田冬錦

（河南師范大學(xué)新聯(lián)學(xué)院教育系 河南鄭州 450000）

多重奏曲的演繹
——淺析沈從文的小說《蕭蕭》

田冬錦

（河南師范大學(xué)新聯(lián)學(xué)院教育系 河南鄭州 450000）

沈從文在美和丑、善和惡、傳統(tǒng)和現(xiàn)代、歌頌與批判的對立統(tǒng)一中，以自己特有的方式對人性和社會進行剖析。小說《蕭蕭》就是一部多重奏曲的演繹，描繪了一種不同于傳統(tǒng)倫理道德的世俗性規(guī)范，展現(xiàn)出一種莊嚴(yán)與悲涼互現(xiàn)，落后和優(yōu)美共存，悲喜交加的湘西底層人民的生存狀態(tài)。

鄉(xiāng)土小說 人性 多重奏曲 生存狀態(tài)

沈從文在美和丑、善和惡、傳統(tǒng)和現(xiàn)代、歌頌與批判等的對立統(tǒng)一中，以自己特有的方式對人性和社會進行剖析。小說《蕭蕭》就是一部多重奏曲的演繹，描繪了一種不同于傳統(tǒng)倫理道德的世俗性規(guī)范，展現(xiàn)出一種莊嚴(yán)與悲涼互現(xiàn)，落后和優(yōu)美共存，悲喜交加的湘西底層人民的生存狀態(tài)。本文主要試圖從以下幾個角度對作品進行解讀。

一、自然人性與世俗倫理的對抗

《蕭蕭》寫于1929年，原載《小說月報》21卷1號，當(dāng)時作者從湘西來到繁華的大都市上海，對現(xiàn)代物質(zhì)文明浸染下都市人的人性異化感到失望，試圖用體現(xiàn)中國人天人合一的社會理想的“湘西世界”來抵御現(xiàn)代物質(zhì)文明帶來的種種弊端。然而這只是一種臆想，一種假設(shè)，現(xiàn)實的湘西世界也不完全盡人意，只是相比于都市文明而言，還具有某種文化上的優(yōu)勢。世上本無絕對的東西，都是相對而言的，是矛盾雙方互存的一個綜合體。

小說整體的敘述基調(diào)是比較平和的，把原本童養(yǎng)媳、沉潭這種陋習(xí)，以及女大男小畸形的夫妻關(guān)系寫得相當(dāng)和諧而親善，顯示出作者一貫的田園牧歌的風(fēng)格，不論是蕭蕭的原生態(tài)的成長——“像一株長在園角落不為人注意的蓖麻，大葉大枝，日增茂盛”，抑或是她和花狗的野合，都是自然人性的充分體現(xiàn)，在中國傳統(tǒng)社會里，禁欲思想一直制約著人們的思想和行為，人欲望的抒發(fā)被認(rèn)為是有罪的，但是蕭蕭和花狗的結(jié)合卻是對世俗倫理的一個巨大挑戰(zhàn)。他們“熟悉當(dāng)?shù)氐牧?xí)俗和禁忌，也應(yīng)知曉婚外性行為的嚴(yán)重后果，但是生命規(guī)律和自然情欲的瘋狂使他們把一切可能的苦難都拋到了九霄云外?！薄盎ü穬H僅是蕭蕭家雇傭的長工，一個沒有家業(yè)的無產(chǎn)者，但在生命和情欲的層次他和蕭蕭站在了一個平臺，消滅了階級差別，達成了平等與和諧，并成為反抗既有生活秩序的同盟”［1］。這不僅是在頌揚邊地兒女野性的情欲美，也是蕭蕭作為一個自然人性本能無意識的體現(xiàn)，“促使她沖出中國幾千年根深蒂固的封建倫理道德約束的‘禁地’，完成了心靈、心理、生理的超越”［2］。

二、啟蒙者與被啟蒙者的較量

女學(xué)生也是這篇文章獨特的一個存在，是現(xiàn)代文明的象征，是新思想的代表，是啟蒙者的角色。作者對女學(xué)生沒有進行正面的描寫，而是將她們作為故事的背景（主人公蕭蕭則是前景）來出現(xiàn)。女學(xué)生不僅是小說的一個時代背景，也暗示著一種反抗當(dāng)時社會制度的力量，這種力量與小說前景中人性的力量處于不同的話語系統(tǒng)中。女學(xué)生接受新知識、新思想，覺悟高，爭取權(quán)利，反對媒妁之言，主張自由戀愛。文中關(guān)于女學(xué)生的傳聞，多是出自于那些鄉(xiāng)下人之口，女學(xué)生的世界是截然不同于他們的，比如，吃、穿、行、做事、花錢、嫁人等方面。鄉(xiāng)下人對女學(xué)生的言行舉止則感到不可思議，覺得她們是逾越規(guī)矩、不懂祖宗禮法為何物的狂妄者。

