沈秀榮

（西南政法大學(xué) 法學(xué)院，重慶 401120）

涼山彝族自治州，位于四川省南部，處青藏高原東緣橫斷山脈北段向四川盆地的過渡地帶，北起大渡河，南臨金沙江。這里居住著222萬余彝族人，是我國最大的彝族聚居區(qū)。青山巍巍，江河水長，在這“大江大河一道墻，大山密林二道墻，家支制度三道墻”[1]的特殊自然與社會環(huán)境里，彝人形成了獨特的山地社會觀念意識與思維模式，創(chuàng)造出個性鮮明的民族文化奇葩。由于地理與社會歷史原因，外來文化對涼山彝族文化影響甚微，涼山彝族文化得以在群山懷抱里安然衍息。但自1956年民主改革開始，涼山由原始奴隸社會急速轉(zhuǎn)型進(jìn)入社會主義社會。在中國崛起的時代背景下，為適應(yīng)國家發(fā)展的潮流，涼山逐漸由“被動的開放”走向“主動的開放”，涼山地區(qū)的經(jīng)濟(jì)水平、人們的生活質(zhì)量有了很大提高，這無疑是現(xiàn)代文明帶來的福祉。然而，伴隨著現(xiàn)代化浪潮的不斷擴(kuò)大，涼山固有的文化格局被打破。正如文化部部長孫家正先生所言，“現(xiàn)代化進(jìn)程不斷加快，為當(dāng)代文化的發(fā)展創(chuàng)造了條件，也使傳統(tǒng)文化的生存和發(fā)展出現(xiàn)了困境?！睕錾揭妥鍌鹘y(tǒng)文化，尤其是作為其核心的畢摩文化不可避免地陷入了這個時代造就的“困境”。

畢摩文化源遠(yuǎn)流長，蘊(yùn)藉深厚?！皻v史上的畢摩文化集成了彝族古代的語言、文字、哲學(xué)、歷史、地理、天文、歷法、民俗、倫理、文學(xué)、藝術(shù)、醫(yī)學(xué)、農(nóng)學(xué)、技藝等內(nèi)容，從其興起、繁榮到鼎盛、發(fā)展，不僅促成了彝族意識形態(tài)領(lǐng)域的劇變，而且影響了彝族社會的發(fā)展，并滲透到彝族社會生活的各個方面?！盵2]但在現(xiàn)代文明的沖擊下，面臨著“生態(tài)環(huán)境”的嬗變，今日的畢摩文化當(dāng)如何存在，如何前行？筆者自知智力淺薄、思維有限，但仍以初生牛犢的勇氣，大膽地想對涼山彝族畢摩文化的傳承做出些許探索，以慰血脈相承而來的民族情懷，以求靈魂歸去時“孜孜普烏”安寧祥和。

一、目前涼山彝族社會對畢摩文化的認(rèn)識

筆者邀請了193名涼山彝族人參與關(guān)于畢摩文化的問卷調(diào)查，依據(jù)問卷調(diào)查的結(jié)果，對目前彝族社會對畢摩的認(rèn)識做出大體描述——畢摩仍然在彝族人的現(xiàn)實生活和精神世界里占據(jù)重要的地位，其程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出筆者的預(yù)期。廣大彝人以對畢摩的尊重與信任為畢摩文化營造出較適宜的“生態(tài)環(huán)境”，使得畢摩文化雖有弱化歧變之勢，卻蓄有長遠(yuǎn)存續(xù)的活力。

（一）彝族民眾對畢摩的主要情感

在詢問受調(diào)查者對畢摩的態(tài)度時，27.5%的人選擇了“非常尊重”，63.2%的人選擇了“尊重”，9.3%的人選擇了“沒有感覺”。大多數(shù)的受調(diào)查者在回答時語氣肯定，那自然流露的篤定與真誠清楚地說明：今時今日的畢摩仍在彝族社會里享有極高的社會地位。

對于是否愿意加深對畢摩文化的了解這一問題，79.3%的人選擇了“愿意”，20.7%的人選擇了“不愿意”?！霸敢狻钡倪x擇背后，廣大彝族民眾對畢摩文化的積極情感不言自明。值得說明的是，在選擇“不愿意”的群體中，部分彝人認(rèn)為畢摩文化自古便是屬于特定群體的，它只能被少數(shù)人了解、掌握，人的主觀意志不能影響或者改變畢摩文化傳授的范圍。

