賀林林(1979—)，女，陜西大荔人，西安文理學(xué)院藝術(shù)學(xué)院音樂學(xué)教研室講師，主要從事音樂學(xué)研究。

藍田普化水會音樂考察研究

程長寧,賀林林

(西安文理學(xué)院 藝術(shù)學(xué)院，西安710065)

摘要：藍田普化水會音樂作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是一種具有濃郁民間特色的古老樂種。從四個方面對水會音樂進行論述：首先講述了藍田普化鎮(zhèn)的歷史概況；其次論述了藍田普化水會音樂的歷史淵源，水會音樂屬于盛唐遺風，講述了古老的取水場景；再進一步論述現(xiàn)存的藍田普化水會音樂的藝術(shù)特點，從水會音樂的表演形式、樂隊編制、演奏樂器以及現(xiàn)存水會音樂曲牌四個方面進行剖析；最后談到這一古老音樂品種的保護與傳承，是我們音樂文化工作者應(yīng)該肩負的使命，我們的工作任重而道遠。

關(guān)鍵詞:藍田；水會音樂；藝術(shù)特點；保護傳承

收稿日期：2014-12-25

基金項目：陜西省文化廳課題：陜西藍田普化水會音樂研究(2014032)

作者簡介：程長寧(1964—)，男，陜西彬縣人，西安文理學(xué)院藝術(shù)學(xué)院音樂系主任，副教授，主要從事傳統(tǒng)音樂與作曲技術(shù)研究;

中圖分類號：J607

文章編號：1008-777X(2015)03-0030-03

文獻標志碼：A

一、藍田縣及其普化鎮(zhèn)歷史概況

藍田歷史悠久，是華夏文明的發(fā)祥地之一，因盛產(chǎn)美玉而聞名，《周禮》:“玉之美者為藍”，故得縣名為藍田。相傳秦始皇傳國玉璽即為藍玉所制，唐朝著名詩人李商隱有詩云：“滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙。”藍田縣位于陜西省中部，屬于西安市郊縣。位于關(guān)中平原東南部，南以秦嶺為界，北以驪山為界。灞河、浐河等重要河流貫穿藍田境，藍田自古為秦楚大道，是關(guān)中通往東南諸省的要道之一。

藍田縣普化鎮(zhèn)位于藍田縣中部，北倚秦嶺王順山，南接道教圣地齊云山，距離西安約50公里。普化鎮(zhèn)地貌奇特，南部臨山，北部靠嶺，中間為川，山川原嶺皆有。滔滔不息的灞水東西橫貫全境，將全鎮(zhèn)分為南北兩塊。普化有“廣施化育”之意，從普化鎮(zhèn)的名字也可以感受到當?shù)胤鸾谭諊臐夂?，佛門圣地悟真寺、水陸庵也享譽盛名。藍田普化水會音樂更是千余年來流傳在陜西省藍田縣普化鎮(zhèn)的民間音樂，直到今天依然保持著頑強的生命力。

二、藍田普化水會音樂的歷史淵源

1．盛唐遺風

藍田普化水會音樂有著非常悠久的歷史，在《藍田縣志》中就有“水會音樂，源于隋，盛于唐”的說法。水會音樂是唐代宮廷音樂傳至民間后，經(jīng)與民間音樂融合后演繹成的一種地方特色的民間樂種，帶有濃厚的唐代風格，是專門用于佛事、善事、祭祀的民間吹打音樂。水會音樂更多的則是用在“取水”“祈雨”時所用，其音樂曲調(diào)婉轉(zhuǎn)，悠揚清雅。

