)代西方心理學(xué)中對于心理問題的研究和治療有很大的成果，而與西方心理學(xué)相通的佛教更是以塑造人的心理為其關(guān)鍵。借鑒修心思想和禪修方法來解決當(dāng)代人的身心健康等問題，具有重大的意義。

？眼關(guān)鍵詞？演 佛教修心;修心七要;菩提心;身心健康

？眼作者簡介？演張 鑫（1990—），江西科技師范大學(xué)2012級藝術(shù)學(xué)理論專業(yè)研究生，研究方向為宗教藝術(shù)學(xué)。

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？眼基金項目？演本文由江西科技師范大學(xué)研究生創(chuàng)新專項資金資助，本文為2013年度江西科技師范大學(xué)研究生創(chuàng)新專項資金項目，項目編號：YC2013—X14。

西方醫(yī)學(xué)在分析了一百多個情緒與健康關(guān)系的研究之后，發(fā)現(xiàn)長期焦慮（包括哀愁、沮喪、悲觀、憤怒、敵意）的人們，罹患重病的機率要高出常人一倍，這充分揭示了身心健康的重要性。哈佛醫(yī)學(xué)院的進化心理學(xué)家南?！ぐＬ乜挤蛟J為，我們在正面與負面的體驗中，進化的過程似乎讓我們更容易去關(guān)注并記住后者。這就意味著即使在沒有任何問題出現(xiàn)時，人們依舊會有煩惱、不愉快的情緒和對過去或未來悲觀的想法，實際上多數(shù)的痛苦都源于人的內(nèi)心。

當(dāng)前社會，物質(zhì)生活發(fā)展到了新的高度，人們在奔波忙碌、追求物質(zhì)享受的同時，忽視了對自身心靈的重視和提升，人們正面臨著各種身心健康問題。美國的臨床心理學(xué)家Ronald D.Siegel在工作中發(fā)現(xiàn)，他的病人中所有人都認為生活很艱難，而沒有接受心理治療的人的煩惱也并不比他的病人少?，F(xiàn)代人面臨的各種困擾和煩惱，僅僅依靠醫(yī)學(xué)或心理學(xué)的治療和幫助，恐怕遠遠不夠。

早期著名的康斯托克和帕特里奇（Comstock and Par-tridge，1972）研究顯示，在某種程度上，有宗教信仰的人比其他人更健康一些。人們也常常在生活中用宗教作為一種治療手段。而日本京都大學(xué)的佐藤學(xué)者在研究禪的心理學(xué)意義上，也認為禪可以調(diào)身和調(diào)心，能為現(xiàn)代人提供一種高度的生存之道。筆者采用了文獻綜述法，經(jīng)過閱讀了大量的心理學(xué)著作及佛教書籍，發(fā)現(xiàn)佛教中的修心思想對于解決當(dāng)代人的身心健康問題有很大的幫助和啟發(fā)。佛教是心性之學(xué)，佛教的修行注重修心，更多的是對人的心靈的教導(dǎo)。佛教中任何法門的修行都離不開修心。筆者以阿底峽尊者的《修心七要》為中心，展開對佛教修心思想與現(xiàn)代人的身心健康問題的探討。

一、《修心七要》作者及詮釋的內(nèi)容

佛教是人類文明史上的重要的一部分，從發(fā)展和演變至今，佛教經(jīng)歷了一個漫長的歷史過程，吸取了各個不同時期人類思想文明的精華，體現(xiàn)出佛教不同于其他宗教的獨有的價值?！哆_摩大師血脈論》中菩提達摩有云：“心即是佛，佛即是心;心外無佛，佛外無心。”佛教修行以修心為首要，佛教對于人內(nèi)心的關(guān)注遠遠大過其他宗教。從一定意義說，佛教的一切教義都以修心為首要，修習(xí)發(fā)菩提心就是一個提升和凈化人心靈的過程。

《修心七要》是大乘佛法的修行之精華。它包含了修心七要、大乘菩提心、修心八頌幾個內(nèi)容。其中講解的內(nèi)容言簡意賅卻很實際，蘊含的修心思想尤其符合當(dāng)代人對身心問題的調(diào)整和改善。修心七要法是禪修的基本，也是大乘佛教中修行的精華。印度大師阿底峽尊者將修心七要帶來西藏，指引我們?nèi)绾卧谏钪型ㄟ^修心來克制自己的情緒，擺脫負面情緒，如何通過修心來面對生活中的各種遭遇和困境。

阿底峽尊者是西藏佛教后弘期的奠基者，他出生于西元九八二年，是孟加拉一個小王國的王子。《廣傳》中記載他二十九歲出家后因反復(fù)研究而精通各類論典，名聲遠揚。他對后世影響最深遠的便是本人對發(fā)菩提心修法的貢獻。阿底峽曾師從金洲大師等三位大師，并將學(xué)到的發(fā)心法傳給他的弟子，積累了很多有關(guān)修心的論典。其中《修心七要》成為了各派修習(xí)發(fā)菩提心必讀的書籍。

