楊志娟

(河南大學 文學院，河南 開封475001)

心游萬仞，情寄八荒
——論孫綽《游天臺山賦》的虛境

楊志娟

(河南大學 文學院，河南 開封475001)

《游天臺山賦》是早期山水賦的代表。賦中，孫綽首先虛構(gòu)了天臺山的仙山地位，其次于虛寫之中添加常識性景觀，以增加虛構(gòu)內(nèi)容的真實感。東晉偏安江南，明秀的山水充實了文士的精神生活。這次登山是孫綽思維的游覽，他虛覽山水，登山求仙，闡發(fā)玄言，表達對超然之境的追求。

孫綽；《游天臺山賦》；虛境；求仙

兩晉之際，文士大量創(chuàng)作游覽賦，形成一種特殊的文學氣象。這時期的辭賦，一類反映社會生活，如盧湛的《登鄴臺賦》、郭璞的《登百尺樓賦》等；另一類則專門描述游覽帶來的愉悅之感，如曹毗的《觀濤賦》、郭璞的《江賦》、孫綽的《望海賦》和《游天臺山賦》等。文士們借游覽的愉悅慰藉心靈，表達對山水的熱愛，對自由超然狀態(tài)的追求。作為游覽賦，孫綽的《游天臺山賦》則顯得更為特殊。雖然它是虛構(gòu)的游覽過程，但其形象性和逼真性卻給人身臨其境之感?！队翁炫_山賦》作于晉穆帝永和十一年(355年)，這年孫綽42歲，轉(zhuǎn)永嘉太守。游覽賦表達山水之愛不足為奇，但孫綽這篇憑借想象創(chuàng)作的登山賦，卻有獨特的寄寓。

一、虛構(gòu)天臺山的神奇地位

《游天臺山賦》是虛構(gòu)的游覽作品。孫綽通過登山擺脫煩惱，修養(yǎng)心性，尋找仙人。與徐霞客筆下真切的天臺山不同，孫綽虛構(gòu)的登山求仙過程超然浪漫，充滿奇幻色彩。

在孫綽筆下，天臺山被籠罩上了神秘的面紗，充滿了浪漫色彩。孫綽將天臺山定位為仙山，《游天臺山賦》序說天臺山“蓋山岳之神秀者也”[1]493。它的神奇和秀麗表現(xiàn)在該山是“玄圣”和“靈仙”休憩駐足之地。盡管沒有被世人熟知的典籍記載，但是作為神奇之山它被標記在“奇記”中，亦足以顯現(xiàn)它的非凡。圣人和靈仙駐足于天臺山也是有原因的：“夫其峻極之狀，嘉祥之美，窮山海之瑰富，盡人神之壯麗矣?！盵1]493-494這里山峰的高峻嘉祥之態(tài)、物產(chǎn)的富饒之狀，窮盡了人、神世界的美好。在賦中，孫綽渲染了天臺山的高峻挺拔，認為它“實神明之所扶持”[1]495，無形之中，天臺山的魅力被提高。以同樣筆法渲染山岳神奇的還有郭璞的《巫咸山賦》：“蓋巫咸者，實以鴻術(shù)，為帝堯醫(yī)。生為上公，死為貴神，豈封山而因以名之乎？”[2]以神話故事作鋪墊，渲染游覽之山的與眾不同。面對神奇的仙山，作為游覽者的孫綽，怎會舍得不去登攀？渲染天臺山的神奇，是為下文不畏艱險登山尋仙做鋪墊。

既然是“仙山”，對凡人而言自然難以企及，孫綽在賦中極力夸大攀登過程的艱難。孫綽此次攀登的目的是“仍羽人于丹丘，尋不死之福庭”[1]496。眾所周知，神仙來去縹緲，長生不老，神仙居住的地方又怎會容易到達？且看孫綽如何登山。

被毛褐之森森，振金策之鈴鈴。披荒棒之蒙籠，陟峭崿之崢嶸。濟梄溪而直進，落五界而迅征?？珩妨畱翼悖R萬丈之絕冥。[1]496-497

身披毛褐，手拿金手杖，走在陰森的山林里，寂靜的山中只有手杖觸地的聲響。經(jīng)過荒蕪的叢林，跨過河川，斜穿五縣交界的地方，然后經(jīng)過曲折的石橋，沿著懸崖的邊緣繼續(xù)前行。攀登過程中危險時有，隨時有跌入萬丈深淵的可能，但孫綽仍抱著堅定的決心：“雖一冒于垂堂，乃永存乎長生。必契誠于幽昧，履重險而逾平?！盵1]497他把生命置之度外，不畏懼艱難，虔誠地攀登。孫綽在賦序中寫道，通往天臺山需要“始經(jīng)魑魅之涂，卒踐無人之境”[1]494。這里樹木“森森”、手杖“鈴鈴”、荒木“蒙籠”、峭壁“崢嶸”，雙聲和疊韻的詞語更形象地展現(xiàn)了山的荒寂陡峭以及攀登的步履維艱。

