曾　丹

空間視閾下莫里森小說《寵兒》中黑人女性身份的建構(gòu)*

曾丹

（西南民族大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，四川 成都 610041）

二十世紀(jì)七八十年代西方社會空間轉(zhuǎn)向的出現(xiàn)打破了以往時間獨大，而忽視空間維度的局面，大量學(xué)者開始關(guān)注空間與空間理論。在文學(xué)上也出現(xiàn)了文學(xué)作品的空間敘事，非裔美國作家托尼·莫里森的《寵兒》正是空間敘事的典范，通過在作品中建構(gòu)社會文化空間、心理空間、社區(qū)公共空間，以小說中三個黑人女性命運(yùn)為時間線，從時間的歷史性與空間的共時性兩方面實現(xiàn)十字交叉式敘事，從而實現(xiàn)黑人女性身份的建構(gòu)。

《寵兒》；空間敘事；女性身份建構(gòu)

二十世紀(jì)以前，無論是西方還是東方世界對時間的關(guān)注始終是研究的重點，而在文學(xué)領(lǐng)域也同樣，“在歷史決定論的強(qiáng)勢話語統(tǒng)治下，傳統(tǒng)的文學(xué)研究同樣也存在著注重時間維度而輕視空間維度的傾向，人們更多地關(guān)注文本中的情節(jié)結(jié)構(gòu)、性格發(fā)展、敘事因果、邏輯線索等歷史性因素”［1］。但隨著二十世紀(jì)七八十年代西方社會空間轉(zhuǎn)向（spatial turn）的出現(xiàn)，打破了以往只重視時間維度而忽視空間維度的局面，大量學(xué)者開始關(guān)注空間理論研究。1974年，法國學(xué)者亨利·列斐伏爾的《空間的生產(chǎn)》一書，這成為空間理論研究中的一個標(biāo)志性事件；而米歇爾·福柯，謝納，巴什拉對，陸揚(yáng)，程錫麟等也對空間理論的發(fā)展做了系統(tǒng)梳理［2］。無論是國外還是國內(nèi)，對空間理論空間敘事越來越關(guān)注。

托尼·莫里森作為美國當(dāng)代著名的黑人女作家，其1987年發(fā)表的《寵兒》（Beloved）因其血淋淋地震懾人心的寫作，獲得1988年美國普利策小說獎。小說講述了女黑奴為了不讓女兒重蹈為奴的命運(yùn)，擺脫奴隸主的壓迫毅然將自己的女兒親手殺害，而后奴隸制的廢除讓賽絲一家重獲自由，但被殺死的女兒寵兒卻還魂歸來，對賽絲一家進(jìn)行糾纏折磨，讓整部小說充滿窒息壓抑鬼魅的氣氛。自《寵兒》譯介到國內(nèi)以后，學(xué)術(shù)界對它的研究已有很多，他們大多主要從小說的魔幻現(xiàn)實主義手法、賽絲母親形象的解讀、神話原型批評、新歷史主義、敘事倫理學(xué)、后殖民女性主義、生態(tài)女性主義、弒嬰主題方面進(jìn)行探討。其實，不難發(fā)現(xiàn)莫里森小說也是受到西方空間轉(zhuǎn)向思潮影響的結(jié)果，在她的作品中也能發(fā)現(xiàn)很多空間敘事的痕跡。列斐伏爾在《空間的生產(chǎn)》中對空間類型進(jìn)行了劃分，客觀的物質(zhì)空間、主觀的精神空間和實踐的社會空間。加布里爾·左倫在《走向敘事空間理論》中認(rèn)為敘事中往往存在地志空間、時空體空間以及文本空間三個空間維度。但對《寵兒》中的空間分類不能完全依照此二者的劃分，正如列斐伏爾自己所言，空間是一個開放而復(fù)雜的存在，因此從《寵兒》中黑人女性身份的逐步建構(gòu)視角出發(fā)，可以分離出三個空間維度，即社會文化空間、心理空間和社區(qū)公共空間。

一、《寵兒》中的社會文化空間

不同于物理空間僅僅是關(guān)注作品中人物、情節(jié)的發(fā)生環(huán)境，社會文化空間在此基礎(chǔ)上更關(guān)注物理空間中所建構(gòu)的社會文化背景?！秾檭骸返恼麄€背景寫作都是立足于白人文化占統(tǒng)治地位而黑人始終被奴役被剝削的種族極端不平等的社會文化空間之中，而這一病態(tài)的環(huán)境讓整部小說充滿恐怖與血腥的味道。小說中建構(gòu)的“甜蜜之家”是整部小說社會文化空間的縮影，這是一個打著“甜蜜”的招牌，實則是如人間煉獄般的地方，在這里一共有六個黑奴，保羅·A·加納、保羅·D·加納、保羅·F·加納、黑爾·薩格斯、西克索以及唯一的女黑奴賽絲。正如他們奇怪的名字一樣，這是一群沒有身份沒有尊嚴(yán)的“黑鬼”。男黑奴在這兒被主人加納當(dāng)作商品一樣向別人炫耀他的奴隸是多么健壯，學(xué)校老師的到來更是把他們從懸崖直接推下了萬丈深淵，他們不僅要忍受一個女黑奴時常在身邊帶來的性沖動和不切實際的幻想，還得被戴上牲口才戴的鐵嚼子，正如小說中寫到的那樣，他們的命運(yùn)還不如生活在甜蜜之家里的一只公雞。

