黎友

論傳統(tǒng)文化的領(lǐng)導(dǎo)思想及其對(duì)現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)的啟示

黎友

中華傳統(tǒng)文化包含豐富的領(lǐng)導(dǎo)思想。儒家的領(lǐng)導(dǎo)思想以“正”為領(lǐng)導(dǎo)工作的出發(fā)點(diǎn)，以“仁”為領(lǐng)導(dǎo)工作的原則和標(biāo)準(zhǔn)，以“德”為領(lǐng)導(dǎo)工作的歸宿點(diǎn)；道家的領(lǐng)導(dǎo)思想認(rèn)為進(jìn)入“無(wú)我”狀態(tài)是領(lǐng)導(dǎo)者從政的前提，“少私寡欲”是確保領(lǐng)導(dǎo)者從政健康的正道，進(jìn)入“無(wú)為”狀態(tài)是領(lǐng)導(dǎo)者從政的最高境界；佛家的領(lǐng)導(dǎo)思想認(rèn)為德行是領(lǐng)導(dǎo)者能夠?qū)嵤┯行ьI(lǐng)導(dǎo)的根本原因，自度度他是領(lǐng)導(dǎo)者的主要職責(zé)，“六和敬”是領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)必須共同遵循的準(zhǔn)則?，F(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)吸收傳統(tǒng)文化的領(lǐng)導(dǎo)智慧，把培育人們的德性列入領(lǐng)導(dǎo)工作的目標(biāo)，更多地運(yùn)用德行的影響力推動(dòng)工作的展開(kāi)，要樹(shù)立“無(wú)為”意識(shí)，自覺(jué)進(jìn)入“無(wú)為而治”的領(lǐng)導(dǎo)境界，要實(shí)現(xiàn)由處理問(wèn)題向避免問(wèn)題的領(lǐng)導(dǎo)方式的轉(zhuǎn)變。

傳統(tǒng)文化；領(lǐng)導(dǎo)思想；現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)；啟示

以儒、釋、道三家文化為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化，一直在廣泛地影響著中國(guó)社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域。現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)領(lǐng)域通常需要關(guān)注做人，關(guān)注人的尊嚴(yán)、人的價(jià)值、人的潛能、人的激勵(lì)和發(fā)展，關(guān)注所要達(dá)到的目標(biāo)是否正確、是否值得的問(wèn)題，而這些問(wèn)題本身恰恰也是文化問(wèn)題。自覺(jué)地吸收中國(guó)傳統(tǒng)文化的領(lǐng)導(dǎo)思想對(duì)現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)具有重要意義。

一、傳統(tǒng)文化領(lǐng)導(dǎo)思想的主要內(nèi)容

（一）儒家文化的領(lǐng)導(dǎo)思想

1．“正”是領(lǐng)導(dǎo)工作的出發(fā)點(diǎn)

關(guān)于從政該從何處入手的問(wèn)題，儒家文化的代表孔子在《論語(yǔ)·顏淵》里用一個(gè)“正”字來(lái)概括了領(lǐng)導(dǎo)工作的出發(fā)點(diǎn)。

儒家的“政者，正也”，其義意韻深長(zhǎng)?！罢痹凇墩f(shuō)文解字》里釋為“聲”，與“音”是近義字。而“聲”與“音”的真義，正如《禮記·樂(lè)記》中所言，“凡音者，生人心者也。情動(dòng)于中，故形于聲，聲成文謂之音……聲音之道，與正通矣?！倍c“音”密切相關(guān)的“樂(lè)”，是“通于倫理者也……是故先王之制禮樂(lè)也，非以極口腹耳目之欲也，將以教民平好惡而反人道之正也”［1］（P394）。意思是說(shuō)“樂(lè)”的本質(zhì)是與倫理是相通的（即按照一定的次序和節(jié)奏有規(guī)律地配合協(xié)調(diào)）。制“樂(lè)”的目的，是要教育百姓，使其有正確的好惡之心，從而回歸人道的正路。故“禮樂(lè)刑政，其極一也，所以同民心而出治道也”［1］（P394）。禮樂(lè)刑政，其終極目的是相同的，都是為了齊同民心而使天下出現(xiàn)大治的世道。這就將“聲”“音”與“樂(lè)”和從政的領(lǐng)導(dǎo)工作之間的“返正”關(guān)系揭示得十分到位。

可見(jiàn)，儒家所說(shuō)的“政者，正也”所要表達(dá)的意思，很顯然就是指真正的“政”的意思，內(nèi)涵著能把生發(fā)于人們內(nèi)心的需求，通過(guò)有節(jié)制的引導(dǎo)加以表現(xiàn)，從而教育人們除去一切邪惡習(xí)氣而回歸到人應(yīng)該有的正道中來(lái)的意思。在儒家看來(lái)，真正的領(lǐng)導(dǎo)工作既不是肆無(wú)忌憚地滿足領(lǐng)導(dǎo)者自身的欲望，也不是盡可能最大程度地滿足人們的一切需求，而是感知到自身和百姓的需求的同時(shí)，有節(jié)制地加以引導(dǎo)、恰如其分地滿足這種需求，并在有節(jié)制地滿足這種要求的過(guò)程中，引導(dǎo)人們走出一條有別于禽獸畜生的、只有人類才有的、能夠彰顯人的本質(zhì)的、人之所以為人的正道。而這正是儒家認(rèn)定的領(lǐng)導(dǎo)工作的真正出發(fā)點(diǎn)。