唐朝音樂家段安節(jié)《樂府雜錄》中有過這樣的記載：“貞元中有康昆侖，第一手。始遇長安大旱，詔移兩市祈雨。及至天門街，市人廣較勝負。及斗聲樂，即街東有康昆侖琵琶最上，必謂街西無以敵也……翌日，德宗召入，令陳本藝，異常嘉獎。”當時唐朝貞元年間，遇到了大旱災(zāi)，皇帝命令老百姓求雨，當?shù)氐拿癖娫跂|市和西市組織了祈雨隊伍，并且進行了聲勢浩大的音樂比賽，皇帝還獎賞了在音樂比賽中的獲勝者。這種風俗就一直在民間流傳開來，長安、藍田、周至等樂社都有類似的朝廟賽樂活動。

“水會”，是一種古老的民間取水形式，民間也叫“取水”或是“祈雨”，是過去天氣大旱時老百姓祈雨的一種帶有迷信色彩的祭祀活動。在歷代人們的取水活動中伴隨的吹打樂就叫做“水會音樂”。因其旋律委婉細膩、悅耳動聽，又被稱為“細樂”，因為演奏樂器便于長途行走，又被稱為“行樂”。在民間流傳著這樣一句話：“水會不動樂，馬角不起駕?！币簿褪钦f，祈雨大會中如果沒有演奏水會音樂，水會神“馬角”就不會率領(lǐng)隊伍到山洞中去取水?？梢娝畷魳吩诿耖g祭祀求雨中的重要作用。

曾在藍田縣文化館工作的鄧印海先生，在鄉(xiāng)間調(diào)查民間音樂時，偶爾發(fā)現(xiàn)了藍田普化鎮(zhèn)一帶曾盛行的一種叫“水會音樂”的民間樂種。經(jīng)過多年的調(diào)查研究，遍訪老藝人，鄧印海認為藍田水會音樂手抄傳譜原有八十多種曲牌，其記譜法為唐代燕樂半字譜，也稱“俗字譜”，從中可以看出水會音樂來自久遠的唐朝音樂歷史。水會音樂的演奏樂器也傳承了唐朝的宮廷音樂，演奏主要采用笛、簫、笙等多種樂器，這些樂器都是唐朝宮廷音樂常見的樂器。當然，水會音樂不完全屬于宮廷，更帶有許多民間色彩，演奏中有一些粗陋原始的樂器源自于民間。

2．古老的取水場景

水會音樂中帶有“水”字，可見水會音樂與水的淵源之深。古老的“取水”習(xí)俗延續(xù)了千余年，如今大規(guī)模的“取水”活動非常罕見，究竟什么是“取水”，“取水”又與水會音樂有著怎樣的關(guān)聯(lián)呢？

根據(jù)藍田縣楸樹廟村老藝人全培天等人回憶小時候的取水場景，人們?yōu)槠砬笥晁慕蹬R和神靈的庇佑，取水當天一支浩浩蕩蕩的隊伍聚在村前，人數(shù)眾多，熱鬧非凡，鼓樂聲震天響。走在最前面的人扛著八面龍鳳旗子，接著是兩人扛的“華蓋”，后面是跟著的兩面大扇子。取水的人和圍觀的群眾足有幾萬人，整個隊伍見首不見尾，異常喧鬧，而這樣的大陣勢就是為了吵“馬角”。因為馬角是水會中最大的神，馬角想聽什么音樂，藝人們就演奏什么音樂，馬角坐在請神臺上，祈求雨水的降臨。人們經(jīng)過辛苦的長途跋涉，從山洞中取水回來，方圓幾里的村民都要去迎接，村民為取水回來的人準備好飯菜，大家一直等到雨水降臨，整個水會活動才算結(jié)束。據(jù)現(xiàn)存親歷者口述，最后一次大規(guī)模祈雨是1950年史家寨鄉(xiāng)七村八舍所舉行的取水大會，耗時月余，參與民眾多達數(shù)萬，陣勢之大、影響面之廣，皆為空前。[1]

現(xiàn)在的普化水會音樂在藍田有三處：楸樹廟村水會樂社、全家?guī)X村水會樂社和西川的田家村水會樂社。為了表示村民祈雨的誠心誠意，取水都要全程步行，其艱辛程度可想而知。對于取什么樣的水，三個樂社卻都有著默契的統(tǒng)一性，都意在取山中之水，而取水地點大多地形奇特，被籠罩著一層神秘的色彩。