與之相對應(yīng)的是被啟蒙的那些人，也是文中作者極力歌頌與贊美的那些淳樸的農(nóng)民。他們心地善良，思想單純，但又思想落后、愚昧麻木。當(dāng)?shù)啬信⒂H、沉潭等便是最好的例子，十幾歲的孩子身體還未完全發(fā)育，就要承擔(dān)繁重的家務(wù)和繁衍后代的職責(zé)，這是一種落后的社會生活形態(tài)。沉潭也是殘酷的、非人性的一種體現(xiàn)，是對人們思想行為的一種約束，對人類生命尊嚴(yán)的一種踐踏，也是國民劣根性的一種反映。人們沒有人身自由，只要履行了那些符合道德規(guī)范的準(zhǔn)則，便是所謂的良民，反之，則是犯人。這種評判標(biāo)準(zhǔn)未免太單一了，然而在某種程度上，這種刑罰有助于維護一定的社會秩序，但是總體說來還是不可取的。

即便如此，作者對渺茫的理想還是很樂觀的，1929年版的小說結(jié)尾寫到：“這一天，蕭蕭抱了自己新生的小毛毛，卻在屋前榆蠟樹籬笆看熱鬧，同十年前抱丈夫一個樣子。”而在1952年的修改版中，則給人一種明顯的“輪回”感，蕭蕭哄小孩兒時話語稍微做了改變?！澳模?，看，花轎來了?？矗履镒哟┗ㄒ?，好體面！不許鬧，不講道理不成的！不講理我要生氣的！看看，女學(xué)生也來了！明天長大了，我們也討個女學(xué)生媳婦！”蕭蕭的這幾句話真是蓄積深厚、韻味有余。

三、喜劇與悲劇的交融

文章從開頭到尾，都是一種平靜的敘述。蕭蕭出嫁那天，本為喜事，但是作者卻淡化了喜悅的氣氛，言語簡單地描述了蕭蕭出嫁的情況。后來蕭蕭和花狗在一起而失身懷孕，花狗不負(fù)責(zé)的出逃，蕭蕭被囚禁，接下來面臨的命運可能會被沉塘或是被發(fā)賣，這所有的事情對于一個十幾歲的女孩來說，該是多么沉重的打擊，但讀者幾乎體會不到悲劇的味道，小說散文化的筆調(diào)和抒情化的敘述風(fēng)格，淳樸的民風(fēng)，善良的鄉(xiāng)下人等為讀者勾畫了一幅美麗、迷人的湘西風(fēng)景畫。沈從文運用反諷的手段，成功地將小說中蕭蕭的命運由悲劇轉(zhuǎn)向喜劇，達到了獨特的藝術(shù)效果。正如清人王夫之所說“以樂景寫哀，以哀景寫樂，一倍增其哀樂。”《蕭蕭》結(jié)局以喜劇寫悲劇，倍更增悲劇氛圍。

就蕭蕭而言，小說最后結(jié)局是她所期盼的，她接下來的生活似乎還不錯，世世代代相傳的生命形態(tài)在她那又得以延續(xù)，這說明她是幸運的。但同時，她又是不幸的，她的快樂中潛伏著無知與麻木，自然人性中帶著蒙昧的面目，她從沒有為自己的命運抱怨過、爭取過，若說有的話，也是在懷孕后想和花狗逃到城里去“自由”，這里的“自由”也是她聽到的有關(guān)女學(xué)生的一些信息，她根本不知道“自由”到底意味著什么，這就是她的愚昧無知，她的不覺悟，她的不幸。“從蕭蕭身上形成的上一代人的生活悲劇并沒有使蕭蕭及其家人、族人醒悟，相反，他們卻在一場風(fēng)波過后，重蹈覆轍。童養(yǎng)媳悲劇的重演即封建禮教制度下婚姻陋俗的惡性循環(huán)”［3］。這或許就是魯迅、周作人等那些有先知的知識分子所擔(dān)憂和所困惑的，畢竟國民思想的劣根性太頑固，這不僅是蕭蕭命運的悲劇，也是整個時代和社會的悲劇。

［1］任湘云.禁錮的安然與解放的張皇——沈從文《蕭蕭》中的身體話語發(fā)微［J］.安徽：江淮論壇，2010（3）：167—168.

［2］廖健春.人性美觀照下的倔強女性——解讀沈從文的短篇小說《蕭蕭》［J］.山西：名作欣賞，2008（1）：64.

［3］羅清，吳道毅.沈從文《蕭蕭》的內(nèi)在沖突分析［J］.山西：文學(xué)教育，2014（09）：43.

田冬錦（1984-），女，河南蘭考人，碩士，河南師范大學(xué)新聯(lián)學(xué)院教育系助教，主要教授中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程。