楊 靜，車(chē) 瑞

（寧波工程學(xué)院， 浙江 寧波 315211）

一、哪吒形象起源和演變

哪吒這一形象在《西游記》和《封神演義》中為人們所熟知。據(jù)眾多學(xué)者的考證，他起源于初唐的漢譯佛經(jīng)，歷數(shù)朝演變，至明代才最終定型。哪吒形象在《封神演義》中刻畫(huà)得最為成功，其演變受到宗教、民俗、信仰等諸多因素的影響，是一個(gè)世代累積型的形象。本文在前人研究的基礎(chǔ)上，重新梳理了哪吒形象的演變，這將有利于接下來(lái)對(duì)哪吒形象的進(jìn)一步分析。

（一）唐代——肇始期

“哪吒”是一個(gè)異國(guó)語(yǔ)言的名字，是西域印度佛教中的一位神衹，原本是“那吒”，是梵文Nala Kūvara(全名那吒俱伐羅或那羅鳩婆)的音譯簡(jiǎn)稱，元代時(shí)更名為哪吒。是北方毗沙門(mén)天王的第三子，形象是三面六臂的鬼王，其職責(zé)是護(hù)衛(wèi)佛法、掃除邪惡、保護(hù)世人。[1]

哪吒最早有名氣是與毗沙門(mén)天王的關(guān)系。唐代盛行毗沙門(mén)戰(zhàn)神信仰，哪吒隨著佛經(jīng)的翻譯輾轉(zhuǎn)傳到中國(guó)，長(zhǎng)安大興善寺不空和尚翻譯的《北方毗沙門(mén)天王隨軍護(hù)法儀軌真言》、《北方毗沙門(mén)天王隨軍護(hù)法真言》、《毗沙門(mén)儀軌》等都涉及到哪吒與毗沙門(mén)的關(guān)系，概括起來(lái)大致有兩種說(shuō)法，一種是祖孫關(guān)系，另一種是父子關(guān)系?！侗狈脚抽T(mén)天王隨軍護(hù)法儀軌真言》云：“爾時(shí)那吒太子，手奉戟，以惡眼見(jiàn)四方，白佛曰：‘我是北方天王吠室羅摩那羅阇第三太子其第二之孫，我祖父天王及我那吒同共每日三度白佛言：我護(hù)持佛法?！保ā洞笳亍返?1卷）《北方毗沙門(mén)天王隨軍護(hù)法真言》則說(shuō)：“（毗沙門(mén)）即擁遣第三太子那吒捧行莫離其側(cè)?！保ā洞笳亍返?1卷）后眾多學(xué)者都對(duì)此進(jìn)行了考證，皆認(rèn)為第二種說(shuō)法更符合主流。柳存仁在《毗沙門(mén)天王父子與中國(guó)小說(shuō)之關(guān)系》中明確指出了這種父子關(guān)系。此后，在民間流傳的小說(shuō)戲劇中，哪吒與毗沙門(mén)天王的父子關(guān)系逐漸流傳開(kāi)來(lái)，并漸漸為大家所熟悉。

中晚唐時(shí)期，哪吒顯圣的故事首先在寺院中出現(xiàn)，并交代了哪吒擔(dān)當(dāng)護(hù)法之職。鄭綮在《開(kāi)天傳信記》云：

（唐高僧宣律）于西明寺夜行道，足跌前階，有物扶持……宣遂問(wèn)：“何人中夜在此？”少年曰：“某非常人，即毗沙門(mén)天王之子哪吒也，護(hù)法之故，……”

唐代漢譯佛經(jīng)為哪吒神話源頭，以上提到的文獻(xiàn)記載明確指出了哪吒的身份和職責(zé)，性格品質(zhì)也初見(jiàn)端倪，但此時(shí)，哪吒的形象主要受漢譯佛經(jīng)的影響較深，哪吒護(hù)持的是佛法，身肩重任，神威赫赫。