2．“仁”是領(lǐng)導(dǎo)工作的原則和標(biāo)準(zhǔn)

關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)者在從政的實(shí)踐中應(yīng)該遵循什么原則和標(biāo)準(zhǔn)的問(wèn)題，儒家的論述集中在對(duì)“仁”的推崇上。在儒家看來(lái)，“仁”是領(lǐng)導(dǎo)者從政的基本原則。在《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》中，孔子說(shuō)“能行五者于天下，為仁矣”，說(shuō)的是國(guó)家應(yīng)以施行仁政為基本原則。這里的“行五者”，包括恭、寬、信、敏、惠，指的是領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)待老百姓，若能做到莊重、寬厚、誠(chéng)實(shí)、勤敏、慈惠，就可以稱之為“仁”。因?yàn)轭I(lǐng)導(dǎo)者能夠莊重就不會(huì)遭到世人唾罵，能夠?qū)捄窬蜁?huì)得到眾人的擁護(hù)，能夠誠(chéng)信就能得到眾人的信用，能夠勤敏就會(huì)提高工作效率，能夠給人民帶來(lái)利益，就可領(lǐng)導(dǎo)人民朝預(yù)定目標(biāo)邁進(jìn)。

具體到領(lǐng)導(dǎo)者從政的實(shí)踐中，“尊五美，屏四惡”則是儒家為確保遵循“仁”的原則而確立的操作標(biāo)準(zhǔn)。這里的“五美”是指“惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛”［2］（P254-255）?！白鹞迕馈币箢I(lǐng)導(dǎo)者一要因民之所利而利之，授人于漁，教育、幫助百姓成就事業(yè)；二要順應(yīng)民意擇可勞而勞之，合理安排勞動(dòng)時(shí)間、合理分配勞動(dòng)崗位；三要正確引導(dǎo)人們的欲望，既要追求合理的利益，又要防止陷入貪欲的泥潭；四要待人莊重平等，盡職盡責(zé)；五要具有威嚴(yán)端莊的形象。這里的“四惡”是指“不教而殺”“不戒視成”“慢令致期”和“猶之與人也，出納之吝”［2］（P255-256）?！捌了膼骸币箢I(lǐng)導(dǎo)者要避免不經(jīng)教化就嚴(yán)厲處罰的虐行；避免事先沒(méi)有規(guī)劃和告誡便要求出成效的暴行；避免不依規(guī)律循序漸進(jìn)，而限期突擊完成任務(wù)的賊行；避免承諾了給予人民利益而不兌現(xiàn)的言而無(wú)信的薄行。在儒家看來(lái)，如果領(lǐng)導(dǎo)者不能帶領(lǐng)人民獲得自己的合理利益，引領(lǐng)人民克制不合理的欲望，就不是主動(dòng)為人民著想的真正的“仁”；如果領(lǐng)導(dǎo)者不作為、亂作為、失信于民，那就不僅是達(dá)不到“仁”的標(biāo)準(zhǔn)，簡(jiǎn)直就是虐殺、暴行、賊行和薄行了。

3．“德”是領(lǐng)導(dǎo)工作的歸宿點(diǎn)

人們常從方法論的角度理解儒家“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”［2］（P66）的言論，認(rèn)為儒家把“德治”當(dāng)做領(lǐng)導(dǎo)工作的方法和途徑。筆者卻認(rèn)為這還不能完整地把握“為政以德”的實(shí)質(zhì)。在筆者看來(lái)，儒家其實(shí)是更深刻地是指出了領(lǐng)導(dǎo)者從政的終極目標(biāo)在于培養(yǎng)人民的道德。

這在儒家的典籍篇章里得到了證明。在《論語(yǔ)·顏淵》篇里，面對(duì)“食”“兵”“民信”的取舍時(shí)，儒家最看重的是“民無(wú)信不立”，是將人民引向誠(chéng)信，導(dǎo)歸道德。在儒家看來(lái)，為政的三大要項(xiàng)是“足食、足兵、民信之”。為政自然要足食、足兵，以盡保民、養(yǎng)民的責(zé)任，但若不重視道德，人們互相殘殺而滅亡，雖有食而終不以養(yǎng)，雖有兵而終不足以護(hù)。所以，培養(yǎng)人民的道德，以道德拯救世人，是領(lǐng)導(dǎo)者從政的最終目的。

