單偉紅

電影《查泰萊夫人的情人》與同名小說的婚戀倫理觀的生態(tài)解讀

單偉紅

電影《查泰萊夫人的情人》海報

20世紀(jì)70年代以來，生態(tài)文學(xué)研究隨著日趨高漲的生態(tài)思潮而逐漸升溫，發(fā)展到90年代中期，文學(xué)的生態(tài)批評逐漸成為文學(xué)研究領(lǐng)域的顯學(xué)。[1]從某種意義上說，婚戀觀也是一種世界觀，它在一定程度上反映了人們對自身的一種理解。時代的變遷和環(huán)境的左右讓世人對婚戀的理解也是不斷變化的。婚戀觀既包括了關(guān)注人的感性沖動的戀愛觀，也包括強調(diào)理性責(zé)任的婚姻觀。[2]而婚戀倫理觀則是指伴隨著男女結(jié)合及其結(jié)合的方式而產(chǎn)生的一些道德觀念，它是指“人們對于一定的社會、階級的性道德準(zhǔn)則的認(rèn)識水平和實際達(dá)到的水平,以及性道德的理論、觀念等等”。[3]作為社會生活的個體，其戀愛、結(jié)婚的行為自然受到其自身婚戀倫理觀念的指導(dǎo)，同時也受制于婚姻作為社會屬性的婚戀倫理觀。

《查泰萊夫人的情人》同名電影由賈斯特·杰克金編劇并執(zhí)導(dǎo)，西爾維婭·克里斯蒂、尼古拉斯·克萊等主演。賈斯特·杰克金拍攝該劇時對原劇進行了較完好的保留，其主要情節(jié)和對白都未作大的調(diào)整，因此該片比較準(zhǔn)確地傳達(dá)了勞倫斯想要表達(dá)的主題思想。并以相對唯美的畫面對女性自我意識的萌發(fā)和覺醒進行了揭示。小說作者戴維·赫伯特·勞倫斯是20世紀(jì)上半葉英國著名的小說家和詩人，同時也被認(rèn)為是英國文學(xué)史上最偉大的人物之一。勞倫斯創(chuàng)作的不少作品都反映了他的婚戀倫理思想，作品中，勞倫斯通過對主人公情感故事的發(fā)掘和描述，來探索新型的男女兩性關(guān)系。從他的第一部作品《白孔雀》開始，小說通過安納布的兩段婚姻，探討了婚姻、家庭和諧的基礎(chǔ)在于合乎自然本能的性愛。這種觀點體現(xiàn)了勞倫斯生態(tài)婚戀倫理觀的雛形。在此之后的多部作品中，勞倫斯幾乎“窮畢生之力對男女關(guān)系進行研究，試圖找到一

種新型的有效的男女關(guān)系對現(xiàn)有的男女關(guān)系進行調(diào)整”[4]，從而實現(xiàn)人性的回歸與人類伊甸園的重建。在他的最后一部小說《查泰萊夫人的情人》中，勞倫斯通過描述康妮的婚姻經(jīng)歷和選擇來體現(xiàn)他解決婚姻問題的有效途徑。

一、傳統(tǒng)婚姻的締結(jié)

勞倫斯以厭惡的心情，在《查泰萊夫人的情人》中刻畫了英國貴族階級的空虛和腐朽。影片中，再現(xiàn)了小說中以克利福德為代表的依靠機器和奴役維持的寄生階級生活。同時，他們在婚姻問題上極端自私，維護的是極端虛偽的統(tǒng)治階級的道德。賈斯特·杰克金再現(xiàn)了小說中的戰(zhàn)爭和戰(zhàn)后回到家鄉(xiāng)的生活。大戰(zhàn)爆發(fā)時康妮回到家鄉(xiāng)，找了個戰(zhàn)時的輕易工作，結(jié)識了陸軍中校克利福德?？死５码m比康妮出身高貴，更為上流，但卻沒有她的磊落大方。[5]康妮父親曾是皇家藝術(shù)學(xué)會的會員，母親則是個有教養(yǎng)的費邊社社員，康妮和姐姐希爾達(dá)受了一種可以稱為美育的非傳統(tǒng)的教養(yǎng)，成長為一個雍容自在的少女，克利福德因而為之顛倒?？死５碌母赣H佐福萊男爵在長子陣亡后要求克利福德結(jié)婚，好生個子嗣。而克利福德在大戰(zhàn)起初時的狂熱消失了，在覺得需要安定下來時，克利福德娶了康妮。不幸的是，蜜月之后，克利福德回到前線去，半年后卻一身破碎地被運了回來。29歲的克利福德腰部以下從此癱瘓。而此時的康妮正值23歲的妙齡。他們回到了克利福德查太萊世代的老家，成了克利福德男爵，而康妮也成了查太萊男爵夫人。此后兩人開始過上了死氣沉沉的傳統(tǒng)貴族社會生活。

