徐長山 楊 旦 郝蘇君

（南昌工學(xué)院思想政治理論教學(xué)科研部 江西南昌 330108）

加強少數(shù)民族大學(xué)生"四個認(rèn)同"教育
——以南昌工學(xué)院為例

徐長山 楊 旦 郝蘇君

（南昌工學(xué)院思想政治理論教學(xué)科研部 江西南昌 330108）

"四個認(rèn)同"即對偉大祖國的認(rèn)同、對中華民族的認(rèn)同、對中華文化的認(rèn)同、對中國特色社會主義道路的認(rèn)同。經(jīng)過我們對南昌工學(xué)院的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在少數(shù)民族大學(xué)生中仍然存在"四個認(rèn)同"不夠的問題，而原因是多方面的，需要加強少數(shù)民族大學(xué)生"四個認(rèn)同"教育。

少數(shù)民族 大學(xué)生 四個認(rèn)同 教育

“四個認(rèn)同”即對偉大祖國的認(rèn)同、對中華民族的認(rèn)同、對中華文化的認(rèn)同、對中國特色社會主義道路的認(rèn)同。就大學(xué)生群體來說，“四個認(rèn)同”已經(jīng)普遍深入人心，但問題仍然存在。經(jīng)過我們的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在一部分少數(shù)民族大學(xué)生中就存在“四個認(rèn)同”不夠的問題。本文以南昌工學(xué)院為例，提出少數(shù)民族大學(xué)生“四個認(rèn)同”方面存在的問題及其原因，在此基礎(chǔ)上提出加強少數(shù)民族大學(xué)生“四個認(rèn)同”教育的設(shè)想。

一、少數(shù)民族大學(xué)生“四個認(rèn)同”方面存在的問題

南昌工學(xué)院是全國四個少數(shù)民族預(yù)科教育基地之一，擁有全國最多的少數(shù)民族預(yù)科生，本、?？埔灿袨閿?shù)眾多的少數(shù)民族學(xué)生，總計在校少數(shù)民族學(xué)生達一萬六千余人，包括53個少數(shù)民族學(xué)生，少數(shù)民族學(xué)生占到了全校學(xué)生的64.8%。其中，來自新疆和西藏的少數(shù)民族學(xué)生為數(shù)較多，有五千余人。2014年，我們以“少數(shù)民族大學(xué)生‘四個認(rèn)同'教育研究——以南昌工學(xué)院為例”為題，申報了江西省高校人文社會科學(xué)2014年度課題并獲批。圍繞這個課題，我們以抽樣調(diào)查的方式，對少數(shù)民族學(xué)生800人進行了問卷調(diào)查，召開了七次有60余人參加的少數(shù)民族學(xué)生座談會，加上平時的個別交談，我們發(fā)現(xiàn)，來自全國各地的少數(shù)民族大學(xué)生，雖然愛祖國、愛中華民族、愛中華文化、愛社會主義是思想主流，但由于受到民族地區(qū)特有的地理、種族、宗教、文化的影響，以及宗教極端勢力、民族分裂勢力和暴力恐怖勢力的蠱惑下，一部分少數(shù)民族學(xué)生，特別是來自新疆和西藏以及來自其他民族聚居區(qū)的少數(shù)民族學(xué)生，在“四個認(rèn)同”上存在一些問題，甚至不能與“三股勢力”劃清思想界限。

例如，個別來自西藏的藏族學(xué)生在座談會上說，達賴是他們的精神領(lǐng)袖，達賴在他們的心目中很偉大，達賴沒有要搞獨立，沒有要搞暴力，達賴是愛好和平的，他還獲得了諾貝爾和平獎，達賴要的只是宗教信仰自由。對于恐怖暴力事件，絕大多數(shù)民族學(xué)生明確表示反對，并給予譴責(zé)。許多民族學(xué)生說，所有宗教都主張和平、向善、仁愛，反對暴力和殺戮，那些搞恐怖活動的人并不是真正的教徒，只是打著宗教的旗號，干的是與宗教教義背道而馳的壞事。但也有一些民族學(xué)生的看法存在明顯錯誤。來自新疆的個別維吾爾族學(xué)生認(rèn)為，發(fā)生在新疆和其他地方的暴力恐怖事件，是因為政府管的太嚴(yán)，限制宗教自由而引起的反彈。來自西藏的一些藏族學(xué)生也認(rèn)為，現(xiàn)在對人們的行動，對宗教活動限制太多。