這種以“德”為歸宿的領(lǐng)導(dǎo)思想在儒家文化中是相互呼應(yīng)、前后映照的。儒家典籍中指出了“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”［2］（P67）兩種不同的領(lǐng)導(dǎo)思路，并且明確主張領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)按照“道之以德，齊之以禮”的思路開(kāi)展領(lǐng)導(dǎo)工作，首先使人們產(chǎn)生明確的是非觀念，能夠自己做出判斷，該干什么不該干什么，然后再自覺(jué)自愿地遵守各項(xiàng)規(guī)章制度，積極主動(dòng)地、富有創(chuàng)造性地開(kāi)展一切工作，并最終抵達(dá)“有恥且格”的道德境界。儒家不愿意看到領(lǐng)導(dǎo)者利用嚴(yán)刑酷法和禁令去管理百姓的狀況，更不愿意看到老百姓為追求免受威逼，而鉆權(quán)威和法律空子的失卻了廉恥之心的局面。所以，儒家一針見(jiàn)血地指出了領(lǐng)導(dǎo)者與普通百姓在人生追求目標(biāo)上的本質(zhì)區(qū)別是“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠”［2］（P87），認(rèn)為領(lǐng)導(dǎo)者關(guān)注道德成就，老百姓關(guān)注田產(chǎn)房屋等利益；領(lǐng)導(dǎo)者的行為應(yīng)安住在道德操守上，普通人則唯利是圖，雖蹈刑辟而不顧。

這種以“德”為歸宿的領(lǐng)導(dǎo)思想與儒家倡導(dǎo)的“政者，正也”的出發(fā)點(diǎn)相吻合，也與儒家的“仁”的領(lǐng)導(dǎo)原則和“尊五美、屏四惡”的領(lǐng)導(dǎo)標(biāo)準(zhǔn)相吻合，更與儒家明確指出的“朝聞道，夕死可矣”［2］（P86）人生的最終目標(biāo)相吻合。

由此可見(jiàn)，“為政以德”是孔子為領(lǐng)導(dǎo)者們指示的領(lǐng)導(dǎo)工作的最終歸宿和終極目標(biāo)。這是至今為止依然能夠讓人醒悟的具有強(qiáng)大力量和恒久生命力的領(lǐng)導(dǎo)之“道”。

（二）道家文化的領(lǐng)導(dǎo)思想

1．進(jìn)入“無(wú)我”狀態(tài)是領(lǐng)導(dǎo)者從政的前提

道家文化是將“無(wú)我”和領(lǐng)導(dǎo)者的關(guān)系聯(lián)系起來(lái)的。道家的代表老子在《道德經(jīng)》第十三章里指出“吾所以有大患者，為吾有身”，認(rèn)為人們患得患失的根本原因在于執(zhí)著有自身這個(gè)身體而自私自利的緣故?！凹拔釤o(wú)身，吾有何患？”如果能夠真正做到“無(wú)身”，做到忘卻自身，進(jìn)入忘我狀態(tài)，就不會(huì)有榮辱之患。“故貴以身為天下，若可寄天下；愛(ài)以身為天下，若可托天下?！保?］（P46）所以，真正值得珍重的是天下，有以身為天下的責(zé)任，天下就可以托付他；真正值得愛(ài)惜的是天下，有以身為天下的責(zé)任，天下也就可以依靠他了。在這里，道家不僅把領(lǐng)導(dǎo)者從政與“無(wú)我”“無(wú)身”聯(lián)系起來(lái)，而且提出了“無(wú)我”是領(lǐng)導(dǎo)者從政的前提。

道家提出的“無(wú)我”是領(lǐng)導(dǎo)者從政的前提，不是從領(lǐng)導(dǎo)者“有我”的私欲會(huì)對(duì)他人、對(duì)社會(huì)造成危害這個(gè)角度來(lái)闡述的，而是要告誡領(lǐng)導(dǎo)者：“有我”的私欲對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者自身造成的傷害——那是領(lǐng)導(dǎo)者大患的根源。這是道家愛(ài)護(hù)領(lǐng)導(dǎo)者、幫助領(lǐng)導(dǎo)者修行、從領(lǐng)導(dǎo)的角色中體會(huì)到滿足感和幸福感的深遠(yuǎn)見(jiàn)識(shí)和廣闊智慧，而絕不是一種道德教化的高調(diào)。

這從今天的心理學(xué)研究的成果可以得到佐證。著名的心理學(xué)家馬斯洛的需求層次理論認(rèn)為，人類的需求自低至高依次為生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我實(shí)現(xiàn)需求。其中自我實(shí)現(xiàn)需求是人類最高級(jí)的需求，它的滿足是人生最大的滿足。而自我實(shí)現(xiàn)的需求，是一個(gè)人必須忠實(shí)于他自己角色的本性、能夠成為什么，他就必須成為什么、否則他內(nèi)心就無(wú)法安寧的一種需求，對(duì)這種自我實(shí)現(xiàn)的追求可以讓人進(jìn)入忘我的滿足而幸福的狀態(tài)。也就是說(shuō)，如果一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者，他不能夠致力于“為天下”“為公”這個(gè)屬于領(lǐng)導(dǎo)者角色本性的自我實(shí)現(xiàn)的需求的追求的話，那么他就會(huì)永遠(yuǎn)得不到安寧。而一旦他能夠致力于“為天下”“為公”的領(lǐng)導(dǎo)者角色本性的追求的話，他就會(huì)獲得“無(wú)我”的幸福感和滿足感。這實(shí)質(zhì)上就是說(shuō)，一個(gè)人如果沒(méi)有認(rèn)同和體會(huì)到“無(wú)我”是一種滿足和幸福的話，那么，這個(gè)人不能去從政為公，不能去做領(lǐng)導(dǎo)，否則，他不可能獲得真正的安寧。