影片對小說中描述的另一主人公梅勒士的婚姻這一線索的處理是通過康妮和梅勒士的對話來體現(xiàn)的。片中梅勒士對于妻子白黛的厭惡之情溢于言表，在康妮來到梅勒士家中發(fā)現(xiàn)了他們的照片時，梅勒士隨手將照片連同相框付之一炬，可見他心中對于妻子的厭惡。雖然他們并不存在身體的缺陷，卻缺乏溫柔的情感。他們的結(jié)合有著普通男女性魅力的向往和吸引。在與白黛交往之前，梅勒斯經(jīng)歷過與校長女兒在外表、才華和心靈上互相吸引，但卻無法達(dá)成性生活上的和諧同步，他們最終以分手收場。此后，梅勒斯曾和一位女教員發(fā)生過關(guān)系，但也因她只有情感的嬌媚纏綿而不喜性愛選擇了離開。當(dāng)兒時的鄰居白黛成長成一位風(fēng)致燦然并帶著一種花枝招展的肉感的光彩出現(xiàn)在梅勒士面前時，正好符合了此時梅勒斯的需求，于是，他們結(jié)婚了。但婚后白黛的恃寵而驕，她對梅勒斯的性懲罰最終成了婚姻的不和諧音符，他們之間終因感情基礎(chǔ)的缺失和婚姻生活的不和諧變得彼此冷漠相向。

二、自我意識的覺醒

婚姻與自我意識之間有著某種正反向關(guān)系，人物的自我意識越強，他們的婚姻失敗的可能性就越大?？死５屡c康妮的結(jié)合并不是因為他們的情感達(dá)到了結(jié)婚的程度，而是由于克利福德為了遵從父親的意愿以及迫于戰(zhàn)時的環(huán)境和形勢?？死５略趹?zhàn)爭中受傷導(dǎo)致下半身癱瘓后，內(nèi)心變得膽怯、自卑而敏感，往日的輕快和自然已不復(fù)存在，對康妮也更加依賴。正值年輕血盛、活潑強壯的查泰萊夫人，實際上成了一位有名無實的守活寡的貴族美婦人。小說中，康妮經(jīng)歷了與到訪的愛爾蘭青年密克立斯的短暫歡愉并分開，對于克利福德及其一眾喜歡高談闊論、自命不見的貴族社會產(chǎn)生了厭倦。最終因倦而成病，她的健康因而損壞到了消瘦的地步。影片中雖然省略了康妮與密克立斯相處的情節(jié)，但對于康妮因倦成病進行了刻畫，并通過醫(yī)生毋庸置疑的語氣告訴康妮，康妮在看護的建議下去林中散步而有了與梅勒士的初次相遇，而康妮對于梅勒士的好奇源自偶然撞見梅勒士的林中沐浴和他對待雉雞的溫柔態(tài)度。影片情景完美再現(xiàn)了小說中康妮在接觸雉雞時柔情百轉(zhuǎn)時的潸然淚下，而她的母性溫柔也在那一刻深深打動了梅勒士。此時，康妮和梅勒士并沒有完全達(dá)成心靈上的共鳴，康妮一度覺得有點罪過，但他們的和諧性愛最終讓她體會到了生命的美妙，康妮沉睡已久的生命意識被梅勒士溫柔地發(fā)掘和調(diào)動起來。他們情感的發(fā)展符合勞倫斯對于性和美的詮釋：靈魂和行為的合二為一。片中，西爾維婭·克里斯蒂飾演的康妮眼前呈現(xiàn)的不再是死氣沉沉的家庭生活，而是林中陽光明媚、樹木青翠、背景音樂歡快明亮的一派生機?？的菀膊辉兕櫦勺约翰樘┤R夫人的身份地位，追尋并遵循她壓抑已久的本能投身于梅勒斯的懷抱。由此可

見,康妮進一步懂得了生命的真諦,認(rèn)識了自我的價值,完成了自我意識的覺醒。最終她決定離開令人窒息的莊園,與情人共度風(fēng)雨飄搖的人生。[6]

至于小說中另一主人公梅勒斯和他法律上的妻子，彼此也無溫情可言。梅勒斯在妻子白黛眼中是一個殘暴的男人，而白黛在梅勒士心目中是一個粗暴自私的女人，他們的關(guān)系發(fā)展到后來也勢如水火，只能分床而睡。為了躲避妻子，梅勒斯在白黛隨別的男人離開之后過著隱沒于山林的生活。凡此種種，影片中都進行了相對弱化的處理，只是在康妮的詢問中進行了描述。

