○陳曉云

論吳國倫的樂府詩創(chuàng)作

○陳曉云

摘要：吳國倫是明“后七子”的重要成員，入社后推崇復古理論。其遍布各地的宦游經(jīng)歷及歸田后的人生體驗使他的詩歌能夠反映當時廣闊的社會生活，也促使他及時反省文學創(chuàng)作理論，突破復古束縛，推崇性情，汲取民歌營養(yǎng)，形成自己的創(chuàng)作特色。深入研究其樂府詩創(chuàng)作，有助于我們更好地把握明中后期文學思想的轉(zhuǎn)變。

關(guān)鍵詞：吳國倫樂府創(chuàng)作

一

樂府詩有著感于哀樂，緣事而發(fā)的現(xiàn)實主義傳統(tǒng)。歷代文人多喜歡借助樂府這種詩歌體裁表達對現(xiàn)實生活的關(guān)注。明中期后復古派成員更是熱心擬古樂府的創(chuàng)作。在這種創(chuàng)作風氣的影響下，后七子寫了大量的擬古樂府。李攀龍、王世貞是其代表。吳國倫受他們影響，擬古樂府創(chuàng)作直追二者，創(chuàng)作數(shù)量甚至超過了他們。吳國倫生活的年代，政治上黨爭激烈，朝綱不振，詩人的政治熱情普遍不高，創(chuàng)作關(guān)注的焦點由外在的社會現(xiàn)實轉(zhuǎn)向創(chuàng)作主體個人。由于缺少心靈和現(xiàn)實的碰撞，當時擬古樂府多取樂府古題，沿用原作品意象，模仿古人的語氣，甚至文字改動都很少。這一點上，后七子的擬古樂府歷來受到后人的詬病。吳國倫樂府詩創(chuàng)作隨著人生閱歷不斷豐富，創(chuàng)作思想發(fā)生改變，其樂府詩創(chuàng)作逐漸貼近社會現(xiàn)實，抒發(fā)性靈，形成了自己的風格。吳國倫后期樂府詩不再局限于對漢魏樂府的模擬，能關(guān)注現(xiàn)實生活，學習各地民歌，創(chuàng)作出了許多風格明朗，格調(diào)清新的樂府詩。

二

吳國倫有著強烈的家國意識，他對國家主權(quán)的保衛(wèi)，有著強烈的使命感。當時明朝北方有少數(shù)民族的侵犯，南方倭寇經(jīng)常從海上來犯，嚴重破壞當?shù)厝嗣竦纳a(chǎn)和生活。嘉靖四十一年至隆慶六年，從福建任建寧府同知和邵武知府，到廣東高州擔任知府期間，他發(fā)展生產(chǎn)，并親自帶領(lǐng)軍民奮力戰(zhàn)斗，多次擊退倭寇，受到朝廷褒獎和當?shù)厝嗣竦膼鄞?。《廣東通志》記述此事時給予了肯定評價：“國倫謹烽堠，遣士卒出戰(zhàn)，斬首數(shù)十級，倭懼而退，一郡獲安，高人德之?！?/p>

明嘉靖二十九年（1550年）六月發(fā)生“庚戌之變”。在嚴嵩的授意下，明軍堅壁不戰(zhàn)。于是俺答兵在城外自由焚掠，飽掠之后退去。此后20余年，俺答連年南下?lián)锫?，長城沿線的百姓深受其害。庚戌之變暴露了明王朝錯誤的民族政策，也暴露了明王朝在政治上、軍事上的腐敗無能。吳國倫當時在北京任職，對此深有感觸?！堆嗳酥{》：“單于入，將軍出，兩纛相望不相詰。羯鼓韸韸，幾內(nèi)一空，將軍歸來上首功?！薄皩⒃谕猓嘣趦?nèi)，三關(guān)開，九門閉。胡兒擴載婦，漢士都揚威。將相調(diào)和無是非?！闭鎸嵉孛枥L了人民的悲慘遭遇，揭露了朝廷的腐敗無能和將相勾結(jié)置民族危難于不顧卻又冒功貪賞的無恥嘴臉。表達了對人民的同情和對明朝將相的諷刺，有著強烈的現(xiàn)實意義。對英勇抗戰(zhàn)的將軍和戰(zhàn)士，則給予熱情洋溢的頌揚。他的《戚將軍歌·為閩中父老作》：“戚將軍，兵如云。忽聚莫言合，忽散莫言分。隨風蕩潏都成文?！庇浭稣鎸嵑肋~而有浪漫色彩。