2．“少私寡欲”是確保領(lǐng)導(dǎo)者從政健康的正道

道家認(rèn)為，人是自然界的產(chǎn)物，他不主張去欲、無(wú)欲、絕欲，但是，對(duì)于人為的過(guò)多的欲望，卻主張“見(jiàn)素抱樸，少私寡欲”［3］（P66）。道家反對(duì)物欲橫流，追求返璞歸真，講究精神世界的升華與滿足，重在心靈的感悟，不去追求表面的奢華。因?yàn)樵诘兰铱磥?lái)“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨”［3］（P43）。在這里道家文化告訴人們，過(guò)度地追求外在的感官刺激，正是使人們目不能見(jiàn)、耳不可聞、舌不知味、心緒失常、行為混亂的根源。因此，道家認(rèn)為領(lǐng)導(dǎo)者如果能夠收斂貪欲之心，社會(huì)風(fēng)氣就會(huì)自然良好，天下也就會(huì)自然安定，“不欲以靜，天下將自定”［3］（P130），而這也正是確保領(lǐng)導(dǎo)者從政健康的正道。

而關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)者怎樣才能做到“少私寡欲”，道家提出了兩個(gè)主張：其一是領(lǐng)導(dǎo)者要為百姓利益著想。老百姓之所以不怕死，是因?yàn)轭I(lǐng)導(dǎo)者欲望太多，要求百姓奉養(yǎng)過(guò)多，導(dǎo)致百姓無(wú)法生活?！懊裰p死，以其上求生之厚，是以輕死?！保?］（P250）因此，作為領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該深刻地意識(shí)到，領(lǐng)導(dǎo)者和下屬之間客觀存在的這種利益沖突，在考慮問(wèn)題、制定政策時(shí)，時(shí)時(shí)關(guān)注百姓的利益，百姓才會(huì)追隨領(lǐng)導(dǎo)者，可與領(lǐng)導(dǎo)者共存亡。其二是領(lǐng)導(dǎo)者要知足。在老子看來(lái)，“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，恒足矣”［3］（P162）?！爸恪辈粌H是普通人修養(yǎng)的高境界，也是領(lǐng)導(dǎo)者為官?gòu)恼摒B(yǎng)的高境界。名利、職位等是個(gè)金字塔，愈往上，榮譽(yù)越少，位子愈少，資源愈稀缺。因此，一個(gè)從政心態(tài)健康的領(lǐng)導(dǎo)者，要做到凡事順其自然，遇事處之泰然，得意之時(shí)淡然，失意之時(shí)坦然，不為官欲所累，不為名利所牽，永做淡泊名利、知足常樂(lè)的表率。

3．進(jìn)入“無(wú)為”狀態(tài)是領(lǐng)導(dǎo)者從政的最高境界

道家文化認(rèn)為領(lǐng)導(dǎo)者從政要達(dá)到無(wú)為而無(wú)不為的境界。在《道德經(jīng)》第十七章里，老子說(shuō)“太上，下知有之；其次，親而譽(yù)之；其次，畏之；其次，侮之”［3］（P162）。意思是領(lǐng)導(dǎo)者從政的最高境界是，人們僅僅知道有領(lǐng)導(dǎo)的存在，而感覺(jué)不到受到領(lǐng)導(dǎo)的任何干擾。其次一級(jí)的境界，是人們親近和贊頌領(lǐng)導(dǎo)；再次一級(jí)的境界是人們畏懼領(lǐng)導(dǎo)；最次的境界是人們輕蔑侮辱領(lǐng)導(dǎo)。這里的原因就在于“圣人處無(wú)為之事，行不言之教”［3］（P6）。領(lǐng)導(dǎo)者做事依偱自然規(guī)律，管理百姓不依說(shuō)教法令。

道家“無(wú)為”的領(lǐng)導(dǎo)狀態(tài)內(nèi)涵深刻。道家的“無(wú)為”不是無(wú)所作為的“不為”，而是指領(lǐng)導(dǎo)者在遵循事物自然固有本性的不刻意而為，是按照因循事物特別是人的自然本性及發(fā)展趨勢(shì)的基本要求，加以輔助、引導(dǎo)，為其發(fā)展變化提供良好的環(huán)境和條件的“善為”。在無(wú)為狀態(tài)下的一切作為，都應(yīng)按照“道法自然”的原則要求，不強(qiáng)行，不偏私，義所當(dāng)為，理所應(yīng)為，這樣就能實(shí)現(xiàn)“無(wú)不為”的目的，使事情發(fā)展如行云流水，雁過(guò)長(zhǎng)空，瓜熟蒂落，水到渠成。