（二）宋元——發(fā)展期

現(xiàn)存文獻(xiàn)中哪吒剔肉還父的故事最早出現(xiàn)在南宋僧普濟(jì)撰寫(xiě)的《五燈會(huì)元》中，“大同禪師問(wèn)：‘那吒析骨還父，析肉還母，如何是那吒本來(lái)身？’”。[2]自此，宋代以后的禪師對(duì)這一情節(jié)都津津樂(lè)道，“那吒太子析肉還母、析骨還父，然后現(xiàn)本身運(yùn)大神力為父母說(shuō)法”。[3]禪師們對(duì)它的禪究也大大促進(jìn)了它的傳播，使得這一故事廣泛流傳于民間。這一故事情節(jié)直接為后來(lái)的《封神演義》所繼承，為豐富哪吒形象的內(nèi)涵起著至關(guān)重要的作用。

此外，宋末元初，哪吒的故事被搬上舞臺(tái)，有了新的發(fā)展，在元人雜劇《二郎神醉射鎖魔鏡》中寫(xiě)到：

小圣乃哪吒神也，為因小圣降十大魔君：……俺這壁哪吒出馬，三頭飐飐，六臂輝輝，三頭飐飐顯神通，六臂輝輝降妖怪……哪吒怒從心上起，顯著那三頭六臂，六般兵器……[4]

《二郎神醉射鎖魔鏡》繼承了之前哪吒的外在形象——三頭六臂，在此基礎(chǔ)上，首次出現(xiàn)了六般兵器，雖然沒(méi)有具體指出名目，但是已經(jīng)出現(xiàn)了端倪，使得哪吒本領(lǐng)非凡，更加威武。此時(shí)哪吒為道教所吸收，從佛教中的護(hù)法神演變成了降妖伏魔、驅(qū)邪避兇的神勇“小戰(zhàn)將”，“這是哪吒走向神魔小說(shuō)形象的過(guò)渡，并且劇中降妖的具體情形啟發(fā)了之后的神魔小說(shuō)。”[5]

（三）明代——定型期

明代，哪吒題材的作品相對(duì)較多，哪吒形象傳播更加廣泛，各種雜劇作品中都有哪吒的身影。《西游記》進(jìn)一步將哪吒形象的發(fā)展推向高潮，《封神演義》則將哪吒的形象、性格、兵器、神力和與之相關(guān)的故事情節(jié)發(fā)展到了頂峰，哪吒形象趨于成熟，基本定型。

成書(shū)于明初永樂(lè)年間的《三教搜神大全》卷七載：

哪吒本是玉皇駕下大羅仙，身長(zhǎng)六丈，首帶金輪，三頭九眼八臂，口吐青云，足踏盤(pán)石，手持法律，大喊一聲，云降雨從，乾坤爍動(dòng)。因世間多魔王，玉帝命降凡，以故托胎于托塔天王李靖。母素知夫人，生下長(zhǎng)子金吒，次木吒，帥三胎哪吒?！瓗浰旄钊馄使沁€父。而抱真靈求全于世尊之側(cè)。世尊亦以其能降魔，故遂折荷菱為骨，藕為肉，系以脛，葉為衣而生之，授以法輪密旨?！熟`山會(huì)上以為通天太師威靈顯赫大將軍，玉帝即封為三十六員第一總領(lǐng)使，天帥之領(lǐng)袖，永鎮(zhèn)天門(mén)也。

這里所記載的故事與《封神演義》中的情節(jié)己經(jīng)十分相似，主要表現(xiàn)為：一是哪吒完全歸于道教人物，是“玉皇大羅仙”；二是哪吒形象變成三頭、九眼、八臂，神通廣大；三是哪吒成為托塔天王李靖的三太子；四是首次出現(xiàn)了哪吒蓮花化身的故事情節(jié)?！度趟焉翊笕穼?duì)哪吒的敘述相對(duì)完整，為《封神演義》中的哪吒形象進(jìn)一步完善奠定了基礎(chǔ)。

明朝吳承恩的《西游記》中，哪吒被玉帝封為“三壇海會(huì)大神”，參與了討伐孫悟空的戰(zhàn)斗。第五十一回和五十回中對(duì)哪吒有這樣的描述：

那太子使出法來(lái)，將身一變，變作三頭六臂，手持六般兵器，望妖魔砍來(lái)……這太子又弄出降妖法力，將六般兵器拋將起去。是那六般兵器？卻是砍妖劍、斬妖刀、縛妖索、降魔杵、繡球、火輪兒，大叫一聲“變！”一變十，十變百，百變千，千變?nèi)f，都是一般兵器，如驟雨冰雹，紛紛密密，望妖魔打?qū)⑷ァ?/p>

