胡小恒

馬克思主義中國(guó)化與中國(guó)傳統(tǒng)意識(shí)現(xiàn)代化

胡小恒

（西華師范大學(xué)，四川 南充 637009）

馬克思主義中國(guó)化與傳統(tǒng)意識(shí)的現(xiàn)代化是一個(gè)雙向互動(dòng)的過程，是一個(gè)過程的兩個(gè)方面。中國(guó)傳統(tǒng)文化，尤其是它的哲學(xué)思想在馬克思主義中國(guó)化的過程中發(fā)揮著文化根基的作用。另一方面，馬克思主義在中國(guó)的廣泛傳播又為中國(guó)人民認(rèn)識(shí)與改造世界提供了科學(xué)的世界觀和方法論而使得傳統(tǒng)意識(shí)現(xiàn)代化成為可能。可以說，馬克思主義能夠中國(guó)化在很大程度上得益于中國(guó)傳統(tǒng)意識(shí)特別是傳統(tǒng)哲學(xué)的影響，傳統(tǒng)意識(shí)現(xiàn)代化又得益于馬克思主義在中國(guó)的廣泛傳播。

馬克思主義；傳統(tǒng)意識(shí)；中國(guó)化；現(xiàn)代化

近代在眾西學(xué)涌入的過程中，中國(guó)人民之所以選擇馬克思主義作為解決中國(guó)社會(huì)問題的指導(dǎo)思想；馬克思主義之所以能夠在中國(guó)發(fā)揚(yáng)光大，除了我們所熟知的馬克思主義自身所具有的世界性、實(shí)踐性、科學(xué)性等品質(zhì)外，還有中國(guó)傳統(tǒng)思想文化特別是傳統(tǒng)哲學(xué)所具有的品質(zhì)的影響。從新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)傳統(tǒng)意識(shí)的全盤性否定到新儒家對(duì)傳統(tǒng)意識(shí)的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換”，再到中國(guó)馬克思主義者對(duì)傳統(tǒng)意識(shí)的科學(xué)評(píng)判，中國(guó)化的馬克思主義作為中華民族新的國(guó)家意識(shí)形態(tài)是經(jīng)過長(zhǎng)期的歷史選擇和實(shí)踐檢驗(yàn)的結(jié)果，在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程中，我們必須堅(jiān)定對(duì)馬克思主義指導(dǎo)地位的信心。馬克思主義中國(guó)化的實(shí)現(xiàn)必須建立在對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)掘與融合的基礎(chǔ)之上。馬克思主義發(fā)掘融合傳統(tǒng)文化精華的過程，既是馬克思主義實(shí)現(xiàn)中國(guó)化的過程又是傳統(tǒng)意識(shí)、傳統(tǒng)文化獲得現(xiàn)代化形態(tài)的過程。

一、近代以來關(guān)于傳統(tǒng)意識(shí)的論爭(zhēng)