（三）佛家文化的領(lǐng)導(dǎo)思想

1．德行是領(lǐng)導(dǎo)者能夠?qū)嵤┯行ьI(lǐng)導(dǎo)的根本原因

一般認(rèn)為佛家文化是出世的文化，主張遠(yuǎn)避囂塵，盡量放棄物欲塵累，避免世事煩惱，以便忘情絕俗。似乎佛家文化對(duì)入世的領(lǐng)導(dǎo)領(lǐng)域不會(huì)有太多的見(jiàn)解。其實(shí)，佛家文化在許多經(jīng)典中對(duì)領(lǐng)導(dǎo)問(wèn)題有精辟主張。

佛家文化在領(lǐng)導(dǎo)領(lǐng)域里揭示了實(shí)施有效領(lǐng)導(dǎo)的根本原因是德行，強(qiáng)調(diào)以德感召、以德率眾。佛家文化認(rèn)為最理想、最有效的領(lǐng)導(dǎo)是“天下多道，王道為大；佛道如是，最為其上”［4］（P767）的領(lǐng)導(dǎo)，是通過(guò)修行德性而不是通過(guò)武力（武力的存在是必要的，但不是為了殺傷，只是為了威懾和保護(hù)）獲得、是用慈悲來(lái)感化、用智慧來(lái)獲取國(guó)家治理所需要的財(cái)富、知識(shí)、武力、版圖、人民等一切資源和要素的領(lǐng)導(dǎo)。釋迦牟尼佛為領(lǐng)導(dǎo)者提出了知王之過(guò)失、王之功德、王衰損門、王可愛(ài)法及能發(fā)起王可愛(ài)之法［4］（P1058、1061-1064、1082-1083），指出掌權(quán)者要想長(zhǎng)治久安，得到人民敬愛(ài)，必須恩養(yǎng)世間、英勇具足、善權(quán)方便、正受境界和勤修善法的五個(gè)治國(guó)要領(lǐng)；認(rèn)為如果想要維護(hù)國(guó)家領(lǐng)土和領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的安全，領(lǐng)導(dǎo)人必須修養(yǎng)包括以慈悲心養(yǎng)育民物、怨親平等、心無(wú)憎愛(ài)、拯濟(jì)貧窮、愍諸孤老、國(guó)有賢士當(dāng)征召之等十種德行［4］（P1065），這些內(nèi)容都反映了佛家文化強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)要以德領(lǐng)眾、以德化眾。

不僅如此，佛家文化還直接揭示了領(lǐng)導(dǎo)的真正本質(zhì)并不一定是要掌管塵世實(shí)權(quán)，而是能夠用德行影響人、率領(lǐng)人。這從佛家文化既要求出家人不參與政治，又要求出家人要做世間人的榜樣的主張可以看出來(lái)。一方面，佛家文化要求出家人“不得參預(yù)世事、通致使命……”［5］不可以參加世間、黨派、國(guó)家等一切政治的事情；另一方面，佛家文化又要求出家僧人要成為六根清凈、一塵不染地能夠與眾合眾又能統(tǒng)領(lǐng)大眾的人。皈依誓詞里說(shuō)“皈依僧，眾中尊”，表明僧人是世間最值得尊重的人，是世人的榜樣和領(lǐng)導(dǎo)。僧人之所以能夠做世人的榜樣，能夠在實(shí)質(zhì)上引領(lǐng)眾人，其根本原因也正是僧人是這個(gè)世間里能夠難行能行、難做能做的最有德行的人。

2．自度度他是領(lǐng)導(dǎo)者的主要職責(zé)

普通人認(rèn)為佛無(wú)所不能，佛家以普度眾生為己任，佛陀卻在《金剛經(jīng)》里加以否認(rèn)：“汝等勿謂如來(lái)作是念，我當(dāng)度眾生。”“何以故，實(shí)無(wú)有眾生如來(lái)度者。若有眾生如來(lái)度者，如來(lái)即有我人眾生壽者相?！保?］（P1975）這里有兩層意思：一是堪當(dāng)大任的領(lǐng)導(dǎo)者首先要有這種覺(jué)悟：你不是救世主，不應(yīng)以高高在上的姿態(tài)出現(xiàn)在人民面前，不應(yīng)該認(rèn)為是你幫助了人民。領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)人民來(lái)說(shuō)，只是起到教練、導(dǎo)師的外在的輔助作用，而不是內(nèi)在的決定性的作用。只有覺(jué)悟到這一點(diǎn)，領(lǐng)導(dǎo)者才能夠真正做到與人民群眾打成一片，才能實(shí)現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)者的職責(zé)。二是普度人民和眾生的任務(wù)只能通過(guò)人民和眾生自己度自己來(lái)實(shí)現(xiàn)。每個(gè)人都要重視自我覺(jué)悟、自我救助、自我管理的力量，依靠自身的力量，相信自身有力量、有能力改變自己的行為與思想，并可以通過(guò)自己心靈的變化，改變工作、生活和環(huán)境。

