董　穎

《盲山》為何而“盲”——一場(chǎng)對(duì)現(xiàn)代文明的反思

董穎

電影《盲山》海報(bào)

網(wǎng)絡(luò)打拐是2015年的熱門(mén)詞匯之一，在這種社會(huì)熱潮下，一部拍攝自2007年的電影《盲山》再次被熱議?！睹ど健酚衫顥顚?dǎo)演，黃璐主演，將批判的眼光投向了中國(guó)社會(huì)長(zhǎng)期存在的問(wèn)題——人口拐賣(mài)，該片講述了大學(xué)畢業(yè)的白春梅被拐賣(mài)至偏僻山區(qū)，在數(shù)年中屢次試圖逃跑，在與法盲山區(qū)的人們抗?fàn)幍倪^(guò)程中發(fā)生的故事。大山為何而“盲”？山里的人們?yōu)楹味懊ぁ?？《盲山》在帶給觀眾紀(jì)實(shí)性的沉重觀影體驗(yàn)的同時(shí)，強(qiáng)烈的沖擊著社會(huì)的神經(jīng)，它的悲劇性是層層遞進(jìn)的，促使受眾對(duì)其進(jìn)行抽絲剝繭的思考，從而對(duì)現(xiàn)代文明進(jìn)行深刻的反思。

一、層層遞進(jìn)的悲劇內(nèi)涵

從最淺顯的層次來(lái)說(shuō)，被賣(mài)入大山，是白春梅個(gè)人的人生悲劇。剛剛大學(xué)畢業(yè)的白春梅對(duì)社會(huì)存在著美好的向往與憧憬，“想要賺錢(qián)”的思想占據(jù)了她尚未成熟的利益觀，在理智的缺失下，她跟隨“煙草公司”的員工來(lái)到了偏僻的大山，醒來(lái)后卻成了陌生人的妻子。白春梅的悲劇從一定程度上說(shuō)有自己的因素，社會(huì)觀的不健全、對(duì)陌生人的盲目輕信、對(duì)金錢(qián)的不理智行為，都在一定程度上使她喪失了一個(gè)成年人本應(yīng)具有的判斷力。從直觀上說(shuō)，《盲山》的教育意義之一，就是警示現(xiàn)今初入社會(huì)的年輕人，在家庭的壓力、金錢(qián)的誘惑、人生的追求等多種因素下，應(yīng)保持冷靜的頭腦與理智的判斷，對(duì)自己的人生負(fù)責(zé)。從更深的層次上說(shuō)，白雪梅的遭遇是社會(huì)的悲劇，也是時(shí)代的悲劇、文明的悲劇。白雪梅的人物設(shè)定不是普通的社會(huì)一員，而是受過(guò)高等教育的大學(xué)生，是社會(huì)明天的希望。這種“希望”被拐入大山，被束縛了自由，從某種角度上說(shuō)是一種象征，是發(fā)展著的當(dāng)代文明與封閉、落后、愚昧的生存方式之間的矛盾。大山里

生存條件惡劣，人們普遍受教育程度低下，“買(mǎi)妻”成為他們延續(xù)后代的方式，在自由戀愛(ài)的當(dāng)今社會(huì)這甚至是不可想象的生存方式，然而它真實(shí)的存在著，在當(dāng)代文明不被注意的角落，以蠻荒的力量企圖向內(nèi)腐蝕發(fā)展中的文明社會(huì)，甚至花錢(qián)買(mǎi)來(lái)當(dāng)今“社會(huì)的希望”，以延續(xù)后代，然后繼續(xù)封閉地成長(zhǎng)、花錢(qián)買(mǎi)媳婦、孕育愚昧的后代……由此形成一個(gè)惡性循環(huán)。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，《盲山》中的角色設(shè)定象征著兩種生存方式之間的矛盾，在對(duì)白春梅的個(gè)人遭遇同情的同時(shí)，促使人們對(duì)落后的“盲山”進(jìn)行思考，找出“盲點(diǎn)”，修補(bǔ)文明的缺口，從而實(shí)現(xiàn)影片厚重的社會(huì)價(jià)值與等待被證明的歷史價(jià)值。