（一）新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)傳統(tǒng)意識(shí)的全盤性否定

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)人不得不去思索與尋求一條富國(guó)強(qiáng)兵之路以對(duì)外來入侵作出有效的回應(yīng)。然而當(dāng)時(shí)的中國(guó)人感性地認(rèn)為，中國(guó)僅僅是器物方面的落后，至于倫常教化方面則仍具有絕對(duì)的優(yōu)越性。于是人們一方面發(fā)起“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”試圖在器物方面趕超西方，另一方面對(duì)中國(guó)固有的倫常名教、典章制度則仍堅(jiān)守不移，仍以傳統(tǒng)意識(shí)為治國(guó)安邦的大本大要。后來隨著同西方國(guó)家接觸范圍的擴(kuò)大、層次的深入或者可以說是西方制度文化的不斷沖擊以及中國(guó)知識(shí)分子對(duì)自身文化的反思，人們要求把學(xué)習(xí)西方向前推進(jìn)，除了學(xué)習(xí)西方工藝、科技之外，還要在政教國(guó)體方面進(jìn)行改革。但這種試圖把中國(guó)傳統(tǒng)意識(shí)與西方制度揉合在一起的觀念很快就受到了巨大考驗(yàn)——中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)中國(guó)的慘敗，以及西方思想文化特別是西方哲學(xué)思想大規(guī)模的輸入讓中國(guó)知識(shí)分子隱約地意識(shí)到西方富強(qiáng)的真正根源在于他們有一套與儒家思想不同甚至是根本上相抵牾的觀念體系。這一認(rèn)識(shí)終于“暴露了中西文化深層次結(jié)構(gòu)方面的巨大落差，把近代以來人們關(guān)于變革富強(qiáng)的種種探索最終引導(dǎo)到對(duì)傳統(tǒng)意識(shí)的改造與轉(zhuǎn)換上來，引導(dǎo)到對(duì)儒家思想的評(píng)判上來?！保?］在新文化運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖陳獨(dú)秀看來，中國(guó)的傳統(tǒng)意識(shí)是一種同現(xiàn)代生活、現(xiàn)代精神背道而馳的意識(shí)形態(tài)。胡適也認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)意識(shí)積患太深而不可救藥，并嚴(yán)厲斥責(zé)了試圖將中西意識(shí)糅合起來的論調(diào)而認(rèn)為中國(guó)未來的唯一出路只能是全盤西化。在今天看來，新文化運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖們對(duì)傳統(tǒng)文化主要是傳統(tǒng)意識(shí)的批判有著巨大的歷史意義，但他們的這種全盤性否定傳統(tǒng)的做法確也有著偏激之處。他們?nèi)P否定傳統(tǒng)文化傳統(tǒng)意識(shí)的同時(shí)也徹底否定了它所包含著的合理因素，并使人們產(chǎn)生了盲目反古的傾向。這也如呂振羽先生所說：“他們無視偉大祖國(guó)文化的優(yōu)良傳統(tǒng)幾乎認(rèn)為中國(guó)歷史上的一切都要不得的……一時(shí)就抹殺了發(fā)展到那樣高度的中國(guó)封建文化的一切，不去估計(jì)其巨大的創(chuàng)造成果和它對(duì)人類文化的巨大貢獻(xiàn)?！保?］

（二）新儒家對(duì)傳統(tǒng)意識(shí)的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換”

所謂現(xiàn)代新儒家，是指以接續(xù)儒學(xué)“道統(tǒng)”為己任，以傳統(tǒng)儒家哲學(xué)為主體來吸收和改造西方近代意識(shí)以求得中國(guó)文化和中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代化出路的一個(gè)學(xué)術(shù)思想流派。在新儒家看來，東西思想文化都反映了人類精神的發(fā)展，它們有著各自的長(zhǎng)處與不足，以儒家思想為主的傳統(tǒng)意識(shí)雖然與現(xiàn)代社會(huì)民主政治制度有不相協(xié)調(diào)的地方，但對(duì)于后工業(yè)化社會(huì)來說卻又不無裨益。他們主張“援西入儒”揚(yáng)棄東西文化認(rèn)識(shí)上的二元對(duì)立，使儒家學(xué)說獲得“創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)換”，使中國(guó)思想文化實(shí)現(xiàn)從古代到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)換。在新儒家看來，現(xiàn)代條件下儒家思想以及整個(gè)中國(guó)思想文化的復(fù)興，不是建構(gòu)在排斥西洋文明之上，而是建構(gòu)在徹底把握西洋文明之上。但他們又堅(jiān)信中國(guó)思想文化較之于西方有著更長(zhǎng)遠(yuǎn)的意義與價(jià)值，世界未來文化的發(fā)展必以中國(guó)思想文化主要是儒家思想為指歸。如梁簌溟根據(jù)自己對(duì)當(dāng)時(shí)世界經(jīng)濟(jì)、科學(xué)和哲學(xué)變遷的考察斷言，中國(guó)思想文化足以應(yīng)對(duì)后工業(yè)社會(huì)中人們?cè)诠?jìng)爭(zhēng)中所遭受的思想煩悶與精神苦惱，中國(guó)哲學(xué)、文化必將翻身成為整個(gè)世界的共同哲學(xué)和文化。再如，馮友蘭認(rèn)為，追求某種超越是人類在精神生活方面的一個(gè)共同特征，但西方民族在宗教中追求，而中國(guó)民族則是在哲學(xué)中追求。然而科學(xué)越是發(fā)展宗教的力量就越是薄弱，超越人世的渴望必將由既出世又入世的中國(guó)哲學(xué)來滿足?，F(xiàn)代新儒家對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)所做的種種努力使傳統(tǒng)意識(shí)在二十世紀(jì)三十年代出現(xiàn)了短暫的轉(zhuǎn)機(jī)。但現(xiàn)代新儒家仍沒能完全打破封建傳統(tǒng)文化的束縛，對(duì)民族的現(xiàn)實(shí)與時(shí)代本質(zhì)的認(rèn)識(shí)也十分不明確，他們的努力實(shí)質(zhì)上是沿著西方開辟的道路去實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)意識(shí)的現(xiàn)代化。