佛陀特別強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)者個(gè)人首先要自我覺(jué)悟，只有自度才能實(shí)現(xiàn)度他度眾。佛家文化的戒、定、慧三學(xué)提供了最好的自我管理、自我度化的理論，其本質(zhì)在于自我內(nèi)在的管理，提升心性品德。其中持戒是基礎(chǔ)，目的在防非止惡。凡是有損于人的事絕對(duì)不做，凡是有利于人的事則非做不可?？梢?jiàn)，佛家文化的戒定慧三學(xué)，要求領(lǐng)導(dǎo)者每個(gè)人都能自戒、自省、自覺(jué)，在每個(gè)環(huán)節(jié)都能進(jìn)入自我管理的狀態(tài)。只有在領(lǐng)導(dǎo)者完成自我覺(jué)悟、自我管理、自我度化后，才能推而廣之，教育人民大眾同樣進(jìn)行自戒、自省、自覺(jué)的自我管理和自我度化。如此，才會(huì)一切和諧，諸事順?biāo)臁?/p>

3．“六和敬”是領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)必須共同遵循的準(zhǔn)則

釋迦牟尼佛在世時(shí)，身邊的常隨眾，有一千二百五十人之多，僧團(tuán)成為社會(huì)大眾心目中的一個(gè)精神領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)。為使如此龐大的僧團(tuán)組織發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)集體的力量，佛陀為僧團(tuán)組織提出了“六和敬”的組織內(nèi)共同生活的行為準(zhǔn)則。所謂“六和敬”包括見(jiàn)和同解、戒和同修、身和同住、口和無(wú)諍、意和同悅、利和同均等內(nèi)容?！耙?jiàn)和同解”要求組織內(nèi)的成員對(duì)一個(gè)事物的認(rèn)知，努力尋求同樣的見(jiàn)解，以免組織力量被分化，確保組織有所作為。“戒和同修”要求組織內(nèi)的成員要遵守相同的規(guī)則，一起共事、一起修行，以免各有各的章法，胡亂作為?！吧砗屯　币蠼M織內(nèi)的成員不犯身業(yè)過(guò)錯(cuò)，不殺、不盜、不邪淫，互不干擾，和睦共處。“口和無(wú)諍”要求組織內(nèi)的成員不妄語(yǔ)、不琦語(yǔ)、不兩舌、不惡口，以免爭(zhēng)吵、辯論，難有寧日?！耙夂屯瑦偂币蠼M織內(nèi)成員的心思、念頭不貪、不嗔、不癡，以使人人心情舒暢、精神愉快?！袄屯币蠼M織內(nèi)的成員要有共同分享利益的意識(shí)，不私藏私匿，不厚此薄彼，不允許存在任何形式的特權(quán)，以免組織內(nèi)部發(fā)生利害沖突，造成組織分化或崩潰。

佛家文化的“六和敬”準(zhǔn)則，洋溢著慈悲、智慧、和平、發(fā)展的光芒，對(duì)保證組織無(wú)雜念、無(wú)紛爭(zhēng)、能共事、好合作、有合力、能率眾起著重要作用。

二、傳統(tǒng)文化的領(lǐng)導(dǎo)思想對(duì)現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)的啟示

傳統(tǒng)文化的領(lǐng)導(dǎo)思想充滿智慧，啟示現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)工作：

（一）要把培育人們的德性列入領(lǐng)導(dǎo)工作的目標(biāo)

領(lǐng)導(dǎo)是一個(gè)過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，現(xiàn)代的領(lǐng)導(dǎo)者通過(guò)一定的形式，帶領(lǐng)被領(lǐng)導(dǎo)者共同實(shí)現(xiàn)預(yù)定的組織目標(biāo)。這其中領(lǐng)導(dǎo)行為最關(guān)鍵的是要做正確的事情，也就是確定的組織目標(biāo)要正確。而正確的組織目標(biāo)決不僅僅是看得見(jiàn)的硬性的物質(zhì)指標(biāo)，也不僅僅是把可見(jiàn)的工作任務(wù)完成，更不是為了把某件事情做成而不擇手段、不惜一切代價(jià)。把工作任務(wù)完成、做成某件事情不應(yīng)該是領(lǐng)導(dǎo)工作的最終目的和真正目的。領(lǐng)導(dǎo)工作更有價(jià)值和意義的目標(biāo)應(yīng)該是在把工作任務(wù)完成、做成某件事情的過(guò)程中自覺(jué)領(lǐng)導(dǎo)人們進(jìn)入一種與人和、與事和、與物和的德性健康的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。因此，傳統(tǒng)文化中的領(lǐng)導(dǎo)思想里所閃耀的德性思想，特別是儒家領(lǐng)導(dǎo)思想中以“正”為出發(fā)點(diǎn)、以“德”為歸宿的思想，對(duì)人民實(shí)行德化的領(lǐng)導(dǎo)，把人們的各種思想和行為導(dǎo)向一個(gè)共同目標(biāo)的做法，值得現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)者高度重視和借鑒，并自覺(jué)使之成為促進(jìn)自身真正當(dāng)好稱職領(lǐng)導(dǎo)、優(yōu)秀領(lǐng)導(dǎo)的導(dǎo)航儀。

（二）要更多地運(yùn)用德行的影響力推動(dòng)工作的展開(kāi)