他的樂府詩還有不少篇章描寫了壯烈的激戰(zhàn)場面，熱情地歌頌了軍民為國英勇奮戰(zhàn)的豪情。例如《入關(guān)》：“胡烽照甘泉，如傍赤心燃。長驅(qū)九阪道，接戰(zhàn)交河邊。一呼斷右臂，再鼓縛左賢。捐軀赴國難，何意凱歌旋?！彼摹冻鋈罚骸帮w騎出龍城，長驅(qū)破虜營。云翻騎帆影，雷迭鼓鐃聲?！奔刃蹅邀?，又有排山倒海的磅礴氣勢。在表現(xiàn)豪邁的英雄主義的同時，也表達了對人民命運的關(guān)注?！蛾P(guān)山月》：“千山上明月，萬里涵清波。故國紅顏謝，沙場白骨多。寒衣寄未及，顧影獨悲歌?！边@里既詩意地描繪了國家的大好河山，也用細膩的情感唱出了將士戰(zhàn)死沙場，親人生離死別的悲歌，這種哀而不怨的風格，具有很高的藝術(shù)價值。

三

吳國倫一生在多地為官，既關(guān)注國家大事，也關(guān)注民情，了解百姓生活，對各地民歌民謠頗為熟悉，這些當?shù)馗柚{或是被他直接采用，或是根據(jù)原歌曲修改而成。他重視向民歌學習，從民間歌謠中吸收營養(yǎng)，創(chuàng)作的樂府詩具有自然淳樸的特色，并逐漸完成了由雅到俗的轉(zhuǎn)變。

《讀曲歌四首》：“吳兒讀吳曲，曲曲斷人腸。少婦恨長別，游子思故鄉(xiāng)。門前雙桐樹，枝葉相網(wǎng)謬?；ㄩ_曾幾日，梧子遂難留。半夜開門去，嘆子何所驚。卻是烏臼鳥，三更叫天明。阿那行采桑，嘆子來何遲。蠶伯欲上洛，那得不縣絲。”

《烏棲曲》：“沙裳為楫蘭為挽，溪水照面芙蓉嬌。落日徘徊望江路,今夜風波郎莫渡?！薄蹲右垢璋耸住罚ㄐ峦齑辜绨l(fā)）等詩歌自然流暢，語言通俗，又能運用比喻、諧音等多種修辭手法，顯示出高超的語言技巧。刻畫人物心理活動細膩傳神，既有“妾若衡下錘，隨郎作輕重”生動地表現(xiàn)了女子敢愛敢恨的性格，又有“落日徘徊望江路，今夜風波郎莫渡”將人物心理活動進行細致的刻畫。

吳國倫的樂府情歌和勞動歌謠是互相融合的，在情歌中表現(xiàn)勞動，在勞動中歌唱愛情，場景真實，生活氣息濃郁。對勞動人民的關(guān)切以及對民間歌謠的關(guān)注和學習，促使他的思想得到升華。他曾寫詩說：“漢家守吏重循良，金紫如云出上方。諸君從容操虎竹，使君勞苦課蠶桑。千樹機衧鳴相應，五色絲論吐漸長。異日永安風土記，不殊青史照龔黃。”詩人將勞動人民和龔遂、黃霸并稱，“風土記”和“青史”并稱，體現(xiàn)了他當時進步的歷史觀和人民觀，遠超同時代的其他人物。這一點也是吳國倫作品民俗美學的重要構(gòu)成部分。

古樂府本就是古代的民歌，詩人一生寫作了許許多多表現(xiàn)人民生活的詩篇。他寫作擬古樂府一方面是追步李攀龍，另一個更重要也更本質(zhì)的原因是他對樂府詩的喜愛。樂府詩來源于民歌，表現(xiàn)民風民俗，在表現(xiàn)人民真實生活狀況和情感方面比其他詩體更有悠久的歷史傳統(tǒng)。純真質(zhì)樸的民歌切合了詩人求真直率的個性，滿足并表現(xiàn)了詩人關(guān)注現(xiàn)實民生的情懷。他在表達對擬古樂府的喜愛之情時說：“雖不足以被金石感鬼神，乃私心好之。實時時諷誦之，亦有不自知其手舞足蹈者。”

四

吳國倫樂府詩風格的最終形成，既有時代因素和他本人的個性修養(yǎng)因素，也與他同其他文人的廣泛交往直接相關(guān)。在明代中葉文化復古思想的影響下，為使文學擺脫道德說教的風氣，恢復古典詩歌的美，后七子在創(chuàng)作上掀起了復古思潮。七子詩社在當時不僅是一個文學社團，還是一個政治團體，政治上與把持朝政的嚴嵩進行了不懈斗爭。吳國倫未入社時嚴嵩想拉攏他，但吳國倫不肯依附。入社后在與嚴嵩斗爭的過程中吳國倫和七子派諸子堅決站在一起，不懈地與之斗爭。后七子中的成員大多被嚴嵩排斥，吳多次受到打擊，甚至一度被罷官里居。這種由郎署到民間的經(jīng)歷，為他的樂府詩從古雅轉(zhuǎn)向現(xiàn)實和民間提供了生活基礎(chǔ)。