在平時交談中了解到，一些來自新疆的學(xué)生認(rèn)為，新疆的豐富資源是新疆人的（即維吾爾等少數(shù)民族），而漢族人掠奪了他們的資源。一些來自新疆的學(xué)生在交談中甚至常以我們新疆人、你們中國人（指漢族）的話語表達。

在座談會上，當(dāng)談到西藏、新疆等民族聚居地區(qū)的歷史，解放前后的變化時，很多學(xué)生不了解，也就不能進行優(yōu)劣對比。像西藏的學(xué)生對過去黑暗野蠻的農(nóng)奴制就知之甚少。當(dāng)老師提到《西藏秘密》這部電視劇中展現(xiàn)的黑暗農(nóng)奴制下西藏人民的悲慘生活時，個別學(xué)生甚至說那是假的。黨和國家對少數(shù)民族地區(qū)的扶持和各種優(yōu)待政策，多數(shù)民族學(xué)生有感受，對黨和國家扶持下家鄉(xiāng)的可喜變化，使農(nóng)牧民過上幸福生活以及使他們能夠上大學(xué)，充滿感激之情；但也有一些學(xué)生比較麻木，看不出有感恩之心。

在問卷調(diào)查中，我們也發(fā)現(xiàn)不少問題。例如，當(dāng)被問到“疆獨”“藏獨”分子利用宗教進行分裂國家的活動，你怎么看？少數(shù)民族學(xué)生認(rèn)為危害不大，應(yīng)該包容。當(dāng)被問到：外國敵對勢力對我國的宗教滲透，你怎么看？也有一部分民族學(xué)生認(rèn)為，宗教滲透也是正常的文化傳播，沒有多大危害，不必大驚小怪。有部分民族學(xué)生認(rèn)為不論正常的或不正常的宗教信仰和宗教活動，國家都不能禁止。

我們的調(diào)查雖然還是初步的，不夠全面和深入，但也可以看出在少數(shù)民族大學(xué)生“四個認(rèn)同”方面的問題不僅存在，而且很嚴(yán)重。雖然這些問題表現(xiàn)在少數(shù)人身上，但也值得我們高度關(guān)注，決不能放松警惕，認(rèn)真分析少數(shù)民族大學(xué)生“四個認(rèn)同”方面存在問題的原因，加強少數(shù)民族大學(xué)生的“四個認(rèn)同”教育十分迫切。

二、少數(shù)民族大學(xué)生“四個認(rèn)同”方面存在問題的原因

少數(shù)民族大學(xué)生在“四個認(rèn)同”方面存在的問題，是由諸多復(fù)雜原因造成的。我們在調(diào)查的基礎(chǔ)上經(jīng)過分析，感到有如下幾個原因：

第一，宗教文化的根深蒂固。一些少數(shù)民族，主要是藏族、維吾爾族、哈薩克族、柯爾克孜族、烏斯別克族、回族是全民信教，而且宗教文化的影響根深蒂固，其民族成員的宗教信仰大都比較虔誠。這是由特殊的地理條件、種族特點、宗教文化、民族傳統(tǒng)造成的，是在長期的民族歷史發(fā)展中形成的。由于宗教在這些民族成員中的“固著性”，當(dāng)他們面對許多具有宗教色彩或打著宗教旗號下的問題時，就有可能不問是非，不管青紅皂白地站在所謂的“宗教”一邊。如藏族學(xué)生對達賴認(rèn)識上的糊涂，就是受了藏傳佛教把活佛神圣化、必須盲目崇拜活佛，并且成為臧民族傳統(tǒng)的影響。盡管達賴逃亡國外半個多世紀(jì)了，但他所具有的活佛身份，在藏民心目中的偶像地位并沒有消失，仍然有著相當(dāng)?shù)挠绊懥?，正因如此，盡管他在國外從事分裂活動、策劃暴力活動是事實，但在一部分藏民中，卻因藏民的盲目崇拜而被掩蓋。