在對“畢摩”定性時，受調(diào)查者的答案主要是文化、傳統(tǒng)和信仰。受調(diào)查者選擇“迷信”作為答案的比例也不容忽視，但是，彝人語境下的“迷信”并不是簡單地指與“科學(xué)”相對立的“迷信”概念。在文化大革命時期，“畢摩文化”被打上了糟粕的標(biāo)簽，被劃入“封建迷信”范疇。從那時起，人們用“迷信”一詞指稱畢摩文化，“做迷信”即指延請畢摩作畢。所以，彝人口中的“迷信”多數(shù)情況下只是對畢摩文化的通用稱呼，并不具有迷信一詞本身所包含的判斷意義。

（二）對畢摩獨特功能的樸素認(rèn)識

在問及請畢摩的原因時，受調(diào)查者的回答集中于祈福、斗鬼驅(qū)邪、治病、習(xí)慣與文化傳承五項。選擇“祈?！钡恼?3.90%，選擇“斗鬼驅(qū)邪”的占14.70%，選擇“治病”的占16.5%，選擇“習(xí)慣”的占13.30%，選擇“文化傳承”的占10.80%。在今天的彝族社會，畢摩仍保持著祭儀功能、醫(yī)療功能和文化傳承功能。但基于實用的立場觀察，筆者發(fā)現(xiàn)，過去畢摩兼有的執(zhí)法功能和教育功能已經(jīng)明顯弱化，蹤跡難尋。另外，不同年齡的受調(diào)查者對于畢摩功能的判斷各有側(cè)重。除共同的肯定畢摩的祭儀功能外，35歲以下的彝人比其他較年長的彝人更認(rèn)可畢摩的文化傳承功能。

（三）延請畢摩作畢傳統(tǒng)的延續(xù)情況

問卷中問題：“請問您家里請畢摩嗎？”，選擇“請”的占87.60%，選擇“不請”的占12.40%?？梢?，絕大多數(shù)的彝族人延續(xù)了請畢摩作畢的傳統(tǒng)。比較各年齡段對該問題的選擇，發(fā)現(xiàn)竟是56歲以上年齡組內(nèi)持否定答案的比例最重，26-35歲和36-45歲年齡組內(nèi)持否定答案的比例最輕。起初，筆者對統(tǒng)計數(shù)據(jù)感到不解，原以為年紀(jì)越大，受傳統(tǒng)影響越深，則越應(yīng)堅持延請畢摩。在詢問56歲以上的受調(diào)查者后，筆者明白了其中原由。原來，老人們的孩子都已各自成家，會在自己的家里延請畢摩；年邁的老人獨居，認(rèn)為自己沒必要再延請畢摩。這一說法也從側(cè)面解釋了為什么青年彝人請畢摩的比例高，承擔(dān)著最重的家庭責(zé)任的青年彝人似乎更離不開畢摩。

二、涼山彝族畢摩文化傳承的現(xiàn)狀

（一）畢摩傳承人數(shù)量減少

古時的畢摩是畢摩文化的創(chuàng)造者，今天的畢摩傳承人是畢摩文化的守護(hù)者。當(dāng)下，畢摩傳承人數(shù)量正在減少。1996年，美姑縣畢摩文化中心對全縣畢摩進(jìn)行了第一次普查，普查結(jié)果顯示“美姑縣約有4454戶作畢摩，約占全縣33880戶中的13%左右；約有6850人作畢摩，約占全縣男性人數(shù)85438人的8%，占全縣16萬人口的4%左右。”[3]2010年，美姑縣畢摩文化中心展開了第二次普查，普查結(jié)果顯示“目前美姑縣境內(nèi)畢摩共有2913人?！盵4]14年間，美姑縣畢摩人數(shù)減少了57.5%。作為畢摩之鄉(xiāng)的美姑縣情況尚且如此，其它區(qū)縣的情況恐怕不容樂觀。

筆者認(rèn)為，畢摩數(shù)量減少的原因包括以下兩個方面：

首先，老一代畢摩的辭世打破了原有的畢摩群體結(jié)構(gòu)，使畢摩數(shù)量減少。例如，“1996年美姑縣彝族畢摩文化研究中心成立時統(tǒng)計有來自吳其、曲比、吉克、迪惹等世襲畢摩家族的20位資深畢摩。到2010年這20位畢摩當(dāng)中卻只有5位在世，且都已是70歲高齡的老人。”[5]