二、意蘊(yùn)深刻的人物設(shè)定

《盲山》中的主要人物有被拐女大學(xué)生白春梅、“丈夫”農(nóng)民黃德貴、黃德貴弟弟鄉(xiāng)村教師黃德誠(chéng)、黃德貴父母以及村民等人，他們中的每一個(gè)人物形象背后都有著深刻的意蘊(yùn)內(nèi)涵。

（一）被拐女大學(xué)生白春梅

作為現(xiàn)代知識(shí)女性，春梅表現(xiàn)出了與其他被拐婦女陳麗等截然不同的性格。首先，在被黃德貴玷污后，她沒(méi)有認(rèn)命，而是一次又一次的頑強(qiáng)抗?fàn)?，向往自由，積極尋找可能逃生的方法。通過(guò)快遞員向外界寄信、求助黃德誠(chéng)、趁著外出洗衣的機(jī)會(huì)逃走、甚至犧牲自己以從商店老板處得來(lái)坐車(chē)的錢(qián)，春梅一次次地為自己創(chuàng)造取得自由的機(jī)會(huì)，卻又被現(xiàn)實(shí)一次次地摧毀。春梅對(duì)自由的渴望與向往，便象征著現(xiàn)代文明不屈的精神，與生生不息的生命力。其次，春梅非常善良，她沒(méi)有把對(duì)黃德貴及其父母的憎恨轉(zhuǎn)嫁到大山里的孩子們身上，對(duì)于孩子們，她的態(tài)度是關(guān)切的，向他們傳授知識(shí)，試圖用自己微小的力量幫助大山愚昧的種子。春梅向大山中的孩子們傳授知識(shí)是一個(gè)極富內(nèi)涵的情節(jié)，代表著文明的理智、與文明對(duì)愚昧的教化作用。而李青山為春梅送信，最終使得春梅獲救的情節(jié)，也體現(xiàn)了這種教化作用的價(jià)值與意義所在。春梅作為一名大學(xué)生被賣(mài)到大山，讓我們看到了文明脆弱的一面；而春梅最終成功逃脫，也讓我們看到了文明堅(jiān)強(qiáng)的一面。愚昧對(duì)文明的壓制，文明對(duì)愚昧的教化，從情感與理性?xún)煞矫娑紟Ыo受眾深刻的思考。

（二）“丈夫”農(nóng)民黃德貴

黃德貴是大山里眾多光棍中普通的一個(gè)，他和眾多男性村民一樣，過(guò)著平凡而普通的一生。種地、蓋房、講段子、互相揶揄，文明社會(huì)中的情感表達(dá)在這里被弱化，甚至被扼殺，在日復(fù)一日的大山生活中，娶媳婦的唯一目的便是生育，繁衍后代，傳承愚昧的生活方式。黃德貴是這種生活方式中的勞動(dòng)力代表，他的思想歷程頗值得探討。當(dāng)黃德貴買(mǎi)來(lái)白春梅后，并沒(méi)有立刻用買(mǎi)來(lái)的媳婦發(fā)泄自己的性欲，在試圖與春梅發(fā)生性行為而遭到其反抗后，黃德貴也就此作罷，可以看出這時(shí)他的心中還殘存著“善”的種子?！百I(mǎi)媳婦”就像傳宗接代的必要途徑，尚未化作“惡”的代表。但黃德貴的父母知道兒子竟未與春梅圓房后的大發(fā)雷霆，再加上村民言語(yǔ)間的輕佻、嘲笑，這一切都促使黃德貴“惡向膽邊生”，在父母的幫助下強(qiáng)奸了春梅。從此，黃德貴完成了從灰色人格到黑色人格的轉(zhuǎn)變，暴力、專(zhuān)制占據(jù)了他性格中的絕大部分，也象征著以他為代表的愚昧文化的惡化，具有一定的反社會(huì)性。

（三）黃德貴的弟弟黃德誠(chéng)

