劉 黎

(曲靖師范學(xué)院 人文學(xué)院，云南 曲靖 655011)

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民眾、黑死病與中世紀(jì)英國社會轉(zhuǎn)型初探
——兼論傳統(tǒng)與轉(zhuǎn)型的辯證觀

劉 黎

(曲靖師范學(xué)院 人文學(xué)院，云南 曲靖 655011)

14世紀(jì)中葉的黑死病，對英國社會歷史進(jìn)程產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。傳統(tǒng)史學(xué)研究視野中，社會民眾被視為“弱勢群體”，在社會運(yùn)行體系中，處于一種“被動(dòng)”狀態(tài)。微觀視野下，黑死病期間，英國社會傳統(tǒng)統(tǒng)治上層與被統(tǒng)治下層之間“對峙”態(tài)勢的天平被推向民眾一方，民眾成為中世紀(jì)英國傳統(tǒng)社會體制變革轉(zhuǎn)型中一股不可忽視的“隱秘”力量。民眾、黑死病與社會轉(zhuǎn)型形成某種有機(jī)的社會發(fā)展生態(tài)系統(tǒng)，各方所產(chǎn)生的作用機(jī)制本質(zhì)都在相互影響，不孑然對立。

黑死??；民眾；有機(jī)復(fù)合；社會轉(zhuǎn)型

黑死病(the Black Death)是由鼠疫耶爾森菌引起的自然疫源性烈性傳染疾病，是人類歷史上爆發(fā)流行時(shí)間最長、危害最大的瘟疫，臨床表現(xiàn)為高熱、淋巴結(jié)腫痛、出血傾向、肺部特殊炎癥等，患者從患病到死亡一般為3-4天，其傳染病菌主要以嚙齒類家鼠為寄主載體，特別是這些鼠類身上的鼠蚤，在中世紀(jì)醫(yī)療衛(wèi)生能力低下的狀況下，使得黑死病的傳播極為迅速。14世紀(jì)中葉黑死病以迅猛之勢橫掃歐洲，1348年6月下旬進(jìn)入英國，1349年5月侵襲英國全境，對英國歷史進(jìn)程產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

對黑死病的研究西方學(xué)者起步早、成果豐碩。國內(nèi)學(xué)者對黑死病的研究方興未艾。王旭東、孟慶龍合著的《世界瘟疫史：疾病流行、應(yīng)對措施及其對人類社會的影響》提及了黑死病的相關(guān)問題。趙立行《西方學(xué)者視野中的黑死病》較為全面地整理了西方學(xué)者對黑死病研究的成果觀點(diǎn)，對國內(nèi)研究黑死病提供了借鑒；馬忠庚《論黑死病對歐洲社會的變遷的影響》、趙紅《是災(zāi)難更是契機(jī)和動(dòng)力—試論黑死病對歐洲社會的三大影響》兩文從宏觀角度分析了黑死病的影響；李荷《災(zāi)難中的轉(zhuǎn)變——黑死病對歐洲文化的影響》、趙立行《1348年黑死病與理性意識的覺醒》兩文則分析了黑死病對歐洲思想文化的影響；薛國中《黑死病前后的歐洲》、谷延方《黑死病與英國勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移》都指出黑死病對莊園農(nóng)奴制的瓦解作用。另外，李化成在黑死病對英國歷史進(jìn)程影響方面進(jìn)行了專門研究，主要發(fā)表了《論黑死病對英國人口發(fā)展之影響》、《黑死病期間英國社會初揭(1348-1350)》、《瘟疫背后的思想史——兼窺中西‘天譴’觀念之不同》、《黑死病期間的英國教會》、《論14 世紀(jì)英國的聚落環(huán)境與黑死病傳播》等文章，在研究視野、思想及理論方面都具有一定的開拓性。

一、宏觀視野下黑死病肆虐時(shí)民眾的生活狀態(tài)