這里哪吒儼然已經(jīng)是一位清妍、聰穎、神勇的小將軍，六般兵器名目俱全，其中的“火輪兒”就是封神演義中的“風(fēng)火輪”的前身。

《封神演義》中，哪吒是一個(gè)十分重要的人物。哪吒腳踏風(fēng)火輪，手持火尖槍、豹皮囊中有乾坤圈、混天綾、金磚三件法寶，后來(lái)因食火棗變成三頭六臂，得到了九龍神火罩和陰陽(yáng)劍。此外，哪吒的兵器與之前塑造的哪吒形象一脈相承，摒棄了繡球，增添了火尖槍、乾坤圈、混天綾、金磚和九龍神火罩等多樣兵器，作者把哪吒塑造成了一個(gè)戰(zhàn)無(wú)不勝的神勇小將軍。小說(shuō)中第十二回到十四回著墨描寫(xiě)他，形象刻畫(huà)更加豐滿，故事情節(jié)完整且具有創(chuàng)造性，哪吒靈珠子轉(zhuǎn)世到大鬧東海、誤射石磯、剔骨剜肉、翠屏顯圣、蓮花化身，到最后成為討伐紂王的先行官，肉身成圣，哪吒形象刻畫(huà)極為精彩，敘事也達(dá)到了頂峰。

至此，哪吒的形象和故事情節(jié)基本定型。現(xiàn)在我們所熟知的和戲劇中刻畫(huà)的哪吒形象，可以說(shuō)主要出自于《封神演義》。

二、少年英雄神話的成長(zhǎng)模式

美國(guó)著名神話學(xué)家約瑟夫·坎貝爾通過(guò)對(duì)不同地區(qū)文化中的神話故事的研究，在《千面英雄》中概括出了一種通用的“分離——傳授奧秘——?dú)w來(lái)”這樣一個(gè)神話英雄冒險(xiǎn)成長(zhǎng)的通用模式?？v觀中外神話中的一些英雄的成長(zhǎng)歷程，盡管各自遭遇不盡相同，但都經(jīng)歷了“出生——經(jīng)歷磨難和歷練——蛻變歸來(lái)”這樣一個(gè)相似的人生軌跡，即各民族神話中的英雄成長(zhǎng)模式似乎存在著一種不謀而合、異曲同工的現(xiàn)象。正如謝選駿在《神話與民族精神》一書(shū)中提到：“氏族社會(huì)中的各種宗教行為和神話都不是真正個(gè)人的東西，他們實(shí)際上是某種集體意識(shí)的表現(xiàn)?！盵6]這里所謂的集體意識(shí)，事實(shí)上就是榮格所說(shuō)的集體無(wú)意識(shí)，“與集體無(wú)意識(shí)不可分割的原型概念指的是心理中明確的存在形式，他們總是到處尋求表現(xiàn)?！盵7]榮格的原型理論中，無(wú)意識(shí)的概念又與原型概念不可分割。原型理論中孩童原型通常表現(xiàn)為具有一定神的血統(tǒng)的孩童、少年或英雄，他們象征著成長(zhǎng)和完善，所以在成長(zhǎng)過(guò)程中會(huì)經(jīng)歷磨難、困境，然后獲得磨練和幫助，并時(shí)常會(huì)獲得超乎尋常的力量。