對仙都生活的描繪，也是表現(xiàn)天臺山神奇的濃墨重彩一筆。天臺山“邈彼絕域，幽邃窈窕”[1]495，所處之地悠遠深奧。能夠吸引孫綽不畏懼困難，并將生命置之度外去攀登，是因為登上了山頂就來到了神仙所處之地。這里云霧繚繞，眾仙群集。孫綽這樣描述仙都的生活：“法鼓瑯以振響，眾香馥以揚煙。肆覲天宗，爰集通仙。挹以玄玉之膏，嗽以華池之泉?！盵1]499敲起鼓，焚上香，召集眾仙，覲見天宗，神仙的生活就是這樣簡單雅致。神仙居于山的頂端，棄絕世間一切冗雜之念，斟取的是像墨玉一樣的膏脂，飲用的是華池里的甘泉。膏脂和甘泉，是飲食上仙境與人世的區(qū)別。

天臺山被孫綽賦予神奇色彩。為讓這份神奇更真實，孫綽不惜筆墨，大肆渲染登山過程中的艱難，并形象地刻畫出神仙生活的狀態(tài)。這份虛構(gòu)的神奇是孫綽登山求仙的基礎(chǔ)。

二、以實寫虛，虛中見實

天臺山是孫綽心馳神往的地方，他晝思夜想，盼望登上此山?！队翁炫_山賦》是虛構(gòu)的登山之作，為了達到以虛亂實的效果，孫綽盡量在虛寫之中兼顧到天臺山客觀真實的一面。

首先，虛寫之中兼顧天臺山的自然地理環(huán)境。天臺山位于今浙江省天臺縣城北，西南連著仙霞嶺，東北接舟山群島，正如孫綽所述：“或倒景于重溟，或匿峰于千嶺。始經(jīng)魑魅之途，卒踐無人之境。”[1]494千余年后，地理學家徐霞客也對天臺山進行過考證，他對天臺山的記述為“上下高嶺，深山荒寂。恐藏虎，故草木俱焚去。泉轟風動，路絕旅人。庵在萬山坳中，路荒且長”[3]1。深山荒蕪寂靜，山里沒有可以通行的路。孫綽筆下的天臺山“結(jié)根彌于華岱，直指高于九疑”[1]495。徐霞客對高聳的山峰也有記錄：“仰視石梁飛添，忽在天際?！盵3]2兩山之間的石梁好像掛在天的邊緣，山峰的頂端更是淹沒在云層中間。攀登過程中，孫綽“踐莓苔之滑石，搏壁立之翠屏。攬樛木之長蘿，援葛藟之飛莖”[1]497。踩著長滿青苔的光滑石頭，攀著橋上的石壁，抓住樛木的藤條，小心翼翼，緩緩前行?！拜Α薄盎薄按淦痢薄伴L蘿”“飛莖 ”這些景物在登山過程中司空見慣，尤其是描述荒蕪之狀時，這些帶有原始痕跡的景物更是必不可少。千余年后徐霞客再次經(jīng)過，也得“余赤足跳草莽中，揉木緣崖”[3]2才能得以前行。

其次，虛寫之中突出天臺山的標志性景觀。瀑布和赤城，是天臺山惹人注目的特色景觀。孫綽筆下，“赤城霞起而建標，瀑布飛流以界道”[1]496。赤城如紅色的云霞，白色瀑布飛流，將山分為兩部分。而徐霞客目睹的瀑布是這樣一番景象：

越一嶺，沿澗八九里，水瀑從石門瀉下，旋轉(zhuǎn)三曲。上層為晰橋，兩石斜合，水碎迸石間，匯轉(zhuǎn)入潭；中層兩石對峙如門，水為門束，勢甚怒；下層潭口頗闊，瀉處如閩，水從坳中斜下。三級俱高數(shù)丈，各極神奇，但級而下，宛轉(zhuǎn)處為曲所遮，不能一望盡收。又里許，為珠簾水，水傾下處甚平闊，其勢散緩，滔滔汩汩。[3]2

