蔡和水

（錫東高級中學(xué) 江蘇無錫 214105）

用建構(gòu)主義來反思教學(xué)評價

蔡和水

（錫東高級中學(xué) 江蘇無錫 214105）

建構(gòu)主義的課程理論是從認(rèn)知主義發(fā)展而來的，皮亞杰、維果茨基、布魯納等人的思想對建構(gòu)主義的形成具有重要的推動作用。建構(gòu)主義有多種流派。其中對教育產(chǎn)生重要影響的是認(rèn)知建構(gòu)主義與社會建構(gòu)主義。根據(jù)鐘啟泉的論述.建構(gòu)主義的課程原理可以歸納為兩點：（1）知識不是被動地接受的，而是認(rèn)識主體積極地建構(gòu)的；（2）認(rèn)識的功能是適應(yīng)性的，為的是要組織個體的經(jīng)驗世界.而非發(fā)現(xiàn)客觀的本體上的實體。

建構(gòu)主義的基本觀點包括以下四方面：

第一，學(xué)習(xí)是一個積極主動的建構(gòu)過程，學(xué)習(xí)者不是被動地接受外來的信息，而是根據(jù)先前的認(rèn)知結(jié)構(gòu)主動地和有選擇地感知外在的信息，建構(gòu)當(dāng)前的事物的意義。

第二，知識是個人經(jīng)驗的合理化，而不是說明世界的真理。任何一個個體原有的經(jīng)驗都是十分有限的，在此基礎(chǔ)上所構(gòu)建出來的知識不一定就是世界的最終寫照。

第三，知識的建構(gòu)不是任意和隨心所欲的，在這個過程中不可避免地要受到當(dāng)時社會文化因素的影響。

第四，學(xué)習(xí)者的建構(gòu)是多元化的，由于事物存在的復(fù)雜性和多樣性，學(xué)習(xí)者對事物意義的建構(gòu)也是不同的.如果把這些觀點運用于教學(xué)實踐，我們就可以得出一系列的結(jié)論：教學(xué)必須調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，要讓學(xué)生主動地去學(xué)，而不是被動地接受；學(xué)生的知識是通過自身的實踐和理解得出來的，而不是靠教師的灌輸?shù)玫降模粚W(xué)習(xí)不單是存在理性的因素，也存在非理性的因素，在學(xué)習(xí)中應(yīng)該正確發(fā)揮這些非理性的因素。注重獲取積極的情感體驗；每個學(xué)生都有其學(xué)習(xí)的思維和方法，教師的任務(wù)是幫助學(xué)生找到這種最適合他的思維方法，而不是把某種思維方法硬塞給他，等等。

建構(gòu)主義理論已經(jīng)深刻地影響了我們的教學(xué)觀念，同時也極大地影響了我們的評價方法。建構(gòu)主義理論的核心思想則在于讓學(xué)生在行動中學(xué)，對行動中的學(xué)生進(jìn)行評價。從建構(gòu)主義理論的角度來反思我們的學(xué)業(yè)評價方法，我們應(yīng)該力圖做到以下幾點：

學(xué)習(xí)一活動一評價”三者合一。在過去的歷史教學(xué)中，我們過分強調(diào)了對歷史知識點的掌握，使歷史的學(xué)習(xí)與學(xué)生的生活脫離得越來越遠(yuǎn)。學(xué)生認(rèn)為，歷史學(xué)習(xí)無非就是背書；教師認(rèn)為，歷史教學(xué)無非就是讓學(xué)生學(xué)好教科書；社會上認(rèn)為，歷史科只是一門應(yīng)付考試的學(xué)科。要改變這種現(xiàn)狀，從建構(gòu)主義理論的觀點來看，歷史教學(xué)應(yīng)該設(shè)計更多的與學(xué)生的現(xiàn)實生活相關(guān)的活動，使學(xué)習(xí)與活動合為一體，同時，評價的工作也要在這個過程中體現(xiàn)出來。只有做到“學(xué)習(xí)一活動一評價”三者合一，歷史科才不至于成為一門不食人間煙火的概念游戲。