三、現(xiàn)存藍田普化水會音樂的藝術(shù)特點

1.水會音樂的表演形式

水會音樂的表演形式分為“行樂”和“坐樂”兩種。

行樂，顧名思義是取水的隊伍在進行中演奏的音樂，也稱為“路拍”。如有大型民間活動，有整套儀仗配合，音樂聲晝夜不覺于耳。有曲調(diào)婉轉(zhuǎn)悠揚的《清江頌》《小曲子路》，也有較為熱情有力的《敢中砂》，這些音樂組成的套曲連奏，都為取水的樂曲?，F(xiàn)如今，人們經(jīng)常在一些大型的祭祀活動中，可以見到水會音樂特有的行樂表演場景。

坐樂，是在寺廟堂前殿內(nèi)誦經(jīng)時演奏的一種小型合奏形式，有《粉紅蓮》《散拍坐夜》等樂曲，演奏樂器只用吹奏樂和打擊樂木魚、磬、碰鈴等樂器，音樂風格細膩清新。坐樂又稱為“坐夜曲”，因其有時也在夜深人靜、寺廟僧人誦經(jīng)完畢后才演奏，故更顯意境清幽，悅耳動聽。

2.水會音樂的樂隊編制

近年來，由于農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展，藍田普化鎮(zhèn)的青年多進城務(wù)工，居住在鄉(xiāng)村的以老人和孩子居多，很多農(nóng)村家庭不再僅僅依靠干農(nóng)活維持生計。隨著人們娛樂活動的豐富，參與到古老的水會音樂中的人數(shù)并不太多。水會樂隊目前沒有一定的樂隊編制，少則幾人，多則幾百人。在水會音樂申報國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時，曾經(jīng)組織過上百人的演出，然而現(xiàn)如今，能夠經(jīng)常參與水會音樂排練演出的人數(shù)并不多。無論是演出的固定場地還是演出的服裝、道具以及日常的演出經(jīng)費，都不能到位。演出所獲得的報酬微乎其微，因此人們對于參加水會音樂的排練演出，的熱情并不高。只有在舉辦大型活動時，多個樂社聯(lián)合，才有可能集合到幾十至幾百人的演出隊伍。

3.水會音樂的演奏樂器

藍田普化水會音樂屬于民間鼓吹樂，以吹奏樂器和打擊樂器為主。吹奏樂器以笛子作為主奏樂器，另外還有管、笙等樂器。早年間，藍田樂社的老藝人演奏用的是自己自制的笛子，這些笛子的特點是沒有笛膜，是用木竹掏通以后，再穿孔而成，比一般的笛子粗而短，叫“笨笛”，又被稱為“飲笛”。因其吹奏前必須在水里浸泡之后才能吹出聲音來，吹奏比較費勁，但發(fā)聲非常高而且亮，不過并沒有流傳下來，現(xiàn)在樂社采用的笛子基本都是市面售賣的笛子。

水會音樂中的打擊樂器種類繁多，演奏形式不同，所選用的樂器也不同。在行樂的演出時，為了追求喧鬧的陣勢，多選用一些音量較大的打擊樂器，如大鑼、大鈸、云鑼、梆子、高把鼓等。還有一些人們自己制作的比較簡單粗糙的打擊樂器，比如一些沒有打磨的原木或是竹筒制成的大梆子，用繩子穿過掛在脖子上，便可進行演奏，或是以一些粗糙的木棒子直接擊奏發(fā)聲。坐樂的演出則不相同，為了追求旋律的婉轉(zhuǎn)悠揚，多選用一些小件的打擊樂器，如木魚、鏜子、碰鈴等發(fā)音精致悅耳的小型樂器。