（三）中國(guó)馬克思主義者對(duì)傳統(tǒng)意識(shí)的科學(xué)評(píng)判

中國(guó)馬克思主義者在傳統(tǒng)意識(shí)的論爭(zhēng)中主要是通過對(duì)新儒家思想的批判來表明自己的立場(chǎng)。比如，在馬克思主義學(xué)者胡繩看來，新儒家主要代表人物之一馮友蘭的文化觀因其沒有接受過唯物史觀的洗禮而不科學(xué)。在胡繩看來，馮友蘭的文化類型說只是指出了生產(chǎn)社會(huì)化文化與生產(chǎn)家庭化文化的不同，而沒有看到生產(chǎn)社會(huì)化文化中資本主義文化與社會(huì)主義文化這兩種根本對(duì)立的文化類型。此外胡繩還認(rèn)為馮友蘭把一種社會(huì)制度向另一種社會(huì)制度，一種文化向另一種文化的轉(zhuǎn)變僅視為單純的技術(shù)改進(jìn)，而忽視了生產(chǎn)方式、生產(chǎn)關(guān)系，這樣問題就被簡(jiǎn)單化了。再如，馮友蘭認(rèn)為哲學(xué)并不能增加人們的正面知識(shí)，它只是人們精神得以升華的一種工具，真正的哲學(xué)應(yīng)是“不說到實(shí)際”與科學(xué)無涉的。對(duì)此馬克思主義學(xué)者批判指出，真正的哲學(xué)必須是科學(xué)的，必須是與科學(xué)緊密相聯(lián)的；哲學(xué)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的反映，是從屬于一定階級(jí)的。他們進(jìn)一步指出，馮友蘭把哲學(xué)定義為“空虛之學(xué)”，最終使他把馬克思主義哲學(xué)排斥在哲學(xué)范疇之外，而誤認(rèn)為只有西方的分析哲學(xué)和黑格爾的邏輯哲學(xué)才是可以吸取的對(duì)象。

馬克思主義者對(duì)待傳統(tǒng)思想文化既反對(duì)全盤性否定的文化虛無主義傾向，又堅(jiān)決反對(duì)無原則高揚(yáng)的文化復(fù)古傾向。在馬克思主義者看來，幾千年的中國(guó)歷史文化中包含著許多可以吸收的合理因素。但也并不認(rèn)為只要是優(yōu)秀思想文化就可以不加改造地原搬照抄，主張一切有價(jià)值的東西都須經(jīng)過現(xiàn)實(shí)社會(huì)的改造，才能使其在新的歷史條件下發(fā)揮出應(yīng)有的價(jià)值。中國(guó)馬克思主義者對(duì)傳統(tǒng)思想文化意識(shí)的科學(xué)評(píng)判使得自新文化運(yùn)動(dòng)以來關(guān)于傳統(tǒng)意識(shí)的論爭(zhēng)得到了初步科學(xué)解決，同時(shí)也為馬克思主義中國(guó)化、傳統(tǒng)意識(shí)與馬克思主義的“交接”準(zhǔn)備了條件。