三、和諧婚姻的重建

影片最后講述的是康妮已經(jīng)完全沉醉于和梅勒士的感情中并懷上了他的孩子。敏感的克利福德已然覺察出她與梅勒士的私情，在康妮外出旅游期間，姐姐希爾達(dá)獲知康妮的情況后，打算為孩子找一個名義上的父親，卻遭到了康妮的拒絕。然而當(dāng)她回來時，梅勒士已不在他們昔日的小木屋了。他因迫于壓力辭職并被遣送到礦上燒煤，他們似乎已經(jīng)走投無路。梅勒士打算離開英國而去加拿大謀生，康妮選擇遵循自己的內(nèi)心情感，向克利福德提出離婚。在小說中，以康妮和梅勒斯為主線的兩段婚姻都難免陷入失敗的困境?？的莺涂死５轮g有名無實的婚姻終以康妮的自我覺醒而分崩離析，而梅勒斯與白黛之間沒有精神共鳴的婚姻也因為白黛的出走而名存實亡。從現(xiàn)象上看，“戰(zhàn)爭損壞的是克利福德的身體”[7]，然而從本質(zhì)上看，克利福德“里面的什么東西已經(jīng)死了，某種感情已經(jīng)沒有了，剩下的只是個無知覺的空洞”。[8]勞倫斯的二元論主要關(guān)注兩個要點，即個人心智內(nèi)的相反力量以及男性和女性的和解，此為獲得完滿和滿足必不可少的條件。[9]根據(jù)勞倫斯本人的觀點，人身上存在著“理智中心”和“性欲中心”。在《查泰萊夫人的情人》中，他盡力協(xié)調(diào)這兩個中心。當(dāng)“精神意識”虐待“肉體意識”時，勞倫斯主張“性欲”反抗“理智”，為后者主持公道。這可謂是勞倫斯遵循的平衡模式，在這樣的模式指導(dǎo)下，勞倫斯總是為遭受壓制或被低估的一方進行辯護，直到保持了雙方的平衡。這也是勞倫斯考慮到靈與肉的平衡而做的鋪墊，而并非他要支持一方而要否定另一方。在影片和小說中，梅勒士的性格都被進行了適度改變，讓其在智性上與康妮保持平等，從而維持梅勒士個性的完整。根據(jù)勞倫斯的婚姻哲學(xué)，康妮和梅勒士完成了獲得個性和圓滿的過程，接下來需要做的就是結(jié)婚。

在《查泰萊夫人的情人》這部作品中，無論是康妮和克利福德，還是梅勒士和白黛都不再甘于忍受毫無共鳴和諧可言的死亡婚姻，而是選擇了沖破傳統(tǒng)婚姻模式，堅定勇敢地去追求靈肉合一的自然婚姻。勞倫斯也正是通過康妮的最后選擇來表達(dá)他對婚戀倫理觀的重新認(rèn)識。

結(jié)語

在勞倫斯看來，建立在精神共鳴和肉體和諧的基礎(chǔ)之上的婚姻關(guān)系才是健康和諧的，二者缺一不可。導(dǎo)演和作者在《查泰萊夫人的情人》這部作品里，通過康妮與梅勒士之間充滿激情的和諧關(guān)系，來體現(xiàn)人的自然本性的重要性。勞倫斯希望能擺脫現(xiàn)代社會的機械文明，從而實現(xiàn)人與自然、人與社會的和諧相處，這是勞倫斯畢生所追求和憧憬的。盡管他的這種理想看起來有些虛無縹緲，但是，他對健全人性的呼喚和對美好婚姻的憧憬使他的作品擁有無窮的藝術(shù)魅力。[10]影片在這一點上也進行了相對完美的詮釋。

參考文獻：

[1]王諾.歐美生態(tài)文學(xué)[M].北京：北京大學(xué)出版社,2003：2.

[2]蔣家國.從《白孔雀》看勞倫斯的婚戀倫理觀[J].外國文學(xué)研究,2010（6）：91-96.

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[5][7][8]趙洪霞.勞倫斯的文本世界：對靈與肉的質(zhì)問與重構(gòu)[D].濟南：山東師范大學(xué),2006.

[6]肖玉英.淺析戴?赫?勞倫斯對婚姻中兩性關(guān)系的探索[J].湖北三峽職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報,2009（6）：31-33.

[9]高萬隆.婚戀?女權(quán)?小說[M].北京：中國社會科學(xué)出版社,2009：57.

[10]李莉.結(jié)繭與破繭——勞倫斯作品中的婚姻觀的演變及剖析[J].重慶工學(xué)院學(xué)報：社會科學(xué)版,2007（1）：159-163.

【基金項目】本文系江西省高校人文社會科學(xué)研究2014年度項目“生態(tài)批評視野下的勞倫斯小說研究”（項目編號：WGW1407）的階段性成果。

【作者簡介】單偉紅，女，湖南湘陰人，華東交通大學(xué)外國語學(xué)院副教授，主要從事英美文學(xué)，比較文學(xué)與世界文學(xué)方向研究。