李紅

（曲阜遠(yuǎn)東職業(yè)技術(shù)學(xué)院 山東曲阜 273115）

語言文本教學(xué)與學(xué)生思維能力培養(yǎng)

李紅

（曲阜遠(yuǎn)東職業(yè)技術(shù)學(xué)院 山東曲阜 273115）

以語言文本為內(nèi)容的課堂教學(xué)，是高等教育的主要方式，如何進(jìn)行語言文本教學(xué)，如何通過語言文本教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生的思維曲阜遠(yuǎn)東職業(yè)技術(shù)學(xué)院智慧，是本文所探討的主要問題，現(xiàn)就這一問題提出自己的一些粗略認(rèn)識(shí)。

語言文本教學(xué) 思維 培養(yǎng)能力

一、正確理解和把握語言與思維的縱向轉(zhuǎn)換關(guān)系，把語言文本教學(xué)過程變成學(xué)生思維智慧的開發(fā)提升過程。

著名哲學(xué)家張全新，在他哲學(xué)中提出并論述了語言空間與思維空間的維向轉(zhuǎn)換規(guī)律，他認(rèn)為，語言有兩種形態(tài)，一是口頭語言空間，作為語言發(fā)聲形成的語言流空氣振動(dòng)空間，帶有一維性，二是書面語言，作為語言文本形成的書面語言空間帶有二維性，而思維空間具有抽象維的性質(zhì)，因而具有多維性。語言空間與思維空間二者具有相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系：即意識(shí)在處理語言與思維關(guān)系時(shí)總是既有思維空間向語言空間投影的一面，又有從語言空間恢復(fù)到思維空間的一面。如果把語言文本形成的過程看成是思維空間向語言空間的轉(zhuǎn)換過程，那么語言文本教學(xué)即可看成是由語言空間向思維空間的轉(zhuǎn)換的過程。由此可見，語言文本教學(xué)不是簡(jiǎn)單重復(fù)文本語言，而應(yīng)該是由語言空間向思維空間回復(fù)。也就是說語言文本教學(xué)，通過對(duì)一維或二維文本語言的闡釋，把多維的思維空間展示出來，使學(xué)生明確文本語言潛意識(shí)的思維結(jié)構(gòu)，從而獲得思維智慧。這就要求從事語言文本教學(xué)，重在解讀顯意識(shí)的語言中，所蘊(yùn)涵的潛意識(shí)的思維智慧，把文本語言的教學(xué)過程變成開發(fā)提升學(xué)生思維智慧的過程。

然而，在語言文本教學(xué)中往往存在這樣現(xiàn)象，在講解文本語言時(shí)，只注重知識(shí)傳授，甚至存在教條主義的講解方式，滿足于背誦文本中的字詞、概念，語句，而看不到文本語言背后蘊(yùn)含的思維過程、思維智慧。不論是單純知識(shí)傳授，還是教條主義的語言教學(xué)方式，由于不懂得或忽視語言與思維的轉(zhuǎn)換關(guān)系，不注重學(xué)生思維智慧的培養(yǎng)，也就很難培養(yǎng)出有智慧的人才。

正確的語言文本教學(xué)，應(yīng)該把著眼點(diǎn)放在學(xué)生思維智慧的培養(yǎng)上，要認(rèn)真研究語言空間與思維空間的轉(zhuǎn)換關(guān)系，在語言文本教學(xué)中，透過顯意識(shí)的文本語言，透視其內(nèi)在的潛意識(shí)思維結(jié)構(gòu)，弄清顯意識(shí)文本語言中所蘊(yùn)含思維內(nèi)容，教會(huì)學(xué)生學(xué)會(huì)思考和分析問題，提高學(xué)生分析判斷問題的能力與水平，培養(yǎng)有思維智慧的人。

二、堅(jiān)持歷史方法與邏輯方法的統(tǒng)一，在歷史與邏輯發(fā)展中把握文本語言中的思維智慧

一個(gè)語言文體，作為邏輯形態(tài)的理論體系，都有其產(chǎn)生和發(fā)展的歷史，邏輯是歷史的運(yùn)動(dòng)的表達(dá)，二者有統(tǒng)一性。

所謂歷史方法是指在語言文本教學(xué)中要深入研究語言文本中概念原理產(chǎn)生發(fā)展的歷史過程，探討和思考概念原理在歷史發(fā)展中出現(xiàn)的各種多樣的發(fā)展形態(tài)，弄清其基本的發(fā)生發(fā)展脈絡(luò)。著名哲學(xué)家伽達(dá)默爾把語言看成為“儲(chǔ)存歷史和傳統(tǒng)的水庫(kù)”。進(jìn)入語言同時(shí)就進(jìn)入歷史，掌握概念的發(fā)展史就理解了思維的發(fā)展史。

所謂邏輯方法，在語言文本教學(xué)中，弄清歷史進(jìn)程中對(duì)出現(xiàn)的種種復(fù)雜情況作出的邏輯表達(dá)以及各種邏輯表達(dá)之間的內(nèi)在聯(lián)系。歷史從哪里開始，邏輯從哪里開始，邏輯是歷史過程的語言記錄，歷史的發(fā)展決定邏輯的進(jìn)程，邏輯表達(dá)影印著歷史進(jìn)程。