第二，“三股勢力”的蠱惑宣傳。肖開提·依明在《新疆日報》撰文指出，近年來發(fā)生的一系列暴力恐怖案件，都有“圣戰(zhàn)殉教進天堂”宗教極端思想的影子。多數(shù)暴徒觀看過宣揚宗教極端思想的視頻，接受過宣揚宗教極端思想的宣傳；有的行兇時抱經(jīng)宣誓，高呼極端口號。這些暴徒喪失了最基本的人性和理智，其殘忍和血腥程度無法以常理去想象。宗教極端主義近年來在一些國家或地區(qū)趨于活躍，宗教極端思想滲入意識形態(tài)領(lǐng)域，嚴(yán)重地毒害著民眾的精神和思想。受國際大氣候的影響，加之“三股勢力”的推波助瀾，宗教極端勢力在新疆的活動也十分猖獗，宗教極端思想呈滲透蔓延之勢。正是在“圣戰(zhàn)殉教進天堂”宗教極端思想的毒害下，一些無知的信眾，特別是青少年走上了犯罪的道路。⑴我們一些來自新疆的少數(shù)民族大學(xué)生之所以對暴力恐怖事件不能正確認(rèn)識，恐怕或多或少也是受了宗教極端思想的影響，他們不一定看過宣傳宗教極端思想的視頻或讀物，但通過家人、同學(xué)、朋友、教友間接地接受過這種思想的傳播是完全可能的。正因如此，雖然他們沒有參與過非法活動，但心理上對恐怖分子有同情感是存在的。一些來自西藏的藏族學(xué)生之所以對恐怖暴力活動不能正確認(rèn)識，則是受了“藏獨”分子蠱惑宣傳的影響。

第三，對歷史的無知。例如，西藏解放前是黑暗野蠻的封建農(nóng)奴制，藏族學(xué)生的父輩們都曾深受壓迫和剝削，每個家庭都會有一本血淚史?？墒牵覀兊牟刈鍖W(xué)生卻知之甚少，有的藏族學(xué)生還以為達賴統(tǒng)治時期挺好的。有的信仰藏傳佛教的學(xué)生說，清朝、民國時期西藏形式上歸中央政府領(lǐng)導(dǎo)，實際上是獨立自治，言外之意是歷史上西藏是獨立的，現(xiàn)在的西藏不是自治。新疆的少數(shù)民族學(xué)生也對新疆的歷史很無知。對歷史的無知恐怕是一些少數(shù)民族大學(xué)生“四個認(rèn)同”不強的重要原因之一，這也就提出了對少數(shù)民族大學(xué)生強化民族地區(qū)歷史教育，進行民族地區(qū)解放前黑暗與解放后光明的對比教育的必要性和迫切性。

第四，思想政治教育的薄弱。就民族類高校、承擔(dān)民族預(yù)科教育的高校和承擔(dān)一定數(shù)量少數(shù)民族學(xué)生培養(yǎng)任務(wù)的高校來說：一是有的學(xué)校沒有展開專門性的教育，只是將“四個認(rèn)同”的內(nèi)容穿插在思想政治理論課教學(xué)中進行，也沒有把“四個認(rèn)同”有效地滲透到所有教學(xué)和學(xué)校的其他活動之中，沒有實現(xiàn)全覆蓋。二是在“四個認(rèn)同”教育的過程中，普遍存在單純地對“四個認(rèn)同”的概念進行宣講、闡述，缺乏深入詮釋，很少結(jié)合不同民族學(xué)生的地理環(huán)境、心理特點、文化傳統(tǒng)、宗教信仰進行。三是有的學(xué)校沒有嚴(yán)格按教育部有關(guān)思想政治理論課、民族理論與民族政策課（預(yù)科生的思政課）的課時要求安排，任意減少學(xué)時。上述薄弱環(huán)節(jié)，就使得“四個認(rèn)同”的教育效果打了折扣。一些少數(shù)民族大學(xué)生在“四個認(rèn)同”方面存在的問題，與一些高校思想政治教育的薄弱有一定關(guān)系。

三、加強少數(shù)民族大學(xué)生“四個認(rèn)同”教育

針對少數(shù)民族大學(xué)生在“四個認(rèn)同”方面存在的問題和產(chǎn)生的原因，我們認(rèn)為應(yīng)該從以下幾個方面加強少數(shù)民族大學(xué)生的“四個認(rèn)同”教育：