在黑死病的無情侵襲下，民眾因缺乏充足的食物、良好的醫(yī)療救助及居住衛(wèi)生條件等而苦苦掙扎。在瘟疫的高速傳染下，缺乏良好社會居住條件的民眾比上層統(tǒng)治階層的死亡率要高出許多，如“在溫徹斯特主教轄區(qū)的范海姆，這個(gè)由10個(gè)獨(dú)立村莊組成的英格蘭中部人口最多最富裕的地區(qū)，在 1348 年有 3500人，而到了1349年夏天，740個(gè)家庭有 185個(gè)家庭滅絕了，1349年余下的年份中又有101人死亡，整個(gè)地區(qū)的死亡率在 40%以上；而在劍橋郡的三個(gè)村子，人口死亡率分別是 53%、57%和70%?！盵1]由此展現(xiàn)出一副世界末日的景象，生命失去、經(jīng)濟(jì)凋敝、社會制度崩潰、道德淪喪，在教會和政府的主導(dǎo)下，以一種今天看來近乎愚昧的方式抵御黑死病。

黑死病肆虐下，民眾以基督教教會提出的“天譴說”為“準(zhǔn)則”，企圖通過虔誠的宗教信仰來消解所謂上帝的懲罰。“天譴說”——“這種從屬于‘原罪—贖罪—審判’信仰體系的認(rèn)識認(rèn)為，黑死病是上帝因世人的罪孽而降臨的懲罰，而這種罪孽主要是一種社會道德上的敗壞”，[2]這引發(fā)了極端的宗教信仰。一為鞭刑者運(yùn)動(dòng)。這種宗教贖罪的自我鞭笞懺悔方式最早起源于13世紀(jì)的德國(神圣羅馬帝國)，基督教信徒身披麻衣、赤腳走向教堂，一邊行走，一邊用皮鞭鞭打自己的身體，口述懺悔之言，直至血流遍體。這種運(yùn)動(dòng)在黑死病期間被發(fā)揮到極致，企圖以此種方式請求上帝祛除黑死病的折磨。二為屠殺猶太人。由于基督教社會中上帝耶穌遇難的文化癥結(jié)，加上猶太人擅長經(jīng)商、特殊的生活習(xí)慣等，在黑死病降臨歐洲而各階層又無有效措施遏制其蔓延的情勢下，人類古老的宗教信仰情節(jié)被再次從內(nèi)心深處催生出來，發(fā)展為一種集體無意識的、野蠻的恐懼行為，被無情地“對號入座”的安放在了猶太人的頭上。在黑死病肆虐歐洲期間，民眾“自發(fā)”的發(fā)動(dòng)了對猶太人的屠殺行徑。1290年英王愛德華一世發(fā)布驅(qū)逐猶太人的法令，猶太人遭到驅(qū)逐；直到1656年，克倫威爾領(lǐng)導(dǎo)下的護(hù)國政府才默許猶太人移居英國，被驅(qū)逐的猶太人在歐洲大陸遭到瘋狂屠殺。三為朝圣。黑死病爆發(fā)后，民眾紛紛踏上朝圣的路途，與鞭刑者運(yùn)動(dòng)一樣，都希冀通過上述活動(dòng)得到上帝的諒解。學(xué)術(shù)界研究一般都認(rèn)為黑死病起源于中亞，到耶路撒冷朝圣無疑“羊入虎口”，為此英國政府專門頒布了限制出境的法令。另外，民眾還采取諸如不吃魚類、家禽等油脂類食物，下雨天不出門(認(rèn)為雨中有毒)，在院子里燒火起煙以驅(qū)毒、喝醋、適當(dāng)放血、飯前適量喝酒等措施應(yīng)對黑死病的侵襲。后來慢慢地發(fā)展為隔離、戴口罩等措施。這些措施對抵御黑死病或全無作用或收效甚微。