其次，新一代畢摩傳承人放棄畢摩身份，使畢摩群體缺少補(bǔ)充而在總量上呈現(xiàn)減少的趨勢。不少的畢摩為了生活需要而另擇他業(yè)。很多年輕人不愿學(xué)畢，選擇接受現(xiàn)代教育、求學(xué)求職，或者外出打工。筆者在調(diào)查中了解到，一位來自吉利家族的畢摩現(xiàn)在偶爾應(yīng)邀作畢，平時主要以跑運輸為生。另外，還有一位來自吉克家族的年輕法官主動放棄了跟隨父親學(xué)習(xí)作畢，父親只得在子侄中挑選一位繼承家學(xué)。

（二）畢摩素質(zhì)參差不齊

作為“掌天命神權(quán)的長老師人”、“吟詩誦經(jīng)之長者”，畢摩有其嚴(yán)格的職業(yè)道德規(guī)范：“一是熱愛神職，忠于職守；二是平等對待約請，不能嫌貧愛富；三是遵守畢約，誠實守信；四是尊重同行，互相學(xué)習(xí)；五是舉止端莊，行為純正；六是吃苦耐勞；七是不貪錢財?！盵6]但如今卻存在部分畢摩不顧傳統(tǒng)違反職業(yè)道德規(guī)范的現(xiàn)象。

筆者了解到，有畢摩拖延約請，有畢摩炫耀報酬，有畢摩嫌棄報酬過低……幾年前，筆者家里曾請過一位畢摩進(jìn)行“曉補(bǔ)”儀式，儀式完畢后，筆者的母親為畢摩送上百元報酬，但該畢摩嫌棄報酬微薄，當(dāng)場沉下臉，憤憤離去。在筆者調(diào)查的過程中，還遇見過一位“率直”的畢摩。該畢摩在街上擺攤，筆者想采訪他，但他提出，除非給他買瓶好酒，否則免談。

筆者相信，絕大多數(shù)畢摩仍嚴(yán)格地遵守著祖先傳下的職業(yè)道德規(guī)范，但難免人心不古，少數(shù)畢摩自我放縱、突破職業(yè)道德規(guī)范的行為已然對畢摩的形象造成了負(fù)面影響，破壞了畢摩在彝族民眾心中古樸高尚的心理畫像。

（三）畢摩文獻(xiàn)與畢儀的缺失

畢摩文獻(xiàn)是畢摩文化的物質(zhì)載體。卷卷古書，血色字符，在時光里積淀了無與倫比的價值。珍貴如此，卻不幸面臨著流失的危機(jī)。美姑縣畢摩文化中心組織的第一次普查的數(shù)據(jù)顯示：全縣存有各類經(jīng)書200多種，112527卷。到第二次普查時，民間所藏畢摩文獻(xiàn)為51156卷。文獻(xiàn)流失數(shù)量之大令人心驚。一位老畢摩沉痛地述說，在涼山民主改革時期大量珍貴畢摩文獻(xiàn)被焚毀，部分無法復(fù)原，已徹底成為一種記憶，成為彝文化無法彌補(bǔ)的殘缺。

文獻(xiàn)的缺失直接導(dǎo)致了畢儀的缺失，因為作畢所念的經(jīng)文、具體的作畢儀式都是記載在文獻(xiàn)上的。例如，醫(yī)治5號?。谔阋撸┡c2號?。ǜ被魜y）的畢摩經(jīng)書毀損滅失，使得相應(yīng)的畢儀成為空白。另外，諸多原來執(zhí)行兇事儀式的畢摩家支認(rèn)為執(zhí)兇事儀式對自身和后代都不利（詛咒仇人、醫(yī)治麻風(fēng)病等兇事儀式里，作畢的畢摩如果作畢功力不足，將會被反咒死或者被病魔反噬），所以紛紛戒了兇事儀式，使兇事儀式面臨失傳的危險。除兇事儀式外，一些大型的善事儀式如尼木措畢、豬胛卜等也面臨著傳承的困境。根據(jù)美姑縣第二次普查的數(shù)據(jù)，“從畢摩所能掌握的儀式層次來看，能夠進(jìn)行尼木措畢等大型儀式的高級畢摩有90人，占畢摩總數(shù)的3%；能夠進(jìn)行中型儀式的中級畢摩有475名，占畢摩總數(shù)的16%；只能做小型儀式的初級畢摩有2348名，占畢摩總數(shù)的81%?！盵4]