黃德誠(chéng)是大山里唯一的老師，深受孩子們的愛(ài)戴，他的存在象征著愚昧文化中的一縷希望。在影片的前半部分，許多人都將春梅能成功逃脫深山的希望寄托在他身上。而黃德誠(chéng)也確實(shí)做出了許多努力，經(jīng)常給春梅帶書(shū)看，在春梅挨打時(shí)幫助她。他曾許諾幫助春梅逃跑，而在二人互動(dòng)的過(guò)程中，黃德誠(chéng)的心態(tài)慢慢發(fā)生變化，他開(kāi)始利用春梅在絕望中的依賴(lài)心理與其發(fā)生性關(guān)系，以滿(mǎn)足一己私欲?！叭绻f(shuō)黃德貴是由蒙蠻文化直接同化的代表。其弟弟黃德誠(chéng)則是曾一度被文明爭(zhēng)取，但最終又被蒙蠻奪回的象征。黃德誠(chéng)受過(guò)中等教育，他對(duì)買(mǎi)賣(mài)、毆打婦女的現(xiàn)象也感不平或憤怒，原本應(yīng)該被劃入文明人的范圍。但當(dāng)蒙蠻常常以一種強(qiáng)勢(shì)的姿態(tài)出現(xiàn)時(shí)，他也就慢慢習(xí)慣了，最多也只是背地里發(fā)發(fā)牢騷。后來(lái)他甚至借錢(qián)給黃德貴買(mǎi)媳婦，已暗示了他在山外所受到的文明教育在蒙蠻文化的圍剿下進(jìn)一步的敗退?！盵1]

（四）黃德貴的父母及村民們

在一定程度上說(shuō)，黃德貴的父母就是愚昧文化

的典型代表，也是這種文化下的社會(huì)大背景，教育的欠缺使得村中文明進(jìn)化程度與社會(huì)大環(huán)境差距巨大，在倡導(dǎo)個(gè)體價(jià)值與自由追求的今天，很難想象一個(gè)以“繁殖”作為基本生存理念的群體存在。但它真實(shí)的存在著，提醒著我們文明的同步與教育的普及的必要性。在愚昧文化的大背景下，文明的種子被扼殺，尚存理智的中間地帶被不斷黑化，形成不可逆轉(zhuǎn)的死循環(huán)。我們不由得想到李青山，這個(gè)最終幫助春梅逃脫的孩子，他是否是愚昧文明中的一線希望？年幼時(shí)的善良是否會(huì)在成長(zhǎng)的過(guò)程中被大環(huán)境蠶食，而到了適婚的年紀(jì)，他又是否會(huì)花錢(qián)買(mǎi)妻，成為下一個(gè)黃德貴、或下一個(gè)黃德誠(chéng)？我們不得而知，在電影的結(jié)尾，導(dǎo)演為人們留出了一線希望，似乎可以看到黑暗遠(yuǎn)處的曙光。