貝比·薩格斯作為較早生活在甜蜜之家的女黑奴，表面上看她是幸運(yùn)的，因為兒子黑爾用五年禮拜天的時間贖回了她的自由，雖然在她內(nèi)心深處她認(rèn)為自由是一文不值的。但她其實又是很不幸的，因為丈夫喚她貝比（baby），丈夫叫做薩格斯，她因而就叫貝比·薩格斯，被販賣時奴隸販子給她取名珍妮·惠特樓，她因而又有了自己的新身份，女黑奴珍妮，對于身份的“不屑一顧”正如她對自由的輕蔑一樣可有可無。生了八個孩子，四個被逮走，四個被追捕，她只記得頭一胎孩子喜歡吃煳面包殼，其余的仿佛是隨著她生產(chǎn)儀式的結(jié)束就消失了。她的一生到最后都是在和顏色較勁，這是一種從骨子里透露出來的整個時代和歷史的悲哀。正如小說所說：“在貝比的一生里，還有在賽絲自己的生活中，男男女女都像棋子一樣任人擺布。所有貝比·薩格斯認(rèn)識的人，更不用提愛過的了，只要沒有跑掉或者吊死，就得被租用，被出借，被購入，被送還，被儲存，被抵押，被贏被偷被掠奪。所以貝比的八個孩子有六個父親。她驚愕地發(fā)現(xiàn)人們并不因為棋子中包括她的孩子而停止下這盤棋，這便是她所說的生活的齷蹉”［3］。在這一空間維度中，貝比是極端不幸的，但又是怯懦的，生活帶來的窒息讓她到生命的盡頭感嘆的仍然是社會帶給她的悲哀。

不知道自己出生于卡萊羅那還是路易斯安那，不清楚自己的母親是誰，十三歲就到甜蜜之家，賽絲的出現(xiàn)正如貝比·薩格斯一樣，是一個謎一樣的存在。和所有黑奴一樣，生活在這樣一個充滿血腥與恐懼的時空里，黑鬼始終逃脫不了非人的命運(yùn)。除了勞作帶來的身體上的折磨，賽絲還得隨時承受著被強(qiáng)奸的風(fēng)險，當(dāng)選擇黑爾作為自己的丈夫后，賽絲渴望著自己能有牧師在場的結(jié)婚儀式，蛋糕上有兩磅葡萄，有四只全羊，這是她對結(jié)婚的全部幻想，但現(xiàn)實是當(dāng)她告訴加納太太自己要和黑爾結(jié)婚時，加納太太像是接受一個黑奴的日常匯報一樣答應(yīng)了，僅此而已。但比起貝比·薩格斯對生活的全盤照收，賽絲是有靈魂的。沒人為自己的結(jié)婚慶祝，她就用枕套、臺布、舊腰帶為自己縫制一條稍微像樣的裙子，在她看來這也是一種結(jié)婚儀式。不同于貝比·薩格斯對自由的輕視，賽絲是極度渴望自由的，雖然在肯塔基與辛辛那提之間橫亙著難以跨越的俄亥俄河，但她最后做到了。比起貝比·薩格斯對孩子的輕描淡寫，賽絲的愛是濃烈的，以致以弒嬰這樣的手段挑戰(zhàn)白人主流話語。因此雖然處于同一社會文化空間之中，比起貝比·薩格斯，賽絲是勇敢的，有血有肉的存在，而這正是莫里森作為一位黑人女性最愿意看到的。

二、《寵兒》中的心理空間

文本中建構(gòu)的心理空間往往最能反映整部小說的思想內(nèi)涵和主題，在《寵兒》中，整個心理空間的布局幾乎發(fā)生于藍(lán)石路上124號房子里。房子里的三位女性貝比·薩格斯、賽絲和丹芙，她們的心理發(fā)展成為三位女性主體身份建構(gòu)的主線。