吳國倫在進入七子詩社后受到李攀龍等人的影響，開始倡導復古思想。隆慶四年（1570），李攀龍去世，王世貞成為后七子派的領(lǐng)袖，七子派復古的思想也產(chǎn)生了變化，更多認為詩歌要抒寫“性靈”，王世貞說：“詩以陶寫性靈，行紀志事而己?！边@種創(chuàng)作理論的改變，吳國倫也受到了很大的影響，意識到詩文創(chuàng)作的模擬之病，通過反思，創(chuàng)作思想、創(chuàng)作實踐發(fā)生了很大變化。后期的樂府寫作復古思想表現(xiàn)出的是一種求真的精神，強調(diào)文學的情感，強調(diào)文學形式，寫真實所見、真實所感，逐漸克服了字擬句比的毛病。

五

人生經(jīng)歷及人生態(tài)度的轉(zhuǎn)變是吳國倫詩歌風格形成的又一個重要原因。明代的科舉考試，專取四書五經(jīng)命題，讀書人在考取功名之前，一意攻讀程朱之學，很少談詩作賦。對于一些思想活躍，求知欲強烈的學子來說未免單調(diào)乏味，因此不少人也會去學習古代的詩詞歌賦。后七子派中諸人考取功名前大多好為古文辭。李攀龍“相命以好古，多所博外家之語，慕左氏、司馬子長文辭，與世枘鑿不相入”，王世貞“始余謝諸生學，即喜為古文辭”，吳國倫記述自己少年讀書時說：“初予為舉子業(yè)，未嘗有大人長者游，稍稍離訓詁，而自匠其意，又不習為俳偶語，以故少年見而異之，至私相謂吳生好古而不達，無能為也，予亦少有惑志。”后來他談到初學近體詩以及后來的詩歌創(chuàng)作時說：“余初為近體詩，久之見以為亡奇，取古樂府篇詠，而目擬焉。積十余年，舊業(yè)屢易，曾未敢出以尺贖以示人，蓋虞抵掌效顰，非其似也。項臥海濱，好古癖滋甚，乃搜諸亂軼，稍稍更定，檢次成篇……”與生俱來的愛好、少年時的模仿以及后來的主動學習和創(chuàng)作、一貫的堅持是吳國倫詩歌風格逐漸形成的個性原因。

吳國倫年輕時勇于追求功名，輕財好客，任俠使氣。罷官歸家后和自己的政治理想愈行愈遠，心態(tài)逐漸發(fā)生變化，《蘧園詩》說：“南海多奇珍，美麗盈路衢。之子獨衷樸，結(jié)志蓬蒿居。開園十余畝，種樹亦種魚。”心態(tài)已變得平靜自然。正是這種簡樸自然的生活，促使他反思了自己的創(chuàng)作之路，認為詩文創(chuàng)作要關(guān)注個人的精神，不應該一味復古摹古，要有深厚的學養(yǎng)和襟懷作基礎(chǔ)，要抒寫真性情。他在文集中一再強調(diào)“發(fā)抒性靈”的重要性：“詩道性情，而用意深厚，即寓目應手，不加集繪，鮮不音中而節(jié)合，泱泱乎風人之遺矣。文述名實，而敘事簡嚴，高不逾情，庳不儕俗，浮于君親朋故之誼，而潛于德藝經(jīng)術(shù)之微，殆淳凜一家言也?！?/p>

七子派前期因為要堅守復古陣地，造成影響，嚴禁有“境外交”。后期七子派不再固守門戶之見，思想漸趨開放，吳國倫與復古派之外的士子文人有了更多的交往和書信往來，隨著交流的增加，創(chuàng)作思想和實踐取得突破。王世貞評價吳國倫的詩歌：“不揚而企，不抑而沈，縱不至溢，斂不郁塞。”這種轉(zhuǎn)變正是其后期積極自省的成果。

參考文獻：

[1]吳國倫.甔甀洞稿.續(xù)稿（四庫全書存目叢書本）[M].濟南：齊魯書社，1997.

[2]蔣鵬舉.明代前期、中期的樂府詩創(chuàng)作與世風詩運[J].南都學壇，2005，（3）.

[3]趙明正.元明清時期的漢樂府研究[J].湖南大學學報(社會科學版)，2006，（1）.

[4]史瑞瑞.吳國倫詩歌研究[D].南京：南京師范大學碩士學位論文，2013，（5）.

[5]張永剛.吳國倫年譜簡編[J].聊城大學學報(社會科學版)，2004，（3）.

[6]張永剛.吳國倫生平及文學復古[J].重慶三峽學院學報，2006，（1）.

（陳曉云湖北咸寧咸寧職業(yè)技術(shù)學院437100）