歷史教學(xué)評價應(yīng)該形成“教師一學(xué)生”、“學(xué)生一學(xué)生”之間的良性互動.而不是教師針對學(xué)生的單方面評估。評價的真正意義在于促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)，有效的評價會加深學(xué)生對知識的理解、對學(xué)習(xí)方法的改進(jìn)，因此，多元的、多角度的評價會使學(xué)生更清楚地認(rèn)識自己，從而真正提高學(xué)習(xí)效果。

教學(xué)與評價都應(yīng)該給予學(xué)生足夠的材料、時間和空間。傳統(tǒng)的評價方法?；旧鲜且环N即時的評價，“十年磨一劍，一考定終身”，是對傳統(tǒng)評價方法的一個最形象的描述。在規(guī)定的時間內(nèi)、在規(guī)定的考場里，學(xué)生被動地接受別人的評價，對許多學(xué)生來說，這是難以發(fā)揮其真正的才能的。

評價的重心應(yīng)該是學(xué)生是否真正掌握了知識，而不在于學(xué)生做了多少表面上的、形式上的功夫。傳統(tǒng)的紙筆考試方法已經(jīng)越來越走向機(jī)械化、程式化，通過題海戰(zhàn)術(shù)的訓(xùn)練，學(xué)生對這樣的評價方法可謂是應(yīng)付裕如，但從某種意義上說，學(xué)生無非是掌握了一種在現(xiàn)實生活中用處不大的“屠龍技”。做歷史的問答題可以說得頭頭是道，但分析現(xiàn)實生活中的問題則茫然無緒；寫作業(yè)時懂得盡情贊美歷史上的英雄人物，但生活中卻學(xué)不到這些英雄人物的一絲一毫。因此，某些評價應(yīng)該放到真實的情景中去進(jìn)行，在學(xué)生完成具體任務(wù)的過程中來評價其學(xué)習(xí)效果。

評價不僅僅要關(guān)注學(xué)生的知識學(xué)習(xí)，更要關(guān)注學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的情感體驗。在傳統(tǒng)的歷史教學(xué)中，雖然有思想教育這一目標(biāo)，但由于教學(xué)和評價方法的落后，這一目標(biāo)實現(xiàn)得并不理想。我們強調(diào)要關(guān)注學(xué)生在歷史學(xué)習(xí)中的情感體驗包括兩方面的含意，第一，學(xué)生要盡量以自身的生活體驗去感受歷史，對中學(xué)生而言.歷史應(yīng)該是一門與現(xiàn)實生活緊密結(jié)合的學(xué)科，而不應(yīng)該是一種堆砌概念的思維游戲，雖然他們的生活經(jīng)歷有限，但教師應(yīng)該努力去引導(dǎo)他們從現(xiàn)實出發(fā).感受歷史，體驗歷史。第二，學(xué)習(xí)歷史的重要目標(biāo)就是培養(yǎng)美好的情感、完善健全的人格。學(xué)習(xí)歷史不單是尋找人類社會發(fā)展的規(guī)律，還應(yīng)該通過了解過去的人和事來學(xué)會做人、學(xué)會生活。

評價不僅僅是手段，同時也是目標(biāo)，因為學(xué)生要在評價的過程中學(xué)會自我評價的方法。古希臘的智者提出了千古名言：“認(rèn)識你自己。”人類的發(fā)展歷程.就是人類不斷地認(rèn)識自己的歷程；而作為任何一個人類的個體，其成長的歷程也是不斷地認(rèn)識自身的過程。因此，認(rèn)識自己，學(xué)會客觀、正確地評價自己是每一個人一生的必修課。從這個意義上說，評價不僅僅是手段，更是目標(biāo)，每位學(xué)生在求學(xué)階段就應(yīng)該學(xué)會正確地評價自己。

基于此，黃牧航老師提出了表現(xiàn)性評價和過程性評價的具體方法.也就是依據(jù)學(xué)生在整個活動中的表現(xiàn)，借鑒香港大學(xué)教育心理學(xué)教授比格司（J.B.Biggs）提出的”可觀察的學(xué)習(xí)成果結(jié)構(gòu)”理論和方法，對學(xué)生進(jìn)行一種動態(tài)的、多元的評價。