1.進行馬克思主義“五觀”即國家觀、民族觀、宗教觀、文化觀、歷史觀教育

由于少數(shù)民族大學(xué)生信教的比較多，而且一些學(xué)生在“四個認(rèn)同”方面的問題，往往與受到宗教極端思想的影響而不能正確理解宗教有直接關(guān)系，因而進行宗教觀的教育十分必要。一方面要講清馬克思主義宗教觀的基本思想，一方面也要講清宗教典籍中的教義本義。例如，伊斯蘭教提倡“兩世并重”，既重今世的幸福，也重后世的歸宿，現(xiàn)世的行為為后世的歸宿奠定基礎(chǔ)。而后世的最好歸宿是“天堂”。根據(jù)伊斯蘭教的末世論，死者生前的行為將決定他在墳?zāi)估锏拇?。以此鼓勵人們多做善功，今世行善，后世必有回報。《古蘭經(jīng)》中對進入天堂的條件有清晰的闡述，最根本的條件是要有堅定的信仰，要履行善功，明確指出信教、行善的人、恪守教規(guī)等4種人將永居樂園。與天堂相對的是“火獄”，生前作惡的人將被“戴上枷鎖投入火獄”?？梢?，“行善進天堂”這樣一個宗教中原有的教義，信教群眾的一個美好愿景，卻被宗教極端勢力歪曲為“圣戰(zhàn)殉教進天堂”。他們大肆鼓吹“殺死一個異教徒勝做十年功，可以直接上天堂”，鼓吹以“圣戰(zhàn)”推翻人民政府，獻身宗教等等。在宗教極端主義眼里，想上天堂就要“圣戰(zhàn)”，“圣戰(zhàn)”就要殺人，殉教就要自我毀滅。這是何等荒唐的謬論和邏輯！他們鼓吹的“圣戰(zhàn)殉教進天堂”的謬論，既在《古蘭經(jīng)》中找不到任何根據(jù)，也絲毫沒有訓(xùn)導(dǎo)人們行善的含義，更不符合國家的法律法規(guī)。他們的真實目的完全是以宗教為名，行分裂和暴力恐怖之實。⑵我們的一些信仰伊斯蘭教的學(xué)生，多數(shù)人是明白《古蘭經(jīng)》中的教義的，因而堅決反對宗教極端勢力對《古蘭經(jīng)》的歪曲，堅決反對他們鼓吹的暴力恐怖活動。信教的藏族學(xué)生的多數(shù)也堅定奉行藏傳佛教行善、和平、仁愛的本質(zhì)，反對和抵制“藏獨”分子的分裂活動和暴力活動。但也有少數(shù)信教學(xué)生受到宗教極端勢力歪理邪說的毒害，所以就很有必要在少數(shù)民族大學(xué)生的思想政治教育中，講清宗教教義的本義，揭穿宗教極端勢力的荒謬?yán)碚摵碗U惡用心，使少數(shù)民族學(xué)生都能與之劃清思想界限，不要上當(dāng)受騙。

習(xí)近平總書記明確指出：“暴力恐怖活動的根子是民族分裂主義，思想基礎(chǔ)是宗教極端”。⑶這一重要判斷，深刻指明了產(chǎn)生暴恐活動的思想根源。所以，對少數(shù)民族大學(xué)生的宗教觀教育，需要在宗教教義的解讀上下一番功夫，這樣才能從根本上解決問題。

我們的思想政治教育當(dāng)然要爭取使那些信教的少數(shù)民族大學(xué)生轉(zhuǎn)而信奉馬克思主義，崇尚科學(xué)，樹立共產(chǎn)主義遠大理想，這就需要進行馬克思主義宗教觀教育，使他們認(rèn)識“一切宗教都不過是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐庠诹α吭谌说木裰械幕孟敕从?。在這種反映中，人間的力量采取了超人間力量的形式?！雹取白诮淌侨嗣竦镍f片”⑸?？茖W(xué)信仰才是當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該具有的理想，是大學(xué)生健康成長的精神支柱。但由于一些民族是全民信教，宗教文化根深蒂固，要轉(zhuǎn)變這些民族學(xué)生的宗教信仰十分困難。即便如此，馬克思主義宗教觀教育對這些學(xué)生也是有益的，至少可以幫助他們的宗教信仰不致走向極端化，使他們把愛教與愛黨、愛國、愛社會主義統(tǒng)一起來。

馬克思主義國家觀、民族觀、文化觀、歷史觀教育，同馬克思主義宗教觀教育一樣，對少數(shù)民族大學(xué)生都是必要的。馬克思主義“五觀”教育，是“四個認(rèn)同”教育的理論基礎(chǔ)，理應(yīng)貫穿到高校思想政治教育的全過程。