二、微觀視野下黑死病侵襲背后民眾的“隱秘”力量

傳統(tǒng)史學(xué)研究視野中，社會民眾被視為“弱勢群體”，他們遵行傳統(tǒng)與習(xí)慣，處于一種“被動(dòng)”狀態(tài)。微觀視野下，從社會歷史發(fā)展的長時(shí)段進(jìn)程看，黑死病期間，英國社會傳統(tǒng)統(tǒng)治上層與被統(tǒng)治下層民眾之間“對峙”態(tài)勢的天平被推向民眾一方，黑死病過后，英國社會富裕的中產(chǎn)階級(主要是富裕的農(nóng)民)明顯在英國社會不斷壯大，逐漸進(jìn)入社會發(fā)展的主導(dǎo)舞臺，成為中世紀(jì)英國傳統(tǒng)社會體制變革轉(zhuǎn)型中一股不可忽視的“隱秘”力量。

中世紀(jì)英國的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)體制是莊園農(nóng)奴體制，這種體制自“諾曼登陸”、威廉一世的“末日審判”以來，在英國維持了近四個(gè)世紀(jì)，13世紀(jì)發(fā)展日臻成熟。隨著時(shí)間的推移，生產(chǎn)力發(fā)展、人口變化等因素，這種體制在技術(shù)和制度方面都必然走向崩潰，因?yàn)樗且环N超經(jīng)濟(jì)強(qiáng)制關(guān)系。在黑死病的劇烈沖擊下，貨幣這個(gè)活躍的市場經(jīng)濟(jì)元素逐漸侵入莊園農(nóng)奴體制，并呈蔓延之勢。黑死病導(dǎo)致了人口大量死亡，勞動(dòng)力銳減，勞動(dòng)工資上漲，這對擁有土地的領(lǐng)主貴族階層是一個(gè)巨大的社會沖擊。中世紀(jì)英國土地制度變化影響最為深遠(yuǎn)的是圈地運(yùn)動(dòng)，被稱為血腥的“羊吃人”運(yùn)動(dòng)。不難看出，從這一歷史名詞中可知民眾(農(nóng)民)是被同情者，到“1600年，大約有一半的農(nóng)業(yè)用地被圍，由此可估計(jì)1200年前大約有一半的圈地(總數(shù)的1/4，即200萬英畝是小塊土地和用圍欄或樹籬圍成的圈地)?！盵3]圈地運(yùn)動(dòng)如火如荼的在英國進(jìn)行著，還在黑死病流行前就已經(jīng)開始，之后則迅猛發(fā)展。過去我們關(guān)注的重點(diǎn)總是在領(lǐng)主方面，認(rèn)為領(lǐng)主為了自身利益而不惜趕走莊園內(nèi)的農(nóng)民，破壞了整個(gè)鄉(xiāng)村共同體的經(jīng)濟(jì)合作關(guān)系及其所宣揚(yáng)的基督兄弟情誼。事實(shí)上，農(nóng)民也是這場圈地運(yùn)動(dòng)的參與者，有時(shí)甚至還是制造者，如“1291年，在阿伯特的巴頓的格洛斯特修道院莊園，約翰·佩里斯和理查德·穆特被控各自在領(lǐng)主古德草地上放養(yǎng)了100只羊，另有33位農(nóng)民因他們的68頭其他牲口和6只鵝耗損了領(lǐng)主的青草和莊稼而被指控。”[4]這從側(cè)面反映了農(nóng)民變相的圈地行為，是剛開始農(nóng)民對領(lǐng)主的一種試探性行為，這些被指控者最后被處以幾便士的罰金，但在以后的年月里他們依舊如此，領(lǐng)主亦僅處以幾便士的罰金。從中可以看出，對這樣的行為領(lǐng)主不是想去制止，而是為了保證他們也能分享到其中的利益。