徐霞客的游覽日記細致地記錄了瀑布的源頭、層級和氣勢，真切翔實。孫綽的描述雖沒有移步換景，但也點明了天臺山的標志性景觀。徐霞客真真切切告知“赤城”名字的由來：“赤城山頂圓璧特起，望之如城，而石色微赤。”[3]4孫綽也提到了“赤城”是天臺山的標志性景觀。赤城是通往天臺山的南大門，是天臺山的重要門徑。孫綽筆下同樣亦神亦幻的還有山頂?shù)摹碍偦ā焙汀坝駱洹?，“琪樹璀璨而垂珠”用視覺和觸覺效果凸顯身臨其境。而實地考察者徐霞客，則將琪花如何形成闡釋得很清楚，告知這是因山峰高寒所致，“荒草靡靡，山高風冽，草上結(jié)霜高寸許，而四山回映，琪花玉樹，玲瓏彌望”[3]2。

另外，孫綽也不斷渲染游覽山水的普遍性感受。登山抑或觀海，面對高大的山峰、無垠的大海，人們普遍會感受到世界的神奇、自我的渺小，山林的清新會帶來心理的愉悅，進而擺脫日常生活的煩惱。經(jīng)過艱難的跋涉，雜念逐步放空，孫綽的感受是：“于是游覽既周，體靜心閑。害馬已去，世事都捐。投刃皆虛，目無全牛。凝思幽巖，朗詠長川?！盵1]499感受神仙之境的閑靜舒適，享受雜念放空后思維的超脫和純凈，這并不是虛寫，經(jīng)歷任何攀登過程，攀登者心中普遍會存在這種感受。孫綽在虛境中覓得真實的感受，這是真切的情感體驗；同時，攀登過程中休息的地方——“幽巖”和“長川”也是登山途中的常見景觀。

不難發(fā)現(xiàn)，這些常識性的地理位置、特色景觀和游覽帶給人們的普遍感受，讓孫綽這場虛構(gòu)的游覽實現(xiàn)了以虛亂實的效果。孫綽正是有效地抓住了這些常識意象，才使得這場虛游更為真實可信，更為虛實難分。

三、虛構(gòu)的深層寄寓

《游天臺山賦》收錄在梁朝蕭統(tǒng)的《文選》“游覽”類中，這類賦還有王粲的《登樓賦》和鮑照的《蕪城賦》，其共同點在于均為登高抒發(fā)情感之作。王粲登上當陽縣城樓抒發(fā)羈旅之思和濃濃的鄉(xiāng)愁，鮑照登上廣陵故城感慨家國興亡，而孫綽則虛構(gòu)了登臨天臺山的經(jīng)歷和感受。作為東晉山水賦的代表，《游天臺山賦》不僅表達了登山帶來的愉悅之感，而且濃墨重彩地刻畫了神仙之境。最為獨特的是，這場游覽是虛構(gòu)的。

借山水闡發(fā)玄言是《游天臺山賦》的顯著特點。孫綽《遂初賦·敘》云：“余慕老莊之道，仰慕風流久矣，卻感于陵賢妻之言，悵然悟之，乃經(jīng)始東山，建五畝之宅，帶長皋，倚茂林，孰與坐華慕擊鐘鼓者同年而語其樂哉！”[4]孫綽甚愛老莊之學，老莊之學與山林又有著密切的關(guān)系，所以在孫綽的賦中不乏淡然世外的追求。在攀登天臺山的過程中，孫綽“散以象外之說”，不斷體悟“道”的真諦。到達超然之境后，“忽即有而得玄”，消除有無之分，獲得玄妙之理。孫綽之賦與孫綽之詩一樣，不忘闡發(fā)玄言。玄學與山水的結(jié)合體現(xiàn)在《游天臺山賦》里，既表達出孫綽的山水愛戀，又深化了他對超然之境的追求。

求仙思想也是《游天臺山賦》的重要主題。湯用彤先生講：“而亂世禍福……人民常存僥幸之心，占卜之術(shù)，易于動聽?！盵5]兩晉之際，禍亂無常，人們找不到生活的依靠，佛教宣揚“三世”觀念和“因果報應(yīng)”之說，拓展了人們靈魂的長度，給人們帶來了精神寄托?！队翁炫_山賦》“尋不死之福庭”，追求生命長度的拓展、佛教的“輪回”，正填補了這份空白。這里不得不引出魏晉時期士人的一種重要思想意識——生命意識。錢志熙先生講，“兩晉之際莊學生死觀的流行”[6]影響著文士的行為狀態(tài)。兩晉政權(quán)更迭，文士有著生存的緊迫感，他們困惑于如何安放生命。東晉偏安的政局，文士的生活狀態(tài)相對放松，他們將身體安放在山林，將靈魂寄情于神仙。山林高遠僻靜，云霧繚繞，遠離世俗，正符合仙境的外在條件。高處不勝寒，欲達到這里需要艱難的登攀，登山的成就感和疲憊的身軀，會讓攀登者放空雜念，更深入地頓悟玄理和佛理，在山林之中，將玄佛與自然完美融合。歸宿山林、寄情山水和三世觀念，淡釋了生命的緊迫感，佛學的三世觀念拓展了精神世界的長度。