4.現(xiàn)存水會音樂曲牌

藍田普化水會音樂在興盛時期，它的曲牌傳承多達上百首，據(jù)鄧印海的統(tǒng)計，大約有80余首。其記譜法為唐代燕樂半字譜，大多很難翻譯出來?，F(xiàn)存的傳世曲牌僅為10余首，曲牌名為《粉紅蓮》《鬼谷原》《敢中砂》《兩頭慢》《清江頌》《十八拍》《太平樂》《銀紐絲》《拜羅漢》等。

在實際的演出過程中，可以將幾個曲牌連綴成套，在行樂的演出中，根據(jù)行走路程的不同，使用的曲牌數(shù)量不同。曲牌各自有一定的獨立性，曲式結(jié)構(gòu)有比較清晰的單樂段、二段體或是三段體的曲式，也有不容易劃分的樂句。有些曲牌的曲調(diào)舒展悠揚，如《清江頌》；有些曲牌速度較快，熱情洋溢，例如《敢中砂》。總的來說，“散—慢—快”是水會行樂中最主要的速度布局方式，這一布局方式，符合中國傳統(tǒng)音樂“漸變”的結(jié)構(gòu)原則和審美習(xí)慣。[2]這是藍田普化水會音樂的一般演出模式。

四、藍田普化水會音樂的保護與傳承

藍田普化水會音樂具有很高的歷史價值和學(xué)術(shù)研究價值，進一步挖掘、保護和傳承這一古老的民間古樂，對于我們正確理解某一個特定民間音樂種類的產(chǎn)生發(fā)展和延續(xù)具有重要意義。藍田縣有關(guān)部門從各個方面都給予了大力的支持，近年來多次開展文化宣傳、保護和展演活動，2005年元月，縣政府、縣文體局、普化鎮(zhèn)政府制定年度工作要點時，均把保護普化水會音樂作為年度主要工作之一。[3]2006年5月，藍田普化水會音樂經(jīng)國務(wù)院批準列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

水會音樂來自于民間的傳統(tǒng)信仰，隨著現(xiàn)代社會經(jīng)濟的不斷發(fā)展，人們生活的變化，娛樂項目的豐富多彩，民間傳統(tǒng)的信仰經(jīng)歷著變化和更替，水會樂社的請神奏樂隨著人們的信仰變化而消失。老藝人相繼離世，老樂器和樂譜抄本遺失嚴重，愿意學(xué)習(xí)和演出水會音樂的青年人數(shù)量很少，水會音樂面臨著衰退甚至消亡的嚴峻局面，因而對于現(xiàn)存水會音樂的傳承考察與研究是非常必要的。

目前藍田水會音樂的演出形式多是在政府的支持下，進行一些展演活動，要將這一古老的樂種賦予新的生命活力，改善眼下的困境，需要音樂文化工作者不斷的創(chuàng)新探索。音樂不能作為孤立的一種現(xiàn)象去分析和研究，而要把音樂作為文化的有機整體去認知，才能在追尋古樂音韻的同時，探尋它所具有的現(xiàn)代價值。

[參考文獻]

[1] 吳燕村.藍田普化水會音樂文化考察[J].交響，2013，(2)：166-176.

[2] 吳燕村.水會遺韻——藍田普化全家?guī)X水會音樂文化考察[D].西安：西安音樂學(xué)院，2012：31.

[3] 田明.淺析藍田普化水會音樂的現(xiàn)狀與傳承[J].陜西教育：高教版，2014，(2)：43.

[責任編輯石曉博]

An Investigation on Puhua Water Ritual Music of Lantian County

CHENG Chang-ning, HE Lin-lin

(SchoolofArts,Xi’anUniversity,Xi’an710065,China)

Abstract:Puhua water ritual music is a form of music featuring Chinese characteristics, and is listed as the national intangible cultural heritage. This paper gives an introduction to water ritual music from the following four aspects: the historical development of Lantian County, the origin of the music, the ancient ceremony of water intaking and its artistic features. The protection and the culture inheritance of the music is of great significance.

Key words:Lantian; water ritual music; artistic feature; protection and culture inheritance