三、對(duì)現(xiàn)代文明的反思

（一）對(duì)“看客”的思考

影片中的主要人物是被拐賣(mài)的白春梅與買(mǎi)媳婦的黃德貴一家，但我們發(fā)現(xiàn)，影片中幾乎所有的“旁觀者”都處在白春梅的對(duì)立面。他們本是這段故事中的“看客”，卻在某種方式上成為了幫兇，與主謀一起將白春梅推入深淵。村里的干部來(lái)收費(fèi)，卻只是“收費(fèi)”，對(duì)白春梅的呼救充耳不聞；在第一次逃跑途中，過(guò)路的汽車(chē)向請(qǐng)求搭乘的春梅收3元錢(qián)，不成后絕塵而去；在第二次逃跑中，成功坐上汽車(chē)的春梅苦苦哀求司機(jī)不要給黃德貴一行人開(kāi)門(mén)，卻依然被當(dāng)眾拖下車(chē)去，一車(chē)人竟無(wú)一人插手……類(lèi)似的看客充斥著整部影片，構(gòu)成了影片冷漠的基調(diào)。“逃”與“囚”的對(duì)立，是影片中唯一的戲劇沖突，而在這一劇烈沖突的背后，似乎是一望無(wú)際的冰冷，與激烈的沖突形成鮮明對(duì)比，帶給觀眾反差性的觀感體驗(yàn)。從這個(gè)角度看，《盲山》不僅僅是講述一個(gè)被拐女大學(xué)命運(yùn)、批判人販子及村民愚昧、法律意識(shí)淡薄的影片?！懊ぜ础瞿俊瑢?dǎo)演批判矛頭掉轉(zhuǎn)，鮮明地直指那些所謂‘看客’?！盵2]導(dǎo)演用冷靜的鏡頭對(duì)準(zhǔn)世態(tài)炎涼，目的是喚醒社會(huì)上依然雙手抱起的看客們。魯迅先生對(duì)于國(guó)人不要冷漠的吶喊還在中國(guó)近現(xiàn)代史的長(zhǎng)河中回蕩，而科技快速發(fā)展的今天，我們不要失去明朗的雙眼，變成社會(huì)的看客，這大概是李楊導(dǎo)演對(duì)于整個(gè)社會(huì)的警醒與啟示。

（二）對(duì)教育普及的思考

上文曾多次提到過(guò)，“盲山”中的愚昧文明是一個(gè)惡性循環(huán)，在交通不便的大山中，教育是稀缺資源，人人蓋房種地，固守自己的一方土地。沒(méi)錢(qián)就不讓孩子念書(shū)，不念書(shū)依然得不到富足的物質(zhì)生活，物質(zhì)生活的匱乏導(dǎo)致精神世界的貧瘠，認(rèn)為念書(shū)沒(méi)用，不讓孩子念書(shū)……世世代代處在這樣的輪回中被遮蔽了雙眼，“盲山”里的人，因?yàn)闆](méi)有知識(shí)而“盲”。法律意識(shí)的淡薄使他們意識(shí)不到買(mǎi)賣(mài)人口的嚴(yán)重性，甚至不懼怕警察；精神世界的貧瘠使他們把傳宗接代當(dāng)作生命的意義，從而使得女性的地位無(wú)法得到保障，只能成為繁殖的機(jī)器。這種落后和愚昧像社會(huì)的寄生蟲(chóng)，不斷蠶食著人類(lèi)的精神世界。這樣的“盲山”，在當(dāng)代社會(huì)不止這一座，而現(xiàn)今迫切的任務(wù)就是對(duì)其普及教育，增強(qiáng)法律意識(shí)，改善愚昧的文化環(huán)境。從這個(gè)意義上說(shuō)，《盲山》具有極大的現(xiàn)實(shí)意義與社會(huì)意義。

《盲山》用樸素沉穩(wěn)的紀(jì)實(shí)手法、直面現(xiàn)實(shí)的勇氣，為我們講述了一個(gè)充斥著善惡矛盾的故事，在這個(gè)故事中，我們看到了許多“盲人”，因無(wú)知而無(wú)畏，因冷漠而逃避，在給予我們精神沖擊的同時(shí)迫使我們思考，自己在現(xiàn)實(shí)生活中是否也有這樣“盲”的時(shí)刻？為利益、權(quán)利、金錢(qián)、地位……而對(duì)自己曾經(jīng)的理想、信念、價(jià)值觀視而不見(jiàn)，在人生的長(zhǎng)河中閉著雙眼前行?！睹ど健酚盟鼜?qiáng)大的現(xiàn)實(shí)張力將粗糲的影像投射在現(xiàn)實(shí)生活中，具有極大的啟發(fā)意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]李智偉,任群.文明與蒙蠻的較量——《盲山》的悲劇性啟示[J].電影評(píng)介,2008（22）：29.

[2]張江南.《盲山》：看客冷漠依然[J].中國(guó)新聞周刊,2007（33）：84.

【作者簡(jiǎn)介】董穎，女，河南新鄉(xiāng)市人，新鄉(xiāng)學(xué)院文學(xué)院副教授，主要從事中國(guó)現(xiàn)、當(dāng)代文學(xué)研究。