三、畢摩文化傳承危機(jī)的原因分析

（一）外來文化的沖擊

1956年涼山實行民主改革前，由于特殊的自然和社會歷史條件，涼山地區(qū)相當(dāng)封閉。隨著涼山民主改革的推行，涼山地區(qū)與外界甚少往來的局面被打破。外來文化的傳入，拓寬了涼山彝族的視野，人們發(fā)展生產(chǎn)力，提高經(jīng)濟(jì)水平，改變生活方式。涼山地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)等方面都有了巨大的改變。可是，外來文化在帶來社會福祉的同時，也對彝族畢摩文化造成了強(qiáng)烈的沖擊，動搖了畢摩文化賴以存續(xù)的民族文化心理和思想基礎(chǔ)。比如，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)傳入彝區(qū)，大大改善了涼山彝區(qū)缺醫(yī)少藥的現(xiàn)象，人們接受現(xiàn)代醫(yī)學(xué)，揭開了過去令人困惑、畏懼的疾病的面紗，對畢摩禳災(zāi)祛禍、治病救人的能力不再深信不疑。彝人接受現(xiàn)代教育，在以商業(yè)文明、工業(yè)文明、信息文明等為特征的全球化文化的熏陶下，彝人的思想結(jié)構(gòu)發(fā)生變化，本民族文化意識淡薄，缺乏淳樸的民族認(rèn)同情感?？梢哉f，涼山彝族民眾對畢摩文化產(chǎn)生的懷疑和年輕彝人對傳統(tǒng)畢摩文化缺乏熱情與關(guān)心是外來文化對畢摩文化的沖擊結(jié)果，而這樣的結(jié)果勢必造成傳承危機(jī)。

另外，自改革開放以來，發(fā)展經(jīng)濟(jì)是中國的時代命題。涼山依賴天成的自然資源和獨特的人文景觀，積極投身經(jīng)濟(jì)建設(shè)的洪流。彝人紛紛走上發(fā)家致富的道路，去追求好的、更好的、最好的生活條件，卻漸漸在物質(zhì)的欲求里背離了從先祖一脈相承而來的精神世界。當(dāng)人們開始用經(jīng)濟(jì)的眼光去認(rèn)識、去判斷，畢摩文化由于自身缺乏利益屬性而被漠視、被放棄。為了創(chuàng)造財富、滿足生活需要或者為了實現(xiàn)個體的“現(xiàn)代”理想，不少畢摩傳承者放下了畢摩傳承的使命。對于這些繼承者，不應(yīng)苛責(zé)，因為個體永遠(yuǎn)享有選擇的權(quán)利。

（二）對畢摩文化保護(hù)不足

在涼山民主改革時期，畢摩文化被認(rèn)定為“封建迷信”，歷經(jīng)了“破四舊”、“文革”等政治運動的沖擊?！懊看芜\動畢摩們都首當(dāng)其沖，據(jù)檔案載，歷次政治運動，畢摩們都被當(dāng)作‘封建迷信的衛(wèi)道士’、‘反黨反社會主義的壞分子’大加撻伐。特別是文革中，許多畢摩被批斗，受酷刑，被視為專政對象投入監(jiān)獄，大量畢摩文獻(xiàn)被沒收和銷毀。老百姓做儀式，就要派人站崗放哨，以防突然受到?jīng)_擊。文革后相當(dāng)一段時間，畢摩文化仍被視為禁區(qū)，即便是學(xué)術(shù)研究，也只能悄然進(jìn)行?！盵7]已經(jīng)過去的歲月里，畢摩文化遭受了巨大創(chuàng)傷。在傷害過后，對畢摩文化的救助與保護(hù)非常微薄，人們沒有給予畢摩文化充分的重視，沒有采取行之有效的保護(hù)措施。內(nèi)發(fā)的保護(hù)的不足也是造成畢摩傳承危機(jī)的原因。

四、對畢摩文化傳承的思考

“畢摩文化是在幾千年的彝族文明史中生長出來的一棵參天大樹，凝聚了彝族民眾特有的認(rèn)識與特別的情感，為彝民族的民族認(rèn)同，情感聯(lián)結(jié)，文化傳承起到了極為重要的作用”[7]，是獨具生命形態(tài)的民族文化遺產(chǎn)。它應(yīng)當(dāng)被禮遇，被重視，被保護(hù)，被傳承！“沒有記憶就沒有創(chuàng)造”，正如孫家正先生所說：“傳統(tǒng)文化的保護(hù)與發(fā)展，既是對各民族文化之根的追溯，也是保持文化發(fā)展延續(xù)性的前提，同時也為現(xiàn)在與未來的文化發(fā)展提供豐富的資源?！碑?dāng)下畢摩文化正面臨著嚴(yán)峻的傳承危機(jī)，如何化解危機(jī)，實現(xiàn)畢摩文化的傳承發(fā)展是一個值得深思的問題。對于畢摩文化的傳承，筆者有以下三點建議：