《修心七要》是西藏的基本教義，它教導(dǎo)人們怎樣去幫助別人承擔(dān)痛苦，怎樣和別人分享你的慈悲心，如何面對“我執(zhí)”引起的煩惱，強調(diào)所有想要獲得證悟的人都需要修持發(fā)菩提心。修心七要法的根本教法中包含七個要點，首先要通過“前行法”將你的心遠離四種執(zhí)著，利用“正行法”將我們的心向轉(zhuǎn)為四念，不至于被繁瑣的人情世故所拖累。而菩提心又分為“究竟菩提心”和“相對菩提心”。究竟菩提心講求靜心，將世間的一切現(xiàn)象皆視為虛無，所有顯現(xiàn)只是自在本心的夢境，努力發(fā)覺萬事萬物都是虛幻的不真實的，從而解脫自我，產(chǎn)生慈悲心，悲憫世間眾生，以解脫他人為目標，這也是佛教對于智慧的代表，反映了當(dāng)今社會的精神高度。而相對菩提心，是利用“自他交換法”來去除內(nèi)心的妄念和障礙，從而加深我們“止”的心態(tài)。而所謂“止”，是一種“舍得”，懂得舍棄，人生才能變得更灑脫。

二、佛教修心思想與身心健康問題的對峙

我們在面對生活中可能發(fā)生的事故和變化時，會不由自主的產(chǎn)生緊張、恐懼和焦慮的情緒。

生活可能很多時候并不像我們想象中那么順利。事實上，你的內(nèi)心是否快樂完全可以由自己做主。我們更應(yīng)該直面那些無法改變的狀況而不是擔(dān)憂和逃避。早在20世紀的心理治療師大多都讀過朱迪思·維奧斯特（Judith Viorst）寫的《必要的喪失》（Necessary Loss），這本書在當(dāng)時非常具有影響力。書中提及到難以應(yīng)對無法避免的改變是讓我們無法快樂的根本原因。

佛教中強調(diào)“我執(zhí)”的概念，就是說人們內(nèi)心都希望所有事情都能夠像我們想象的那樣讓人滿意。人們往往會因為“我”而產(chǎn)生各種欲望，當(dāng)我們陷入“執(zhí)我”時會產(chǎn)生各種負面情緒，面臨貪、嗔、癡的煩惱。《修心七要》中通過“自他交換”來訓(xùn)練我們的相對菩提心，它教授我們怎樣觀察自己的內(nèi)心，通過清除內(nèi)心的障礙來使自己放松和舒適，是一種修習(xí)“止”的方法。這一方法也意味著我們在生活中應(yīng)善于“舍棄”來求得心靈的自在和灑脫，做到“舍得”。舍棄內(nèi)心的貪婪和欲望，看淡那些世間的功名利祿，放下那些因自己嫌惡的人或事產(chǎn)生的憤怒和不滿，自然會覺得身心放松，心情愉悅，這才是真正的得。

《修心七要》中的自他交換法使我們身心更加沉靜的同時，要求人們要增長慈悲心，是一種“觀”的方法。努力使自己感受萬物萬念都是虛幻的，想象自己親身經(jīng)歷蕓蕓眾生所受的苦難，生起究竟菩提心。當(dāng)身體面對病痛的折磨，或者在生活中遇到險境或遭受困難，我們也可以通過修習(xí)菩提心的方法來轉(zhuǎn)化逆境。在困難來臨時，我們通過生相對菩提心將逆境轉(zhuǎn)化成禪修的內(nèi)容，所有的苦難都是“我執(zhí)”的結(jié)果，是清除自己之前惡業(yè)的方法，為了避免造成將來更大的惡果，我們要忍受這些苦難。同時想象自己在替眾生經(jīng)受這些苦難，生起究竟菩提心，將一切苦難和困境轉(zhuǎn)化成正能量，使人的本性升華。

在修心的過程中，努力使自己的心專注而寧靜，也是一種“禪”的方法。佛教通過禪定來凈化心靈，明辨是非，消除煩惱，減輕人們心靈的負荷?，F(xiàn)代生活的快節(jié)奏使我們的內(nèi)心變得焦躁，通過禪修的方法來放松身心，調(diào)身養(yǎng)性，更不失為一種很好地養(yǎng)生之道。我們在生活中，嘗試遇到任何事情都讓自己生菩提心，認清并努力克服“執(zhí)我”這一修習(xí)菩提心的障礙，在困難和不幸面前想象自己正在代替眾生遭受苦難，將自己從負面情緒中解脫出來，調(diào)整自我，凈化內(nèi)心。

三、小結(jié)

佛教中對心的認知和修習(xí)內(nèi)涵極其豐富，在研究佛教修心思想和現(xiàn)代人的身心健康問題時，我們可以感受到它無窮的智慧和對現(xiàn)代生活的意義。無論是它對于關(guān)注人的內(nèi)心，還是幫助人們擺脫煩惱、釋緩壓力，更好地控制情緒，解決心理健康問題，佛教修心思想對現(xiàn)代社會的人們都具有很大的啟發(fā)。它在幫助我們解決身心健康問題的同時，也意味著佛教切實融入到我們的日常生活中。給人們?nèi)碌难芯恳暯呛徒鉀Q當(dāng)代問題的有效方法，意義重大。對于佛教修行發(fā)菩提心的方法及內(nèi)涵，有待我們進一步研究。

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