虛構(gòu)游覽是孫綽對游記文學的創(chuàng)造性開拓。孫綽這場虛構(gòu)的游覽經(jīng)歷，真切自然，既體現(xiàn)了游覽的逼真，又寄寓了獨特的情懷。張方在《虛實掩映之間》中講道：“山水詩中超乎物外和返樸歸真的精神境界，文學理論中的‘深思’范疇，都是在把審美目光向深處和虛處延伸，這跟玄學家們對世界背后那無跡可尋的‘道’或‘無’的冥思苦想未嘗不可以說是同氣相求?！盵7]虛實之境與山水審美相結(jié)合，更能夠加深對精神世界的探求。同時，孫綽生活在永嘉南渡后的江南，偏安的政局、興盛的佛學與明秀的山水交織在一起，不斷地改變著這時期文士的心態(tài)。羅宗強先生曾講道：“這樣的局面有利于追求安寧、追求平靜，于是走向內(nèi)心，去尋求另一個廣闊天地，去尋找精神的慰藉?？v江左百年，未離這種境界。”[8]獨特的地域風景，慰藉了偏安文士的審美情趣，他們寄情山野，借山水以悟道，安放靈魂，以求超然。同樣也寫天臺山，也富于夢幻效果的，是晚于孫綽400年的唐代大詩人李白的《夢游天姥吟留別》，該詩不僅承繼了孫綽將天臺山比作仙山的做法，而且創(chuàng)作也用虛構(gòu)的筆法，借夢游表達對世事的不滿和建功立業(yè)的抱負，其夢游讓讀者如臨其境。如果說李白借夢境表達了懷才不遇的苦悲，那么孫綽的目的則相對簡單，他用“神游”表達出對神仙生活的向往。虛構(gòu)游覽這一獨創(chuàng)被李白吸收，可見孫綽虛構(gòu)游覽的影響不容小覷。

在虛構(gòu)的游覽經(jīng)歷中，孫綽縱情山水闡發(fā)玄言，體會神仙之境的奇妙與超然。在現(xiàn)實生活中，孫綽無法得到這些。在虛構(gòu)的登山之旅中，孫綽慰藉了心靈，獲得超然之境，正說明現(xiàn)實中，他得不到這份寧靜。

綜上所述，《游天臺山賦》是以天臺山作為描寫對象的虛構(gòu)游覽賦。賦體文學的鋪陳、夸張等特點，讓孫綽筆下的天臺山神奇，讓這場虛構(gòu)的游覽經(jīng)歷逼真。這場游覽慰藉了孫綽的心靈，讓他擺脫煩惱，暢達神仙之境。為了表現(xiàn)出虛游的真實性，孫綽不惜展開想象的翅膀，對常識性的景觀大肆描繪。在虛構(gòu)的登山尋仙途中，孫綽不畏艱難，不斷摒棄雜念，終于到達到仙都，游覽結(jié)束后“與自然同體”，收獲神仙之境。這種虛幻的登山過程，折射了東晉偏安局勢下士人游山求仙、闡發(fā)玄理、追求仙境的心理。孫綽虛構(gòu)神仙生活，表達了他對神仙縹緲自由的生活狀態(tài)的向往與追求。

[1]李善.文選(第11卷)[M].上海：上海古籍出版社，1986.

[2]嚴可均.全上古三代秦漢三國六朝文[M].石家莊：河北教育出版社，1997：1224.

[3]徐弘祖.徐霞客游記[M].北京：商務(wù)印書館，1986.

[4]姜曉麗.孫綽集校注[D].長春：東北師范大學，2005：40.

[5]孫尚揚.湯用彤選集[M].長春：吉林人民出版社，2005：44.

[6]錢志熙.唐前生命觀和文學生命主題[M].北京：東方出版社，1997:304.

[7]張方.虛實掩映之間[M].南昌：百花洲文藝出版社，2009：15.

[8]羅宗強.魏晉南北朝文學思想史[M].北京：中華書局，1996：129.

【責任編輯 郭慶林】

2015-03-09

楊志娟(1992—)，女，河南許昌人，碩士研究生，研究方向：漢魏六朝文學。

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2095-7726(2015)10-0026-03