二、中國(guó)傳統(tǒng)意識(shí)尤其是傳統(tǒng)哲學(xué)思想對(duì)馬克思主義中國(guó)化的影響

關(guān)于馬克思主義中國(guó)化，人們往往因未能充分理解中國(guó)馬克思主義的獨(dú)特性而存在著只是簡(jiǎn)單地理解為馬克思主義傳播到中國(guó)的錯(cuò)誤傾向。這種傾向忽視了中西內(nèi)在思維方式之間的重大差異，因而也就忽視了中國(guó)民族特有的思維方式所形成的思想文化結(jié)晶——中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)中國(guó)人在接受馬克思主義過程中的影響。中國(guó)傳統(tǒng)文化，尤其是它的哲學(xué)思想在馬克思主義中國(guó)化過程中發(fā)揮著文化根基的作用?！皻v史已經(jīng)證明，凡是外來的哲學(xué)，如果它不能較好地解決與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的關(guān)系，就不能在中國(guó)哲學(xué)文化中生根、發(fā)芽、開花和結(jié)果?！保?］43在近代中國(guó)眾西學(xué)涌入的過程中，中國(guó)人民之所以選擇馬克思主義作為解決中國(guó)社會(huì)問題的指導(dǎo)思想，除了我們所熟知的馬克思主義自身所具有的世界性、實(shí)踐性、科學(xué)性等品質(zhì)外，還有中國(guó)傳統(tǒng)思想文化特別是傳統(tǒng)哲學(xué)本身所具有的品質(zhì)的作用。

第一，“從理論上說，馬克思主義哲學(xué)之所以能夠中國(guó)化，一個(gè)重要原因在于，馬克思主義哲學(xué)是辯證唯物主義，而中國(guó)哲學(xué)中也不僅存在著悠久的樸素唯物主義和樸素辯證法傳統(tǒng)，而且更重要的是這種樸素唯物主義和樸素辯證法達(dá)到了較高的統(tǒng)一，形成一種樸素的辯證唯物主義自覺?！保?］31正是這種思維方式的接近性，使中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)與馬克思主義之間擁有了更大的共通性和更多對(duì)話的可能性。這種思維方式的接近性必然有助于中國(guó)知識(shí)分子對(duì)馬克思主義的接受與理解。正如毛澤東早年并未讀過多少馬克思主義哲學(xué)著作，卻能相當(dāng)準(zhǔn)確深刻地把握住馬克思主義哲學(xué)實(shí)踐之要旨，不能不說是得益于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的滋養(yǎng)。

第二，正如王南湜教授所說：“解釋世界的理論不僅如亞里士多德所強(qiáng)調(diào)的那樣，可以滿足探究世界的純粹好奇心，還有一種‘改變世界'的功能……可想而知這對(duì)于實(shí)際地改變世界會(huì)產(chǎn)生何種巨大的影響。”［4］中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)特別是儒家哲學(xué)思想習(xí)慣于通過規(guī)范人的道德觀念而達(dá)到規(guī)范人道德行為的目的。以儒家思想為主要代表的中國(guó)傳統(tǒng)思想雖然缺乏科學(xué)理論作支撐，但它畢竟沒有脫離生活，本質(zhì)上應(yīng)屬于實(shí)踐哲學(xué)的理路，是一種實(shí)踐哲學(xué)。事實(shí)上，新文化運(yùn)動(dòng)所批判的空談心性的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)，其實(shí)主要是把宋明以后也即是中國(guó)封建專制社會(huì)達(dá)到頂峰的哲學(xué)形態(tài)當(dāng)成了全部的中國(guó)哲學(xué)。“馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)既然同為實(shí)踐哲學(xué)這一進(jìn)路，則其間便必定存在著一種親和性，而這種親和性無疑是有助于中國(guó)的馬克思主義者對(duì)經(jīng)典馬克思主義哲學(xué)的接受與理解的。”［5］98