2.進行黨和國家民族理論與民族政策教育

一些少數(shù)民族大學(xué)生之所以在“四個認(rèn)同”上出現(xiàn)這樣那樣的問題，原因之一是對黨和國家的民族理論與民族政策不熟悉，或者是不能真正理解，所以這個教育非常必要。國家對此是重視的，教育部將此作為民族預(yù)科生的必修課，我們認(rèn)為，對非民族預(yù)科生的大學(xué)生這也應(yīng)作為一門必修課程來開設(shè)。

針對一些少數(shù)民族大學(xué)生在“四個認(rèn)同”上存在的模糊認(rèn)識，通過民族理論與民族政策教育，要幫助少數(shù)民族大學(xué)生著重理解如下幾個問題：第一，我們偉大的祖國自古以來就是一個統(tǒng)一的多民族國家，各民族共同締造了偉大的祖國，共同捍衛(wèi)了祖國的統(tǒng)一。960萬平方公里的國家版圖是歷史上形成的，是56個民族共同的家園；第二，中華民族是我國56個民族相互依存，共同發(fā)展凝聚而成的一個大家庭，而非僅指漢族；第三，我們偉大的祖國是世界上歷史悠久的文明古國，在歷史發(fā)展的長河中，智慧，勤勞，勇敢的中華民族創(chuàng)造了中華文化。中華文化雖然以漢文化為主干，同時又是融合了56個民族的文化元素，中華文化是56個民族共同的精神家園；第四，堅持社會主義道路，是中國共產(chǎn)黨人的堅定信念，是中國歷史發(fā)展的必然趨勢，也是中國各族人民的必然選擇。中國特色社會主義道路是在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，由56個民族的人民共同開辟出來的，是各族人民走向共同繁榮的必由之路。通過這“四個認(rèn)同”的理解，使少數(shù)民族大學(xué)生真正認(rèn)識到“三個離不開”，即少數(shù)民族離不開漢族，漢族離不開少數(shù)民族，各個少數(shù)民族之間也相互離不開。

民族理論和民族政策教育還包括宗教政策的教育。要讓少數(shù)民族學(xué)生真正明了，宗教信仰是他們的權(quán)利，受到國家憲法的保護，同時又不允許利用宗教進行破壞活動，不能危害國家安全和社會穩(wěn)定。學(xué)生還必須遵守教育部關(guān)于在校園內(nèi)不準(zhǔn)進行宗教活動的規(guī)定，教育與宗教相分離是憲法規(guī)定的一個基本原則。

民族理論和民族政策教育中，要把黨和國家對少數(shù)民族地區(qū)的各種優(yōu)待、扶持政策，以及這些優(yōu)待和扶持政策給民族地區(qū)帶來的好處，包括少數(shù)民族大學(xué)生自身得以優(yōu)惠上大學(xué)的好處，進行實事求是的講解，使我們的少數(shù)民族大學(xué)生具有感恩之心和報國之志。

3.進行民族地區(qū)歷史發(fā)展，特別是民族地區(qū)解放前后歷史對比教育

對民族地區(qū)歷史的無知，是一些少數(shù)民族大學(xué)生“四個認(rèn)同”出現(xiàn)偏差的一個重要原因。因而，對少數(shù)民族大學(xué)生，至少是對來自新疆和西藏的學(xué)生進行民族地區(qū)歷史的教育，應(yīng)該趕緊提上議事日程。

現(xiàn)有的民族理論和民族政策課中，中國近現(xiàn)代史課中雖然涉及了一些民族地區(qū)的歷史，老師也可以發(fā)揮一下多講一些民族地區(qū)的歷史，但那都是有限的，遠遠不夠，必須單獨開設(shè)民族地區(qū)歷史教育的課程，至少要開設(shè)西藏史、新疆史，因為來自這兩個地區(qū)的少數(shù)民族大學(xué)生問題較多。

進行民族地區(qū)歷史教育，例如西藏史和新疆史，重點要放在這兩個地區(qū)解放前后歷史對比教育上。把解放前的黑暗講透，把解放后的光明講清，讓這兩個地區(qū)的學(xué)生從解放前后的優(yōu)劣對比中，特別是改革開放以來的巨大進步中，以及他們各自家庭的變化中，感受新中國的可愛，中華民族大家庭的溫暖，中華文化的魅力和中國特色社會主義道路的正確及其光明前景。