重獲自由的貝比·薩格斯得到鮑德溫兄妹的幫助住進(jìn)了辛辛那提藍(lán)石路上124號房子，這是一個全新的開始。因為124號房子曾經(jīng)是驛站的關(guān)系，這里也因此成為整個街區(qū)聚會的地方，薩格斯的林間布道工作又讓她成為受人尊敬的人，表面上一切都開始變得美好起來。但最后薩格斯倒下了，她不再做布道工作，不再走出124號房子，也不再憑借自己的勞動修鞋賺錢。薩格斯最終沒能戰(zhàn)勝這個時代給予她的傷疤。她對賽絲說：“在這個國家里，沒有一座房子不是從地板到房梁都塞滿了黑人死鬼的悲哀”［4］，對白色的恐懼憎恨，對黑色的無奈厭惡成為貝比·薩格斯一生都不能放下的包袱，以至于她不再關(guān)心任何除顏色以外的東西，甚至孫子霍華德、巴格勒的離去都不能在她的內(nèi)心掀起任何波瀾。生活的124號房子，“房間的墻壁是石板色的，地板是土黃色的，木頭碗柜就是它本來的顏色，窗簾是白色的，而主要角色，鐵床上鋪的被子，是由藍(lán)色的嗶嘰碎塊和黑色、棕色、灰色的呢絨碎塊拼接成的節(jié)儉與樸素所能允許的所有晦暗和柔和的色調(diào)”［5］，124號房子里單調(diào)的顏色所營造的詭異空間更讓貝比·薩格斯的內(nèi)心空間蒼白慘淡以至于被子上唯一的兩塊橙色補(bǔ)丁成為其人生最后的樂趣。貝比的一生終究被籠罩在內(nèi)心的白色恐懼吞噬了。

逃離甜蜜之家，越過俄亥俄河住進(jìn)124號房子的賽絲無疑是全新的，有房子，有孩子，有對丈夫黑爾的守望，還有在甜蜜之家永遠(yuǎn)都不可能有的自由。似乎對生活的熱情和寬容已經(jīng)掩蓋了曾經(jīng)的傷痛，在這一點上她比貝比釋然。走出124號房子，找到屬于自己的工作，成為124號真正的女主人，在保羅·D出現(xiàn)之后，甚至愿意為他生育孩子，這是賽絲的努力。但寵兒的出現(xiàn)打破了這一切，賽絲從寵兒身上看到了被自己親手殺死的孩子的影子，從此無盡的愧疚占據(jù)了賽絲整個內(nèi)心空間，她對寵兒百般遷就，甚至為了寵兒趕走了保羅·D，愧疚和自責(zé)消磨了賽絲努力生活的自信和勇氣，到最后她也開始迷戀上顏色，也終于明白為什么貝比·薩格斯到最后幾年如此喜歡琢磨顏色，她的內(nèi)心開始接受這樣一個事實，白人統(tǒng)治的世界，黑人的自由是表面的，靠自己的方式?jīng)_擊白人主流話語得到的只能是一生的愧疚和自責(zé)。賽絲最終在她自己認(rèn)定的事實面前屈服了。

如果說貝比·薩格斯的內(nèi)心是恐懼的，賽絲的內(nèi)心是愧疚的，那么對于小女兒丹芙來說，她的內(nèi)心空間完全是孤獨的。比起貝比和賽絲，她是幸運(yùn)的，她沒有遭遇非人的奴役，她的母親賽絲自從把她生在俄亥俄河上，偶遇一個白人女孩兒，得到一個白人女孩兒取的名字，她的一生就和肯塔基徹底劃清界限了。但也正因為祖母的恐懼，母親的愧疚，注定了丹芙的命運(yùn)是孤獨的，124號房子自從被視作辛辛那提的毒瘤之后，再沒有人愿意和這所房子有任何牽扯，丹芙的活動空間除了124號房子，就只有黃楊叢里的一間所謂的房子，對于保羅·D的到來她感到無所適從，因為那是她第一次見到男的陌生人走進(jìn)自己的空間，當(dāng)保羅·D帶著賽絲和寵兒走出房子，去看黑人專場狂歡會時，路人的一句“喂，丹芙”都會讓她興奮不已，她甚至期待房子里的小鬼可以到來，因為鬼是她唯一的朋友。賽絲的保護(hù)沒有讓丹芙再遭受販賣為奴的命運(yùn)，但是籠罩在124號房的恐怖與陰郁帶給丹芙的只能是無盡的孤獨。

三、《寵兒》中的社區(qū)公共空間

124號房子的存在讓整個辛辛那提街區(qū)都充滿陰森恐怖的氣氛，因為這兒早已被定義為一座兇宅，馬車經(jīng)過這兒把馬抽打得飛跑起來被認(rèn)為是很有必要的事情，它像一個禁忌被人談?wù)搮s又不敢一探究竟。