莊園農(nóng)奴體制宏觀上是一個(gè)等級森嚴(yán)、被嚴(yán)格控制的統(tǒng)治與被統(tǒng)治關(guān)系的狀態(tài)，實(shí)際上在此時(shí)已經(jīng)出現(xiàn)了某種松動(dòng)，下層民眾缺乏活力只是傳統(tǒng)歷史學(xué)家的“理論構(gòu)想”。在13世紀(jì)莊園體制發(fā)展的全盛時(shí)期內(nèi)，英國人口劇增，在中世紀(jì)的生產(chǎn)力條件下，只能擴(kuò)大耕地面積，才能養(yǎng)活增長的人口，這為后來的歷史發(fā)展埋下了伏筆。黑死病過后，勞動(dòng)力銳減，留下大量無主荒地?zé)o人耕種，幸存下來的勞動(dòng)者此時(shí)就擁有了給誰勞動(dòng)的選擇余地，即選擇權(quán)，這也是市場濫觴的一個(gè)因素。工資成為了一種衡量尺度，而擁有土地的領(lǐng)主，正在緩慢的喪失政治、經(jīng)濟(jì)等特權(quán)，如“在1332年，住在約克郡蘇爾比的薩里伯爵約翰·德·華倫的一個(gè)佃戶上繳36先令8便士，要求不能因他的維蘭(農(nóng)奴)身份而受到打攪?！盵5]領(lǐng)主與維蘭之間的強(qiáng)制關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N貨幣契約關(guān)系。黑死病造成了英國人口的大量銳減，缺乏勞動(dòng)力，造成工資上漲，為社會底層的勞動(dòng)者創(chuàng)造了一個(gè)絕佳的機(jī)會。黑死病前人口膨脹的態(tài)勢得到緩解，領(lǐng)主與租佃勞動(dòng)者的對峙態(tài)勢不斷發(fā)生傾斜，底層勞動(dòng)者的身份不斷多元化，超經(jīng)濟(jì)強(qiáng)制的關(guān)系不斷演化為貨幣契約關(guān)系。經(jīng)歷黑死病肆虐幸存下來的這批勞動(dòng)者，多數(shù)人積累了較為豐厚的財(cái)產(chǎn)，從相關(guān)的考古資料中，我們得到了一些有利的證據(jù)，15、16世紀(jì)這些傳統(tǒng)歷史學(xué)家眼中所謂的底層勞動(dòng)者的食物成分中，肉類食品已占據(jù)了很大一部分。

三、反思：黑死病、民眾與社會轉(zhuǎn)型

黑死病在英國社會首先引發(fā)的是在經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)領(lǐng)域莊園經(jīng)濟(jì)體制的崩潰。經(jīng)歷了12、13世紀(jì)的全盛時(shí)期后，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)及生產(chǎn)力得到提高，如三圃制及雙輪重犁的推廣，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)率得到明顯的提高。人口得到快速發(fā)展，黑死病降臨之前的英國人口在500萬左右，原有土地在當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力下，已經(jīng)出現(xiàn)了某種馬爾薩斯式的危機(jī)，這樣只能向更廣大地區(qū)，如山林、沼澤等地區(qū)開發(fā)，如“林肯郡在14世紀(jì)中期，以毀掉森林、叢林和荊棘而開墾的耕地面積，達(dá)到700英畝以上”，[6]黑死病導(dǎo)致的人口銳減，實(shí)際客觀上解決了人口膨脹的問題，留下大量無主荒地，工資上漲，領(lǐng)主的利益受到侵奪，為此1349年英王愛德華三世頒布《勞工發(fā)令》限制工資上漲。但這并沒有遏制住從社會底層掀起的這場經(jīng)濟(jì)變革，因?yàn)楹谒啦『髣趧?dòng)力銳減，幸存下來的勞動(dòng)者有了更多選擇的機(jī)會，領(lǐng)主只能默認(rèn)接受工資上漲的事實(shí)，否則這些精英寄生階層將失去經(jīng)濟(jì)來源，不能維持其奢侈的生活。這樣，原先的莊園經(jīng)濟(jì)共同體逐漸解體，領(lǐng)主先前所擁有的司法、行政等特權(quán)則緩慢“自動(dòng)”喪失，在政治、人身自由權(quán)等方面上下層民眾逐漸得到解放。在這場瘟疫肆虐中，底層民眾(勞動(dòng)耕作者)在與領(lǐng)主的對弈較量中逐漸占據(jù)上風(fēng)，底層民眾身份逐漸多元化，社會邁向發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)的方向。在精神文化領(lǐng)域，在無情的瘟疫面前，“上帝”失去了以往的崇高威信，教會的信譽(yù)一落千丈，傳統(tǒng)的宗教道德遭到摒棄，個(gè)人主義、理性主義與享樂主義發(fā)展起來，實(shí)際上開啟了一扇新的信仰之門，基督上帝仍然存在，但已不是精神思想的全部，啟蒙運(yùn)動(dòng)正在醞釀當(dāng)中，上帝已由神秘的“神”轉(zhuǎn)化為一個(gè)“理性”的精神支柱。這樣，英國傳統(tǒng)社會轉(zhuǎn)型在黑死病的肆虐下被“悄然”準(zhǔn)備，資本主義的曙光正在地平線下冉冉升起。