（一）加強(qiáng)相關(guān)研究

通過對CNKI的檢索，筆者發(fā)現(xiàn)，近十幾年來，學(xué)術(shù)界發(fā)表的有關(guān)涼山彝族畢摩文化的研究論文有60余篇，但其中針對畢摩傳承現(xiàn)狀問題的研究卻只是在最近十年中才出現(xiàn)的，論文數(shù)量也不足10篇?？梢哉f，現(xiàn)有的畢摩文化傳承的學(xué)術(shù)研究是薄弱的，但這也證明，相關(guān)的研究具有巨大的空間和潛能。

筆者十分認(rèn)同毛燕女士的觀點——應(yīng)當(dāng)利用好民族高校，科研機(jī)構(gòu)的優(yōu)勢，加強(qiáng)畢摩文化的研究與保護(hù)工作。西南民族大學(xué)，西昌學(xué)院等高校，美姑縣畢摩文化研究中心，彝族文化研究中心等科研機(jī)構(gòu)要充分發(fā)揮其力量，積極展開研究，為畢摩文化的傳承與保護(hù)提供理論基礎(chǔ)與指導(dǎo)，營造文化氛圍。

（二）形成畢摩“共同體”

畢摩“身系一族之本位文化”，是彝族文化的集大成者。由于“彝族畢摩的傳承制度嚴(yán)格遵循子承父業(yè)的家傳世襲為主，輔以旁系傳承和自行作畢的體系”[7]，畢摩群體是畢摩文化唯一正當(dāng)?shù)膫鞒兄黧w。畢摩對畢摩文化懷有的情感比普通彝族民眾更為深厚和復(fù)雜。對于畢摩文化的傳承問題，畢摩群體更有話語權(quán)，更應(yīng)承擔(dān)責(zé)任。

畢摩可以建立“共同體”，實行畢摩自律?！肮餐w”可以制定行業(yè)規(guī)約，規(guī)范、制約畢摩的行為，凈化畢摩圈子，對于道德敗壞或者專業(yè)素養(yǎng)不足的畢摩可以剝奪其作畢資格，以保證畢摩群體的專業(yè)素養(yǎng)水平，維護(hù)畢摩群體尊榮?！肮餐w”可以集中畢摩們的力量去解決畢摩文化傳承中存在的問題，相信“共同體”的作為會更容易引起關(guān)注，獲得認(rèn)同，取得成功。同時，政府相關(guān)部門要發(fā)揮職能，對畢摩“共同體”進(jìn)行引導(dǎo)，給予其支持。

（三）建立畢摩傳承人補(bǔ)貼制度

政府可以從財政預(yù)算中撥出專門經(jīng)費，對優(yōu)秀畢摩傳承人給予一定經(jīng)濟(jì)補(bǔ)貼。這一方面能夠切實地緩解部分畢摩傳承人生活困頓的情形，減輕他們的經(jīng)濟(jì)壓力，使他們無后顧之憂地繼續(xù)畢摩文化的傳承。另一方面，補(bǔ)貼制度具有激勵作用。它可以體現(xiàn)國家對于畢摩文化的重視與關(guān)心，鼓勵畢摩為民族文化傳承付出努力，做出貢獻(xiàn)。

彝族畢摩文化的發(fā)展只是我國現(xiàn)代化進(jìn)程中民族文化發(fā)展的一個部分，它在某種程度上反映了我國少數(shù)民族文化發(fā)展所面臨的危局。中國有著五千年輝煌歷史，絢麗多彩的多民族文化是其史上不可或缺的華章。我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)識到少數(shù)民族文化的價值，努力保護(hù)各少數(shù)民族的文化，使其保持活力，與現(xiàn)代文化共同發(fā)展?，F(xiàn)代化進(jìn)程的不斷加快，不是我們漠視民族文化的理由，相反地，我們應(yīng)該加強(qiáng)對民族文化的保護(hù)。正如孫家正先生所說：“非物質(zhì)文化是我們的根和源，越是在社會快速發(fā)展的時期，大家越不應(yīng)該失去記憶，更不應(yīng)該忘記回家的路。”

注釋及參考文獻(xiàn)：

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[5]毛呷呷.涼山州美姑畢摩傳承現(xiàn)狀調(diào)查[J].民族論壇,2013(1).

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