曾經(jīng)的124號房子是個驛站，這里成為街區(qū)上所有人活動聚會的地方，貝比·薩格斯最開始還會在這兒布道，組織聚會，這一切截止于賽絲殺死自己的孩子或者說貝比·薩格斯的死結(jié)束了這繁華喧鬧的一切。貝比死后，沒人愿意來參加她的葬禮，艾拉、約翰、瓊斯太太，以前經(jīng)常光顧124號房的朋友們都沒有出現(xiàn)，驕傲的賽絲對此很生氣，從此社區(qū)這個公共空間里就再也沒有賽絲這個人存在，她把自己禁足在124號房子里，開始和寵兒肆無忌憚的享受著丹芙帶給她們的食物和溫暖，而關(guān)于賽絲和那個來路不明的女人的討論從來沒有停止過，不同版本，不同結(jié)論的故事不時出現(xiàn)在街區(qū)上人們的談話里，而賽絲對此已全然不知，她已完全成為別人談資里活死人一般的存在。

貝比奶奶的離去，寵兒到來引發(fā)的賽絲的突然改變讓丹芙措手不及，以前她只是站在窗邊眺望自己生活的街區(qū)，最大膽的時候也只能是去瓊斯女士家學(xué)習(xí)，當(dāng)家里遭遇這些變故之后，丹芙明白是時候該走出這所房子了，她嘗試著去熟悉街道上的石階、馬路，嘗試著去和認(rèn)識的人打招呼，為了供養(yǎng)母親和寵兒，她還嘗試著去找工作，丹芙的進(jìn)步是顯而易見的，比起貝比和賽絲，她最大的成功在于擺脫了內(nèi)心的禁錮，而這一進(jìn)步的收獲也往往如上帝光顧般仁慈。瓊斯女士慷慨地給了她大米、雞蛋和茶葉，而每天早上124號房子的門口總會有很多食物，一袋白扁豆，一盤冷兔肉，這些都是丹芙收獲到的來自124號房子以外的溫暖和感動。

四、結(jié)語

如果說白人掌握絕對話語的社會里，黑人的生活如死水般絕望腐朽，那么貝比·薩格斯的一生就是淹沒于這死水中被人忽視的存在，賽絲的一生恰似沉浮于這死水中的一點生命，沖動卻怯懦，一點漣漪過后一切又都風(fēng)平浪靜，而丹芙的宿命注定是必須掙脫這一汪死水，努力找到自己的空氣和養(yǎng)分的一生。在《寵兒》中建構(gòu)的社會文化空間、心理空間、社區(qū)公共空間中我們看到的正是三位女性為自由和信仰努力追尋的一生，當(dāng)然貝比·薩格斯的追尋是無力的，還沒嘗試就已經(jīng)放棄了，賽絲的努力是勇敢的，但是無法跨越內(nèi)心的禁錮注定是悲慘的，而丹芙的釋然與覺醒正是三位女性不斷努力之后最想要看到的結(jié)局，這是丹芙想要的，也是莫里森想要看到的。

注釋及參考文獻(xiàn)：

［1］謝納.空間生產(chǎn)與文化表征：空間轉(zhuǎn)向視閾中的文學(xué)研究［M］.北京：中國人民大學(xué)出版社，2010.

［2］托尼·莫里森，潘岳.寵兒［M］.雷格，譯.海南：南海出版公司，2006.

［3］［法］加斯東·巴什拉.空間詩學(xué)［M］.張逸婧，譯.上海：上海譯文出版社，2009.

［4］［英］巴特·穆爾-吉爾伯特.后殖民批評［M］.楊乃橋，譯.北京：北京大學(xué)出版社，20016.

［5］［法］西蒙德·波伏娃.第二性［M］.鄭克魯，譯.上海：上海譯文出版社，2011.

SpaceNarrativeof the Identity Construction ofBlack Female'sin ToniMorrison's Beloved

ZENGDan
（College ofLiterature and Journalism，Southwest University forNationalities，Chengdu，Sichuan 610041）

In the1970'sand 1980's，thewestern social'sspatial turn changed the situation that timealwaysbevalued but spatial dimension be ignored.A large number of scholars began to pay attention to space and spatial theory.Then，space narration appeared in the literature，African-American writer Toni Morrison's Beloved is the modelof space narrative.Social culture space，psychologicalspace and community public spacewere constructed in her novel.Meanwhile，with three black women's fate in the fiction as the time line to achieve cross-type narrative from both synchronic historical time and space，enabling the construction ofblack female identity.

Beloved；spacenarrative；identity construction of female

I712.074

A

1673-1883（2015）02-0038-04

2015-05-06

西南民族大學(xué)研究生創(chuàng)新型項目資助（項目編號：CX 2015SP184）。

曾丹（1991-），女，漢族，四川達(dá)州人，在讀碩士研究生，研究方向：世界少數(shù)族裔文學(xué)研究。