一般說(shuō)來(lái)在一個(gè)組織里，領(lǐng)導(dǎo)的力量主要來(lái)自權(quán)力。但真正成功的現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)者，其成功的原因并不在于職位和權(quán)勢(shì)，絕大部分取決于他有沒(méi)有具備超乎常人的德行的影響力去影響和感召被領(lǐng)導(dǎo)者。這種非權(quán)力性的德行影響力發(fā)揮作用的范圍更為廣闊，時(shí)間更為長(zhǎng)遠(yuǎn)，它所產(chǎn)生的潛移默化的作用，能使被領(lǐng)導(dǎo)者在自覺(jué)與不自覺(jué)中受到吸引而自愿追隨。不管你在組織中領(lǐng)導(dǎo)位置的高低，甚至于不管你有沒(méi)有實(shí)際的領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)，只要你具備足夠的德行，在被領(lǐng)導(dǎo)者心目中就已經(jīng)形成了威望和信譽(yù)，就能成為吸引群眾、感召群眾、團(tuán)結(jié)群眾的力量，使被領(lǐng)導(dǎo)者產(chǎn)生服從和追隨的沖動(dòng)。因此，真正成功的領(lǐng)導(dǎo)者總是非常重視德行的影響力，總是盡最大的努力修養(yǎng)自己的德行，以影響和爭(zhēng)取下屬的心，激勵(lì)和鼓舞下屬采取自覺(jué)自愿的積極態(tài)度，主動(dòng)完成許多看似不可能完成的工作和任務(wù)。在這點(diǎn)上，傳統(tǒng)文化中的領(lǐng)導(dǎo)思想，尤其是道家文化的“無(wú)我”為領(lǐng)導(dǎo)的前提、“少私寡欲”為領(lǐng)導(dǎo)的正道的思想，佛家文化的德行是有效領(lǐng)導(dǎo)的根本原因的思想、以德性引領(lǐng)自己、以德行影響、化導(dǎo)眾人的思想等，實(shí)質(zhì)上就是以德行的影響力感化人民、以德行實(shí)現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)職能的思想。因此，現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)者在已經(jīng)運(yùn)用了職位的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)力的基礎(chǔ)上，要更多地吸收傳統(tǒng)文化中德行的領(lǐng)導(dǎo)力思想，人生站位要高，思想立意要深，要努力培育自己的“家國(guó)情懷”，多一些情操、高尚和大氣，少一些個(gè)人的卑瑣和私利，以增強(qiáng)自己作為領(lǐng)導(dǎo)的人格魅力、凝聚力和感召力，從而有效推動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)工作的展開(kāi)。

（三）要樹(shù)立“無(wú)為”意識(shí)，進(jìn)入“無(wú)為而治”的領(lǐng)導(dǎo)佳境

有效的領(lǐng)導(dǎo)，需要通過(guò)履行領(lǐng)導(dǎo)職能來(lái)實(shí)現(xiàn)其組織目標(biāo)。而要正確履行領(lǐng)導(dǎo)職能，最重要的是不僅要能夠認(rèn)識(shí)到萬(wàn)事萬(wàn)物都有自己的內(nèi)在規(guī)律，而且還要認(rèn)識(shí)到行使領(lǐng)導(dǎo)的每一項(xiàng)職能（決策、用人、協(xié)調(diào)、控制等）也有不同的規(guī)律，每一個(gè)規(guī)律都對(duì)領(lǐng)導(dǎo)職能的行使提出要求，也都要求領(lǐng)導(dǎo)工作順應(yīng)這些規(guī)律。因此，現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)要樹(shù)立遵循規(guī)律的意識(shí)，自覺(jué)按照規(guī)律的要求履行自己的職能，只有這樣，才能漸入“無(wú)為而治”的領(lǐng)導(dǎo)佳境。在這個(gè)問(wèn)題上，道家的“無(wú)為”思想和佛家的“自度度他”思想，深刻地體現(xiàn)了領(lǐng)導(dǎo)者秉持無(wú)為意識(shí)，尊重客觀規(guī)律、依據(jù)客觀規(guī)律要求而輔助萬(wàn)物自成的精神。因此，現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)要更多地吸取傳統(tǒng)文化的領(lǐng)導(dǎo)智慧，深刻把握事物的規(guī)律，以高度的責(zé)任感遵循規(guī)律，履行職能，充分調(diào)動(dòng)與發(fā)揮民眾的主動(dòng)精神和創(chuàng)造意識(shí)，依靠民眾的自為實(shí)現(xiàn)無(wú)為而無(wú)不為，依靠民眾的自治實(shí)現(xiàn)無(wú)治而無(wú)不治。