堅(jiān)持歷史與邏輯統(tǒng)一，就是在語言文本教學(xué)中研究和把握語言文本的產(chǎn)生和發(fā)展，歷史中所形成的眾多概念基本理論，及其豐富多樣的發(fā)展形態(tài)的內(nèi)在聯(lián)系，即概念基本理論之間的邏輯關(guān)系，從而揭示思維過程的豐富性、多樣性，充分展示其內(nèi)在的思維智慧。

運(yùn)用歷史方法有思維方法進(jìn)行語言文本教學(xué)對(duì)解決由于語言對(duì)思維的收斂性造成的思維困難有重要意義。作為潛意識(shí)的多維思維空間具有發(fā)散性，潛意識(shí)的思維投影到語言符號(hào)時(shí)，形成作為理論體系的文本語言，這樣把多維的思維世界壓縮在一維或二維的語言隧道或語言模塊中，這實(shí)際上是把無限的思維收斂于有限的語言符號(hào)的物質(zhì)外殼上，這會(huì)喪失許多東西，這種情況在中國(guó)歷史上早有揭示。如“道可道非常道，名可名非常名”；“言不盡意，得意忘言”等。進(jìn)行語言文本教學(xué)要從文本語言回到思維狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)語言空間向思維空間復(fù)位，必須解決由語言收斂性造成的困難。運(yùn)用歷史方法與邏輯方法是解決這一困難的好方法。

運(yùn)用歷史方法與邏輯方法，一是要弄清語言文本所呈現(xiàn)理論體系其生成的原始狀態(tài)，因?yàn)檫@種原始狀態(tài)是理論體系生成發(fā)展的原始胚芽。二是通過思維抽象確定理論體系生成的最抽象的范疇，因?yàn)樽畛橄蟮姆懂犑欠从忱碚擉w系所揭示客觀事物的本質(zhì)。三是分析把握理論體系中眾多概念之間的內(nèi)在關(guān)系。這樣一個(gè)豐富鮮活的思維過程就會(huì)展現(xiàn)在學(xué)生面前。

三、以教學(xué)者先在意識(shí)為理解整體，在理解整體與被理解語言文本部分的矛盾運(yùn)動(dòng)中完成思維智慧創(chuàng)新

對(duì)語言文本的解釋，隨著解讀者作出的對(duì)語言文本原有的意義的理解，還會(huì)由解讀者已有意識(shí)結(jié)構(gòu)的加入而出現(xiàn)創(chuàng)新的思維形態(tài)，因而，應(yīng)該把語言文本教學(xué)過程變成思維創(chuàng)新的過程。那么，如何如何做到這一點(diǎn)呢？

首先要解決好解讀者遇到的解讀過程中整體與部分的矛盾。在德國(guó)古典解釋學(xué)中，笛爾塔曾指出：必須根據(jù)細(xì)節(jié)來理解整體，而又必須根據(jù)整體來理解細(xì)節(jié)，這是一個(gè)很難解決的矛盾。因?yàn)?，人們解讀一個(gè)語文文本時(shí)，總是首先從一語一句入手來閱讀，這樣整體的出現(xiàn)似乎是不可能的。那么如何根據(jù)整體來理解細(xì)節(jié)呢。有人提出了一種前理解整體的解決辦法。這個(gè)前理解解決辦法，就是以理解者前理解狀態(tài)的潛意識(shí)結(jié)構(gòu)為理解整體，向作為被理解的語言文本部分作出一系列理解嘗試和擴(kuò)張，經(jīng)過一系列理解嘗試和不斷理解擴(kuò)張，使前理解狀態(tài)與被理解語言文本不斷相互接納、相互融合，形成前理解與語言文本相融的整體意義，最后達(dá)到對(duì)整體與部分的超越，完成思維智慧創(chuàng)新。

這種以前理解狀態(tài)作為理解整體的方法告訴我們，作為從事語言文本教學(xué)者，要揭示語言文本中的思維結(jié)構(gòu)，必須關(guān)注自身的意識(shí)結(jié)構(gòu)。語言文本教學(xué)者的知識(shí)越豐富，思維空間越開闊，他的解讀能力就越強(qiáng)，揭示的被解讀的語言文本蘊(yùn)藏的思維智慧就越豐富。

其次，語言文本教學(xué)既要防止對(duì)語言文本解釋中過分咬文嚼字，又要防止被理解中的意思的模糊不清。過度的咬文嚼字忽視語言文本中的思維智慧，使對(duì)語言文本的理解變成僵死的東西。而解讀中的意思模糊，分不清概念反映的事物間本質(zhì)界限，達(dá)不到科學(xué)認(rèn)識(shí)。

語言文本教學(xué)還要防止簡(jiǎn)單重復(fù)文本語言，吃別人咀嚼過的東西。要相信解釋者能夠在語言文本的啟示下創(chuàng)造超越文本語言界限，創(chuàng)造出新的思維空間。堅(jiān)持思維創(chuàng)新在語言文本的教學(xué)中，不但要認(rèn)真研讀語言文本內(nèi)容，還要盡可能多的研讀語言文本相關(guān)的知識(shí)體系，要在多視角、多層次的思維中達(dá)到語言文本中思維智慧的理解與超越。如果只簡(jiǎn)單重復(fù)或咀嚼別人的東西，教學(xué)就沒有思維創(chuàng)造，也不能很好的達(dá)到啟發(fā)學(xué)生思維智慧的目的。