（一）英雄出生的怪異——超凡脫俗

英雄都會(huì)以非同尋常的方式出現(xiàn)或出生，任慶馨將英雄的出生不凡歸納為四種：“一是其母為處女；二是其父或母是神；三是出生是人，后得到神靈庇護(hù)；四是出生詭異?！盵8]顯然，我們所熟悉的哪吒屬于第四種。哪吒本是靈珠子化身，脫胎于陳塘關(guān)李靖家，《封神演義》第十二回“陳塘關(guān)哪吒出世”中詳細(xì)交代了哪吒的出生和身世。李靖原配殷氏懷孕三年零六月，一日夢(mèng)到“一個(gè)頭挽雙鬢，身著道服的道人將一物送到夫人懷中，并曰：‘夫人快接麟兒’”。然后殷氏腹痛待產(chǎn)，哪吒出生時(shí)，“只見(jiàn)房?jī)?nèi)一團(tuán)紅氣，滿屋異香。有一肉球，滴溜溜圓轉(zhuǎn)如輪?！薄胺珠_(kāi)肉球，跳出一個(gè)小孩兒來(lái)，遍體紅光，面如傅粉，右手套一金鐲，肚腹上圍著一塊紅綾，金光射目。這位神圣下世，出自陳塘關(guān)，乃姜子牙先行官是也靈珠子化身。”[9]哪吒出生怪誕離奇，他受孕時(shí)間長(zhǎng)，出生還帶著寶器，這一切都預(yù)示著這位少年將擔(dān)負(fù)著異于常人、超凡脫俗的人生和使命，也為接下來(lái)的故事埋下了伏筆。

（二）英雄的考驗(yàn)與重生——成年禮儀式

《封神演義》中哪吒形象的塑造，勾勒了一出少年英雄的成長(zhǎng)史，其情節(jié)的框架正是成年禮的原型模式，即“兒童—考驗(yàn)—成年”這樣一個(gè)基本情節(jié)結(jié)構(gòu)。兒童面臨考驗(yàn)，并獲得重生，既是生命的重生，也是精神的重生，從此以后，兒童將轉(zhuǎn)變?yōu)槌赡耆?。哪吒少年頑皮，打死巡海夜叉，將龍王三太子龍筋抽掉，打出原形，得罪龍王，最后在父親逼迫下剔骨還父割肉還母，經(jīng)太乙真人幫助，蓮花再生。哪吒作為一個(gè)出生不凡的兒童，是一個(gè)少年英雄的雛形，他也必須經(jīng)過(guò)考驗(yàn)和重生才能進(jìn)入成年，才能承擔(dān)使命，開(kāi)始冒險(xiǎn)，最后完成使命。

在英雄成長(zhǎng)中，英雄一旦要跨入成年人的門(mén)檻，就必須面對(duì)某種形式的考驗(yàn)，通常包含著一種成年禮象征，表示英雄已經(jīng)可以脫離兒童的世界，做好擔(dān)負(fù)成年人的責(zé)任，以便使人們承認(rèn)他是英雄。哪吒幼年莽撞打死夜叉，將龍王三太子敖炳龍筋抽掉，現(xiàn)出原形，惹怒龍王，又用父親的乾坤弓和震天箭射死了石磯娘娘的門(mén)人。這一次又一次的闖禍中，哪吒天真頑皮、不諳世事的孩童形象躍然紙上。

在英雄神話中，重生原型具有普遍性。不論是西方的英雄還是東方的英雄，都會(huì)經(jīng)歷死亡和重生，這是英雄成長(zhǎng)的必經(jīng)之路，也意味著英雄經(jīng)過(guò)重生，心理和精神的自我進(jìn)一步升華，從而完成成年禮的儀式，去面對(duì)人生的挑戰(zhàn)。縱觀英雄的重生情節(jié)，我們發(fā)現(xiàn)英雄一般都會(huì)經(jīng)歷這樣的情節(jié)母題：英雄遇難———死亡——受到神奇力量幫助——重生——生命狀態(tài)神化——傳授奧秘。哪吒殺死敖炳之后，不忍心連累父母，無(wú)奈之下，“右手提劍，先去一胳膊，后自剖其腹，散了七魂六魄，一命歸泉。”（《封神演義》第十三回）之后，太乙真人用蓮花、蓮藕令其再生，從此，哪吒蓮花化身，生命得以永恒，并且得到了太乙真人傳授的火尖槍、風(fēng)火輪、豹皮囊（乾坤圈、混天綾、金磚）和靈符秘訣。哪吒再生，并受到幫助，生命永恒，還得到寶物，習(xí)得一身本領(lǐng)和法術(shù)，正與英雄再生的情節(jié)母題相吻合。