第三，社會(huì)主義思想在近代中國(guó)特別是第一次世界大戰(zhàn)后之所以流行，除了先進(jìn)的中國(guó)人已經(jīng)開始意識(shí)到西方資本主義社會(huì)發(fā)展中所產(chǎn)生的種種問題外，更為深層次的原因在于中國(guó)文化傳統(tǒng)中的儒家大同理想與社會(huì)主義思想有著種種關(guān)聯(lián)。中國(guó)人對(duì)待外來文化習(xí)慣于用“格義”的方法來進(jìn)行度量，對(duì)于那些與本民族已有文化思想相接近的思想文化會(huì)倍感親切而極易接受。事實(shí)上最初的中國(guó)知識(shí)分子也的確是站在自家大同理想上去理解馬克思主義的社會(huì)主義的。如蔡元培曾說：“我們中國(guó)本有一種社會(huì)主義的學(xué)說，如論語記‘有國(guó)有家者不患寡而患不均；不患貧而患不安……'”［5］19。

中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)作為實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化的深厚土壤，蘊(yùn)藏著推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化的豐富養(yǎng)料。中國(guó)化的馬克思主義正是吸收了主要是中華民族幾千年文明積淀起來的哲學(xué)養(yǎng)料，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義自身的發(fā)展和完善。另一方面，中國(guó)近現(xiàn)代社會(huì)歷史、哲學(xué)的發(fā)展表明，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)若不能妥善處理好與馬克思主義哲學(xué)的關(guān)系；中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的精華部分若不能融合到馬克思主義哲學(xué)中而成為其中的有機(jī)成分，就不能在現(xiàn)代社會(huì)中繼續(xù)發(fā)揮作用。馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)不斷融合，不斷獲得中華民族特點(diǎn)和形式的過程，也就是二者逐步實(shí)現(xiàn)內(nèi)容與形式有機(jī)統(tǒng)一的過程，同時(shí)也開始了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)現(xiàn)代化的進(jìn)程。

三、馬克思主義中國(guó)化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)意識(shí)現(xiàn)代化的影響

隨著近代西力東侵和西學(xué)東漸，中國(guó)人民不斷地進(jìn)行著包括洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法、辛亥革命等在內(nèi)的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)的嘗試。但實(shí)踐證明，只有作為中華民族先鋒隊(duì)的中國(guó)共產(chǎn)黨人所選擇的馬克思主義才能在真正意義上開啟近代中國(guó)現(xiàn)代化的進(jìn)程。從理論上看，馬克思主義作為現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)理論較之于其它西方現(xiàn)代社會(huì)學(xué)說，因其自身所具有的獨(dú)特品質(zhì)以及中國(guó)傳統(tǒng)文化特別是傳統(tǒng)哲學(xué)思想文化所具有品質(zhì)的影響，而能夠在更大程度上溶入中國(guó)傳統(tǒng)文化，實(shí)現(xiàn)自身的中國(guó)化。從歷史事實(shí)來看，中國(guó)共產(chǎn)黨正是在馬克思主義的指導(dǎo)下帶領(lǐng)中國(guó)人民取得了民族獨(dú)立與解放并開始了社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程，開啟了中華民族偉大復(fù)興的歷程。真正的哲學(xué)是一個(gè)民族在一定時(shí)代的精華，傳統(tǒng)意識(shí)的精華也絕大部分蘊(yùn)藏于哲學(xué)文化之中，因此，傳統(tǒng)意識(shí)的現(xiàn)代化也主要是表現(xiàn)在傳統(tǒng)哲學(xué)的現(xiàn)代化上。馬克思主義中國(guó)化與傳統(tǒng)哲學(xué)現(xiàn)代化是一個(gè)雙向互動(dòng)的過程，是一個(gè)過程的兩個(gè)方面。在這個(gè)過程中，中國(guó)馬克思主義學(xué)者堅(jiān)持以馬克思主義理論為指導(dǎo)分析批判中國(guó)傳統(tǒng)思想文化，這對(duì)于啟蒙中國(guó)人民正確認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界和社會(huì)歷史規(guī)律，對(duì)由傳統(tǒng)思維方式向現(xiàn)代思維方式轉(zhuǎn)變有著巨大的促進(jìn)作用。