黑死病在領(lǐng)主與底層民眾所組成的社會結(jié)構(gòu)體系的歷史博弈中，起著某種社會學(xué)意義上的“關(guān)鍵”作用，這場無情的瘟疫使得英國傳統(tǒng)社會等級結(jié)構(gòu)的“均衡”態(tài)勢被沖破。土地、市場與底層民眾(農(nóng)民)結(jié)合在一起，逐漸“架空”了土地所有者一系列來自于傳統(tǒng)社會的權(quán)勢。土地的所有權(quán)、占有權(quán)與使用權(quán)由依靠傳統(tǒng)權(quán)勢與基督教道德體制的控制逐漸轉(zhuǎn)向依靠市場契約(主要是貨幣衡量)。黑死病結(jié)束后，勞動(dòng)力銳減，領(lǐng)主不得不“求助”佃戶(實(shí)際的耕作者)，農(nóng)民階層的選擇性變得多樣化，主動(dòng)權(quán)亦在不斷傾斜。農(nóng)民階層的身份多元化，黑死病后畜牧業(yè)發(fā)展規(guī)模擴(kuò)大，圈地運(yùn)動(dòng)在持續(xù)的進(jìn)行著，農(nóng)民階層是其中的重要參與者和推動(dòng)者。工資上漲，底層民眾(主要是農(nóng)民)的消費(fèi)能力從歷史資料中看出是增長的，這意味著社會消費(fèi)能力沒有受到沉重的打擊。人口沒有快速的增長，而社會物質(zhì)生產(chǎn)能力卻是增加的，農(nóng)民階層實(shí)際上是掌握了可觀的社會財(cái)富，通過與市場的結(jié)合，自身逐漸商業(yè)化，在經(jīng)濟(jì)上認(rèn)同的是交換價(jià)值而不是使用價(jià)值，在社會觀上認(rèn)同的是競爭和能力而不是傳統(tǒng)、等級和尊貴。這是英國社會一個(gè)質(zhì)的蛻變，整個(gè)社會體系的運(yùn)行不再是一個(gè)金字塔型由上而下的主導(dǎo)，舊的制度與體系，包括經(jīng)濟(jì)的、政治的、文化精神的規(guī)則與軌跡被全新的改變，這股力量來自于傳統(tǒng)社會的底層民眾。