各民族英雄重生的原型和情節(jié)一方面是古人對(duì)于英雄不死的美好愿望，強(qiáng)化對(duì)英雄的崇拜，另一方面也是普遍認(rèn)為英雄只有經(jīng)歷考驗(yàn)和死亡，才能鳳凰涅槃，完成成年禮儀式，得到蛻變，進(jìn)而接受更大的使命。

（三）英雄完成使命——成功歸來(lái)

坎貝爾曾指出：“英雄從日常生活世界出發(fā)，冒種種危險(xiǎn)，進(jìn)入一個(gè)超自然的神奇領(lǐng)域；在那神奇的領(lǐng)域中，和各種難以置信的有威力的超自然體遭遇，并且取得決定性的勝利；于是英雄完成神秘冒險(xiǎn)，帶著能夠?yàn)樗耐?lèi)造福的力量歸來(lái)?！盵10]“歸來(lái)”是英雄經(jīng)歷冒險(xiǎn)、完成使命的終結(jié)。任慶馨把英雄的使命概括為三種類(lèi)型，即文化使命、抗?fàn)幨姑?、征?zhàn)、冒險(xiǎn)使命。[11]顯然，哪吒是肩負(fù)著征戰(zhàn)、冒險(xiǎn)的使命。哪吒在姜子牙的帶領(lǐng)下，參與到輔周伐紂的隊(duì)伍中，做了先行官，輔佐武王降妖伏魔，沖鋒陷陣。哪吒總是沖在戰(zhàn)場(chǎng)前線與敵人廝殺，不畏懼，不退縮，與申公豹、妲己等強(qiáng)大勢(shì)力對(duì)抗時(shí)，哪吒更是使出高超武力，克敵制勝，顯示出了非凡的神勇。在討伐紂王成功后，哪吒也算是完成了自己的使命，功德圓滿，陳仲琳給了李靖、哪吒父子“肉身成圣”的大好結(jié)局。這在某種程度上，也是一種歸來(lái)，靈珠子轉(zhuǎn)世的哪吒完成了人間的使命，經(jīng)歷了出生、死亡、重生和征戰(zhàn)，最后肉身成圣，這是神話英雄圓滿榮歸故土的回歸，也是中國(guó)神話英雄獨(dú)特的民族性的體現(xiàn)。

哪吒在經(jīng)歷了出生——經(jīng)歷考驗(yàn)和重生——成功歸來(lái)的成長(zhǎng)歷程，從一個(gè)天真調(diào)皮的小頑童經(jīng)過(guò)磨練，變成了英勇無(wú)敵的的少年小英雄。這實(shí)際上是坎貝爾“分離——傳授奧秘——?dú)w來(lái)”模式的一種變體，哪吒其孩童形象的原型也在這樣的成長(zhǎng)模式中趨于完善和豐滿。

［1］（明）陳仲琳.封神演義[M].北京：北京人民文學(xué)出版社，1981.

［2］（明）吳承恩.西游記[M].濟(jì)南：齊魯書(shū)社，1992.

［3］韓美鳳.《封神演義》中的哪吒形象探析[D].呼和浩特：內(nèi)蒙古大學(xué)，2008.

［4］郭俊葉.托塔天王與哪吒[J].敦煌研究，2008（3）：32-40.

［5］（宋）普濟(jì).五燈會(huì)元[M].蘇淵雷，譯.北京：中華書(shū)局，1984.

［6］李小榮.哪吒故事起源補(bǔ)考[J].明清小說(shuō)研究，2003（3）：139-149.

［7］劉文剛.哪吒神形象演化考論[J].宗教學(xué)研究，2009（3）：179-183.

［8］謝選駿.神話與民族精神[M].濟(jì)南：山東文藝出版社，1998.

［9］葉舒憲.神話——原型批評(píng)[M].西安：陜西師范大學(xué)出版社，1987.

［10］任慶馨.解讀英雄神話中的英雄[J].貴陽(yáng)學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2013（3）：63-64.

［11］（美）約瑟夫·坎貝爾.千面英雄[M].張承謨，譯.上海：上海文藝出版社，2000.