其一，馬克思主義中國(guó)化改變了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的實(shí)踐主體與服務(wù)對(duì)象。馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)雖都屬于實(shí)踐哲學(xué)的理路，但從歷史上來看儒家思想占統(tǒng)治地位的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的實(shí)踐主體主要是“君子”而非“小人”。在孔子看來，“民可使由之，不可使知之”，這就充分說明了以孔子為首的并在傳統(tǒng)社會(huì)中占統(tǒng)治地位的儒家思想理論本質(zhì)上是屬于統(tǒng)治階級(jí)并以統(tǒng)治階級(jí)為首要實(shí)踐主體的。以儒家思想為主流的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)反映的是封建社會(huì)地主階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，是為封建統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的。而經(jīng)過馬克思主義分析批判了的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)則開始成為無產(chǎn)階級(jí)及其政黨認(rèn)識(shí)與改造世界的一個(gè)重要理論武器并開始為人民群眾的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。

其二，馬克思主義中國(guó)化改變了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的樸素性、直觀性，使得傳統(tǒng)哲學(xué)思想特別是辯證法思想能以科學(xué)的姿態(tài)繼續(xù)為現(xiàn)代社會(huì)服務(wù)。盡管中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中有著悠久的唯物主義和辯證法傳統(tǒng)，但中國(guó)古代社會(huì)生產(chǎn)力和科學(xué)發(fā)展水平?jīng)Q定了這種樸素的辯證法不可能成為現(xiàn)代科學(xué)意義上世界觀與方法論。馬克思主義在中國(guó)的傳播與發(fā)展則為中國(guó)人民認(rèn)識(shí)世界和改造世界提供了科學(xué)的世界觀和方法論，這就在相當(dāng)大的程度上促進(jìn)了中國(guó)人民由傳統(tǒng)思維方式向現(xiàn)代思維方式的轉(zhuǎn)變。這種思維方式的轉(zhuǎn)變使中國(guó)馬克思主義者的辯證思維由傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)形態(tài)逐步地上升到科學(xué)的理論形態(tài)。從古代樸素直觀的辯證法形態(tài)上升到現(xiàn)代馬克思主義唯物辯證法的高度，這又反過來促進(jìn)了馬克思主義在中國(guó)的傳播與發(fā)展，并使得傳統(tǒng)哲學(xué)思想特別是辯證法思想能以現(xiàn)代的、科學(xué)的形態(tài)繼續(xù)在當(dāng)代發(fā)揮作用。

馬克思主義中國(guó)化使得傳統(tǒng)意識(shí)現(xiàn)代化成為可能，另一方面，傳統(tǒng)意識(shí)現(xiàn)代化又為馬克思主義指導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的順利進(jìn)行提供了保障。不論是從理論上來講，還是從事實(shí)上來看，中國(guó)化的馬克思主義作為新的國(guó)家意識(shí)形態(tài)都有著一定的客觀必然性。在現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程中，在社會(huì)主義文化改革與建設(shè)的進(jìn)程中我們必須堅(jiān)定對(duì)馬克思主義指導(dǎo)地位的信心。

注釋及參考文獻(xiàn)：

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（責(zé)任編輯：董應(yīng)龍）

Marx Doctrineof Chinaand Chinese Traditional ConsciousnessModernization

HUXiao-heng
（ChinaWestNormalUniversity，Nanchong，Sichuan 637009）

Marx doctrine Chinese and traditional consciousness modernization are a two-way interactive process and two aspects in a process.Chinese traditional culture，especially its philosoph in the Marx doctrine Chinese，plays the cultural root roles.On the other hand，the Marx doctrine spread widely in China provides a scientific world outlook and methodology again for Chinese people's understanding and transforming the world and makes the traditional consciousnessmodernization become possible.So to speak，the Marx doctrine Chinese is largely due to Chinese traditional consciousness especially the influence of the traditional philosophy.Traditional consciousnessmodernization also benefies from the Marx doctrine spread widely in China

Marx doctrine；the traditional consciousness；Chinese；modernization

D61

A

1673-1883（2015）02-0068-04

2015-03-30

胡小恒（1988-），男，漢族，河南漯河人，在讀碩士研究生，研究方向：馬克思主義基本原理。