（四）要實(shí)現(xiàn)由處理問(wèn)題向避免問(wèn)題的領(lǐng)導(dǎo)方式的轉(zhuǎn)變

一般而言，領(lǐng)導(dǎo)干部的職責(zé)在于處理問(wèn)題。人們普遍認(rèn)為只要能夠有效處理問(wèn)題，特別是能夠有效處理棘手問(wèn)題、重大問(wèn)題，就是履行了職責(zé)的好領(lǐng)導(dǎo)。但現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)如果僅局限在能有效處理問(wèn)題上，充其量只能算是“名領(lǐng)導(dǎo)”，而不是“神領(lǐng)導(dǎo)”。這里的道理正如《鹖冠子·世賢第十六》所記載的名醫(yī)扁鵲的故事的寓意那樣。當(dāng)魏文王問(wèn)到扁鵲兄弟三人中為何大哥醫(yī)術(shù)最神卻不出名、二哥醫(yī)術(shù)其次只在小范圍內(nèi)出名，而扁鵲的醫(yī)術(shù)在三兄弟中最差反而天下聞名時(shí)，扁鵲的回答是“長(zhǎng)兄于病視神，未有形而除之，故名不出于家。中兄治病，其在毫毛，故名不出于閭。若扁鵲者，鑱血脈，投毒藥，副肌膚，閑而名出聞於諸侯?！保?］扁鵲的大實(shí)話一語(yǔ)道破了處理問(wèn)題的方式與事物的真正的好效果之間的關(guān)系。身為醫(yī)道中內(nèi)行人的扁鵲深深地懂得，治病最佳方式是防病于未發(fā)、始發(fā)之時(shí)，是“治未病”，是當(dāng)疾病還未顯現(xiàn)或尚在萌芽狀態(tài)時(shí)，就能提前預(yù)防或斬草除根，這樣于人于病都效果最佳。反之，等到疾病成堆、大禍釀成后再動(dòng)手術(shù)、下猛藥挽救，盡管還不至于是于病無(wú)補(bǔ)，但對(duì)人體而言卻已是元?dú)獯髠恕?/p>

無(wú)獨(dú)有偶，這種認(rèn)為從源頭上避免問(wèn)題比等問(wèn)題出現(xiàn)后再行處理更重要的思想，正是傳統(tǒng)文化的領(lǐng)導(dǎo)思想的突出亮點(diǎn)。傳統(tǒng)文化推崇的領(lǐng)導(dǎo)恰恰是那種擁有敏銳的預(yù)見(jiàn)力，能及時(shí)看到各種問(wèn)題的苗頭而防微杜漸，將問(wèn)題消滅在萌芽狀態(tài)的智慧型領(lǐng)導(dǎo)?？鬃拥摹奥?tīng)訟，吾猶人也。必也使無(wú)訟乎”［2］（P171）的思想，以及以“正”為出發(fā)點(diǎn)、以“仁”為標(biāo)準(zhǔn)、以“德”為歸宿點(diǎn)的思想，表達(dá)的正是儒家不僅僅追求能夠幫助社會(huì)解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題和紛爭(zhēng)，更追求有好思維、好制度使社會(huì)不再出現(xiàn)問(wèn)題和紛爭(zhēng)的愿望。老子的“以正治國(guó)……以無(wú)事取天下”的“我無(wú)為，而民自化”［4］（P195）的無(wú)為而治的思想等，反映的則是與其出現(xiàn)問(wèn)題后再控制矯正不如在問(wèn)題未出現(xiàn)之前就按照規(guī)律來(lái)行事的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)；而佛家的德性先行、自度度他、“六和敬”的組織制度等思想，更是體現(xiàn)出對(duì)尚未出現(xiàn)的未來(lái)事件、或已經(jīng)存在但尚不為人所知的事物的見(jiàn)識(shí)。

因此，現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)要善于吸收傳統(tǒng)文化領(lǐng)導(dǎo)思想中避免問(wèn)題比解決問(wèn)題更重要的智慧，改變處理問(wèn)題和解決問(wèn)題的方式，改變那種哪里有問(wèn)題就出現(xiàn)在哪里的運(yùn)動(dòng)員式的領(lǐng)導(dǎo)方式，改變那種遇到什么問(wèn)題就處理什么問(wèn)題的見(jiàn)子打子的領(lǐng)導(dǎo)方式，改變那種遇到棘手問(wèn)題、重大問(wèn)題才做滅火隊(duì)員的領(lǐng)導(dǎo)方式，將更多的精力放在思考和研究事物潛藏的規(guī)律上，放在頂層設(shè)計(jì)和整體設(shè)計(jì)上。只有這樣才能防患于未然，給國(guó)家和社會(huì)帶來(lái)福祉。

［1］《禮記》，夏于全，郭超.私家藏書［M］.呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，2001

［2］《論語(yǔ)》［A］.張以文.四書全譯［C］.長(zhǎng)沙：湖南大學(xué)出版社，1989.

［3］《老子》［A］.劉康德.老子直解［C］.上海，復(fù)旦大學(xué)出版社，1997.

［4］圓持.佛教倫理［M］.北京：東方出版社，2009.

［5］姚秦三藏法師鳩摩羅什，譯.佛遺教經(jīng)［EB/OL］.http:// www.jingshu.org/foyijiaojing/yuanwen.htm l，2014-03-18.

［6］《金剛經(jīng)》，夏于全，郭超主編.私家藏書［M］.呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，2001.

［7］宋陸佃解.鹖冠子·世賢第十六卷下［EB/OL］.http//www. cidianwang.com/wenxue/guoxue/zibu/200154.htm，2015-12-01.

［責(zé)任編輯：劉烜顯］

黎友，中共北海市委黨校副教授，廣西北海536000

B911

A

1004-4434（2015）12-0156-06