雖然一些民族地區(qū)尚處于欠發(fā)達狀態(tài)，但要向少數(shù)民族大學(xué)生講清楚這只是暫時的。習(xí)近平總書記在參加全國政協(xié)十二屆二次會議少數(shù)民族界委員聯(lián)組會時，在強調(diào)“四個認(rèn)同”的同時，他還說，“要積極創(chuàng)造條件，千方百計加快少數(shù)民族和民族地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展，讓民族地區(qū)群眾不斷得到實實在在的實惠。”（6）要讓我們的少數(shù)民族大學(xué)生相信，在黨中央的正確領(lǐng)導(dǎo)下，在全國的大力支持下，民族地區(qū)一定會發(fā)展起來，同全國一起走向共同繁榮富強。

4.改進和加強思想政治教育

解決少數(shù)民族大學(xué)生的“四個認(rèn)同”問題，是高校思想政治教育的任務(wù)和責(zé)任，必須給予高度重視。但目前思想政治教育的狀況不是很理想，需要改進和加強。提出如下建議：

第一，“四個認(rèn)同”教育，思想政治理論課、民族理論與民族政策課（預(yù)科生的思政課）是主渠道，但必須改進教學(xué)的方式方法，注意結(jié)合不同民族學(xué)生的地理環(huán)境、心理特點、文化傳統(tǒng)、宗教信仰進行，注意案例教學(xué)，注意啟發(fā)式教學(xué)，真正讓“四個認(rèn)同”入耳、入腦，讓少數(shù)民族大學(xué)生心悅誠服地接受。

第二，開展“四個認(rèn)同”的專門教育，如系列講座、演講、展覽、參觀等，都應(yīng)搞成專題式的。通過專門教育，強化少數(shù)民族大學(xué)生對“四個認(rèn)同”的認(rèn)識。

第三，日常思想政治教育，以及在所有課程中都應(yīng)滲透“四個認(rèn)同”教育，這種潛移默化的“滲透”教育，對于提高少數(shù)民族大學(xué)生對“四個認(rèn)同”的認(rèn)識也很重要。

第四，注意在各種民族節(jié)慶和民族娛樂活動中，在黨團活動中，在豐富多彩的校園文化中，體現(xiàn)“四個認(rèn)同”的內(nèi)容，讓少數(shù)民族大學(xué)生在各種活動中受到“四個認(rèn)同”思想的熏陶。

第五，通過開設(shè)西藏史、新疆史課程，讓這兩個地區(qū)的少數(shù)民族大學(xué)生在歷史對比中，增強“四個認(rèn)同”的自覺性。

第六，上述教育方式，都有必要把國外敵對勢力的滲透和國內(nèi)“三股勢力”破壞民族團結(jié)和國家政治穩(wěn)定，制造暴力恐怖事件的典型案例，作為重要內(nèi)容，使少數(shù)民族大學(xué)生明辨是非，旗幟鮮明地與“三股勢力”劃清界限，警惕國外敵對勢力的滲透，自覺抵制各種歪理邪說，堅決維護民族團結(jié)、國家統(tǒng)一、政治穩(wěn)定的大局。

通過卓有成效的思想政治教育，才能使少數(shù)民族大學(xué)生樹立起正確的國家觀、民族觀、文化觀、宗教觀和歷史觀，提高“四個認(rèn)同”的自覺性。

注釋

⑴⑵⑶參看：肅清“圣戰(zhàn)殉教進天堂”流毒，2014年03月30日，新疆日報，作者：肖開提·依明

⑷馬克思恩格斯選集，第三卷，［M］北京：人民出版社1995年，第354頁

⑸馬克思恩格斯選集，第一卷，［M］北京：人民出版社1995年，第2頁

（6）參看：2014年3月5日，人民網(wǎng)

徐長山，男，1950年生，遼寧遼陽人，本科學(xué)歷，南昌工學(xué)院思政部教授，主要研究方向為馬克思主義基本原理；楊旦，女，1989年生，江西南昌人，研究生學(xué)歷，南昌工學(xué)院思政部講師，主要研究方向為中國近現(xiàn)代史。郝蘇君，女，1988年生，陜西西安人，研究生學(xué)歷，南昌工學(xué)院思政部講師，主要研究方向為毛澤東思想和中國特色社會主義理論。

本文為江西省高校人文社會科學(xué)研究2014年度項目《少數(shù)民族大學(xué)生“四個認(rèn)同”教育研究——以南昌工學(xué)院為例》（批準(zhǔn)號MKS1439）成果之一。