社會歷史的發(fā)展與運(yùn)行不能按照數(shù)學(xué)定理一般進(jìn)行推斷，如同勾三股四弦五一般可以預(yù)見，社會發(fā)展的主體是人，人的本質(zhì)是精神思維者。一個(gè)社會同樣如此，研究者研究其發(fā)展不能過多的推斷，長期停留在傳統(tǒng)社會“精英治國”的概念中，認(rèn)為社會廣大的民眾階層總是處于被動(dòng)狀態(tài)，如果是這樣，那么現(xiàn)代民主社會是從何建立的？廣大的民眾階層是社會細(xì)胞的重要構(gòu)成部分，社會歷史的演變不能忽視對他們的關(guān)注。一個(gè)社會的發(fā)展是一個(gè)長時(shí)段各項(xiàng)因素與矛盾不斷積累的過程，總在不斷的運(yùn)動(dòng)、沖突中變化。傳統(tǒng)史學(xué)研究中，對于一個(gè)社會轉(zhuǎn)型變化的重點(diǎn)研究，總是集中于當(dāng)時(shí)掌握政治權(quán)勢、經(jīng)濟(jì)資源及文化資源的統(tǒng)治上層，對于下層民眾總是帶以一種同情或憐憫的目光，以一種替下層民眾階層“打官司”的姿態(tài)去看待歷史發(fā)展，這會造成一種“削足適履”的情況，生搬硬套，把早已準(zhǔn)備好的“理想理論”套上去。黑死病對英國社會的影響應(yīng)當(dāng)放在一個(gè)連續(xù)的歷史環(huán)節(jié)中考察，災(zāi)難中同時(shí)也孕育著一個(gè)“黃金時(shí)段”，是一個(gè)相對辯證的發(fā)展過程，不是一個(gè)絕對的“好”與“壞”的結(jié)果。同時(shí)，從英國中世紀(jì)社會轉(zhuǎn)型的過程亦可看出，社會轉(zhuǎn)型在于傳統(tǒng)連續(xù)性的發(fā)揚(yáng)，這樣可以保持一個(gè)國家社會由來已久的生存發(fā)展維系鏈條，“傳統(tǒng)”與“轉(zhuǎn)型”不是一對截然對立的事物。

[1] Robert S.Gottfried.The Black Death-Natural and Human Disaster in Medieval Europe，New York:Free Publishers,1985：65.

[2] 李化成.論黑死病期間的英國教會[J].安徽史學(xué)，2008，(1)：5-9.

[3] J.R.Worollie,“TheChronologyofEnglishEnlosure,1500-1914”,EC.HR,2nclser.,36(1983)：483-500.

[4] Gloucestershire Record Office,D936a,ML.

[5] S.SWalker(ed.).The Court Rolls of the Manor of wakefield form October 1331 to September 1333,Wakefield Court Rolls Series of the Yoykshine Archaeological Soicety,3(1982)：105.

[6] C.迪慈.英國經(jīng)濟(jì)史[M].紐約，1942：51.轉(zhuǎn)引自：薛國中.黑死病前后的歐洲[J].武漢大學(xué)學(xué)報(bào)，1999，(4)：98-104.

責(zé)任編輯：熊偉

A Preliminary Research on the People, the Medieval Black Death
and the Transformation of the British Society
——On the Dialectic Concept of Tradition and Transformation

LIU Li

(College of Humanities, Qujing Normal University, Qujing 655011, China)

In the mid 14th century, the Black Death had a profound impact on the history course of the British society. In the perspective of the traditional historical research, the people are considered “vulnerable” and in a “passive” state in the social operation system. Under the microscopic vision, during the Black Death, the people are reckoned with a hidden power in the transformation of the traditional social system in medieval England. Based on the analysis, the article concludes that all parties of the people, the Black Death and the organic social development ecosystem formed by the social transformation together are affecting rather than opposing each other in the nature of its functional mechanism.

Black Death; the people; organic compound; social transformation

2014-11-20

曲靖師范學(xué)院校級課題“中世紀(jì)英國各階層對黑死病的反應(yīng)和應(yīng)對措施”,項(xiàng)目編號：2010QN013。

劉黎(1981-)，女，彝族，云南曲靖人，碩士，講師，研究方向：世界史。

K503

A

1671-9824(2015)03-0102-03